《莊子》讀書(shū)心得

《莊子》讀書(shū)心得

　　我們從一些事情上得到感悟后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì )，讓自己銘記于心，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的《莊子》讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。

《莊子》讀書(shū)心得1

　　《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認識和作為會(huì )受到主觀(guān)條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習，或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。

　　人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識要學(xué)習，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì )走路說(shuō)話(huà)，再就是學(xué)會(huì )建立對社會(huì )的信任感；當我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習數學(xué)加減法。當我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數學(xué)幾何、物理知識等等；當我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習這些以后職業(yè)生涯高級工具；當我們工作了，要學(xué)習各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì )使自己的人生更有價(jià)值。

　　時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì )跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì )所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì )中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì )走路、說(shuō)話(huà)，在成長(cháng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習，于是在各種環(huán)境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習，結果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì )所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數不勝數�？鬃蛹�群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習，其“三人行，必有我師”就是他行動(dòng)的'一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng )始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的目標挺進(jìn)，忍受著(zhù)腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會(huì )有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習有關(guān)罷了。

　　人生是有限的，而知識是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境 切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！狈�譯成現代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的�！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著(zhù)遺憾離開(kāi)人世。所以，知識對我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。

　　總之，學(xué)習是終身的事，是永遠不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對待學(xué)習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿(mǎn)，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì )，才能不斷為社會(huì )和人民做出更多的貢獻，實(shí)現自己的人生價(jià)值。

《莊子》讀書(shū)心得2

　　《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長(cháng)河中占據了一席之地。它代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

　　“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強力的`抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現代社會(huì )的人們爭相學(xué)習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強創(chuàng )造性和超前性。

　　莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng )新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著(zhù)很大的關(guān)系。

　　讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。

《莊子》讀書(shū)心得3

　　最初知道莊子，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此，那只舞動(dòng)著(zhù)絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。

　　如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。

　　不是嗎?莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。

　　莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位，自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼毰c天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！� 莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

　　然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養孩子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務(wù)必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜著(zhù)走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì )讓我們的心像無(wú)底的`深淵，以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè )，心靈的快樂(lè )，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠!

　　莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

《莊子》讀書(shū)心得4

　　人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。 莊子，名周，是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著(zhù)有《逍遙游》《養生主》等7篇著(zhù)作。他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。

　　《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

　　“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹�蝶的�?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的'渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎?

　　而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

　　莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認為大無(wú)用就是有用。

《莊子》讀書(shū)心得5

　　每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。

　　記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓?zhuān)�但隨一來(lái)一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對方愿意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。

　　直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

　　始乎故，長(cháng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(cháng)水安水，莫不是安時(shí)處順?順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和?以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫;順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專(zhuān)為，也才能不物于物。

　　于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡?唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的`獨善其身者?貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。

　　行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

　　棋道如此，想來(lái)世道也應如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會(huì )被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì )受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。

　　如此一想，比起輸贏(yíng)，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè );與天和者，謂之天樂(lè )。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏(yíng)常在，而知音難求;日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉;萬(wàn)物協(xié)調，物我相安，豈不妙哉?

　　大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強行。

　　翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順所自然;山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因為有意境悠遠的和諧?這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

　　既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地無(wú)窮。

　　或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì )以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪;若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡?萬(wàn)物無(wú)競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。

　　人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏(yíng)，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙?

　　和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。

《莊子》讀書(shū)心得6

　　齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。

　　莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。

　　接著(zhù)，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著(zhù)辯，想著(zhù)他人的弱點(diǎn)，想著(zhù)攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉筆鋒，寫(xiě)人的種種情態(tài)。辯士是被這種種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì )如辯士一般。

　　莊子認為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因為與外界的`頂撞摩擦所損耗。而成心導致了是非觀(guān)念。

　　很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負等種種對立的事物了。是的，人們總是想著(zhù)將萬(wàn)物區分，分開(kāi)。如現實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì )說(shuō)他誠實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。

　　物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀(guān)點(diǎn)的人，必會(huì )認為正方對，持反方觀(guān)點(diǎn)的人，必會(huì )認為反方對。但若讓一個(gè)本持正方觀(guān)點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì )逐漸認識到其實(shí)兩方都是對的，各有千秋。

　　所以，所謂觀(guān)點(diǎn)，只是人依據自己的認知所作的判斷，而人的認知有限。于是，自己認識到的地方，被看作是：還未認識到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認知下的。

　　莊子的思想真是充滿(mǎn)了辯證。

《莊子》讀書(shū)心得7

　　我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。

　　大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!

　　是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

　　莊子就是這樣的.特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深?lèi)?ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎?

　　莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。

《莊子》讀書(shū)心得8

　　經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認識和記憶。

　　這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì )改變自己對個(gè)性的堅持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。

　　莊子的逍遙的人生價(jià)值觀(guān)，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價(jià)值觀(guān)念。在戰亂頻仍的年代，個(gè)人的'力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見(jiàn)卓識的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì )規范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀(guān)念，可以企及每一個(gè)人的內心深處，觸動(dòng)軟肋。

　　我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀(guān)念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì )他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔憂(yōu)的人生體驗。

　　在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒(méi)有什么缺陷，被所謂的正統思想觀(guān)念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰(shuí)是誰(shuí)非，本沒(méi)有什么明確的界限。思想的天空，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料。人生、國家和社會(huì )，需要博采眾長(cháng)，才能實(shí)現優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì )朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認為是必須的。

《莊子》讀書(shū)心得9

　　且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書(shū)卷之間盛滿(mǎn)他的反彈與覺(jué)醒，黑暗中，無(wú)為亦無(wú)言。

　　人類(lèi)生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運之機，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。

　　故而，何不成為風(fēng)，自隨朝來(lái)自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無(wú)為，無(wú)言。

　　世間有許多事是我們改變不了的，不如無(wú)為，順其自然。春去秋來(lái)，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會(huì )陷入萬(wàn)劫不復的'境地。閩南一帶臺風(fēng)襲擊時(shí)，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱(chēng)臣”，雖彎不傷根;而堅硬筆直的松與芒果樹(shù)，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實(shí)在是一種愚蠢。

　　人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢?且丟了機心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權取其輕，兩利相權取其重”，無(wú)為即是理智權衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開(kāi)手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開(kāi)花?春是一個(gè)舒適安逸的舞臺，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機會(huì )，選擇了靜靜修養，于深冬飽含生息之時(shí)，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無(wú)絕對，該棄的、該留的皆為身外之物，且順它而行，沿途采擷。

　　無(wú)為而治是樂(lè )觀(guān)而快樂(lè )的本質(zhì)，因為順勢而為才能無(wú)憂(yōu)無(wú)己�！盁o(wú)”字的甲骨文形似一個(gè)人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂(lè )”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂(lè )無(wú)憂(yōu)?不是因為那年紀沒(méi)有悲傷的事，而是因為他們能及時(shí)把痛苦放開(kāi)。孩童的眼永遠是明澈的，他們沒(méi)有控制世界的非分之想，沒(méi)有駕馭別人的野心，亦沒(méi)有對聲名權勢的熱衷。而成人卻因想得太多，常�；嫉没际�，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂(lè )。這便是泰戈爾《飛鳥(niǎo)集》中的孩童之道吧，無(wú)為而治，順其自然，方能知其樂(lè )，品其樂(lè )。

　　莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚(yú)與巨鳥(niǎo)，盡管擁有強大，卻沒(méi)有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。

　　莊子一輩子沒(méi)有說(shuō)過(guò)話(huà)。

　　他在看，在聽(tīng)，在思考，云游在天地之間，以無(wú)言的姿態(tài)，抒寫(xiě)有言而不言的神韻。

《莊子》讀書(shū)心得10

　　“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也，俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?”

　　“莊周夢(mèng)蝶”是《莊子》中一個(gè)流傳遠久的故事，其優(yōu)美玄妙，詩(shī)意盎然的意境，令人們浮想聯(lián)翩。

　　許是一時(shí)疏狂，抑或“詩(shī)化”哲學(xué)。莊周，用自己獨有的品味，隱匿成一個(gè)不可言傳的物語(yǔ)，任由千百年后的人們恣意猜疑。

　　是悲，是喜，是離，是聚。

　　人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。唯有他——莊周，沉溺于如此的美夢(mèng)，恬然睡去，在白云青草間，一夢(mèng)千年。

　　“醉過(guò)才知道酒濃，愛(ài)過(guò)方知情重，我不能寫(xiě)你的詩(shī)，正如你不能做我的夢(mèng)�！被蛟S吧，只有親身體驗過(guò)，才能品味其中的甘甜，那些外在的蜚語(yǔ)流傳，亦都不過(guò)是騷客遷人的主觀(guān)臆斷吧!

　　都云作者癡，誰(shuí)解其中味?

　　有人說(shuō)：“寫(xiě)作是一種孤寂的生涯�！倍�只有真正領(lǐng)略過(guò)寫(xiě)作所帶給自己快樂(lè )的.人，才會(huì )明白其中的辛酸。

　　《紅樓》殘卷，這部被王國維稱(chēng)為“宇宙一大著(zhù)述”的著(zhù)作，浸注了作者多少的情感，以及枯燈伴卷，泣喜而笑的顛狂。

　　曹雪芹披閱十載，增刪五次，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋�！钡漠a(chǎn)物，被今人評頭論足，作為一種學(xué)問(wèn)來(lái)研究，恐怕沒(méi)那個(gè)必要了。

　　文字是作者情感的寄托，后世之人又怎能穿越時(shí)空，企圖去窺探先人的靈魂呢?“孤標傲世偕誰(shuí)隱”曹雪芹都這么說(shuō)了，后人又何必各持己見(jiàn)，猜疑紛紜呢?

　　“無(wú)才可去補蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇傳?”

　　余音裊裊，不絕如縷。似在抗訴著(zhù)一段莫須有的流言!

《莊子》讀書(shū)心得11

　　每次讀到莊子的言論，總能讓我深思熟慮，然后醒悟什么，尤其是“和”。

　　記得聽(tīng)過(guò)花叢的幽聲，和朋友聊過(guò)兩只烏鷺，看到玉子的聲音酥脆。一開(kāi)始，我咄咄逼人，沒(méi)有讓步，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，情況逐漸變黃。責怪我太貪婪了。在新的比賽中，我想慢慢攻擊另一個(gè)，但在計劃失敗之前，結局就像前一個(gè)游戲一樣，是我的孩子是被動(dòng)的，只要對方愿意，每一分鐘都可以結束這個(gè)隱藏的坐著(zhù)。即使敲盤(pán)子，也無(wú)助，仍然不知道如何解決。

　　直到后來(lái)閑暇時(shí)看了幾卷《莊子》，然后才若有所思。

　　始終如故，長(cháng)性，成為生命。生陵安陵，長(cháng)水安水，不是安時(shí)處順嗎？順其自然，順其自然是命成。這是不是講究無(wú)為之和？只有以和為量，融入環(huán)境，才能在環(huán)境中縱橫；服從你所處的環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，不肯專(zhuān)為，才能不物為物。

　　所以我知道我在棋道上輸得這么徹底。一無(wú)所知的追追猛打，只是讓自己的格局更加支離破碎，棋心散亂。小體如敵大體，殘局堪圓鏡？只有把自己的一切連成一體，貫通一氣，融合其中，才是最無(wú)懈可擊的。最后，要注意一個(gè)“和”字。一步一步地，不像那個(gè)難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，都不如行和之道。

　　行為和，安于道，該走就走，該停就停，天地兩寬。

　　棋道也是如此，來(lái)世也是如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然就像紋秤間的.黑白二子。如果人們一步一步地強迫自然，他們最終會(huì )被吞噬。如果人們不與自然融為一體，堅持一端，放眼小利潤，他們最終會(huì )受到自然的控制，被動(dòng)地前進(jìn)。如果人與自然融為一體，相互融合，兩者無(wú)事可做，和平安全。

　　這樣，與輸贏(yíng)相比，“和”字才是最重要的。與人和諧，叫人樂(lè )；與天和的叫天樂(lè )。兩個(gè)人玩游戲，如果下棋，也是知音。要知道輸贏(yíng)永遠存在，知音難求；日月交替，晝夜相生，兩者相互存在，沒(méi)有損失。情況與天為一，形成完美，不是很美嗎？萬(wàn)物協(xié)調，物我平安，不是很棒嗎？

　　大知閑閑，小知間，“和”字，從不強行。

　　翠葉的春天，花木的夏天，落楓雁的秋天，寒雪的冬天，符合時(shí)宜，順其自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，不正是因為意境悠遠的和諧？所有這些，自然相處，和諧相處，不強迫，不僵硬，所以映入眼中，給人無(wú)緣無(wú)故的美。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水�！肚f子》這本書(shū)很深，但并不華而不實(shí)。一讀開(kāi)放，二讀頓悟，三讀平靜。書(shū)中的思想，就像莊周的靈魂，不摻浮華，逍遙自在，智無(wú)端，有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體”，說(shuō)我合一的莊子一定有“和”的想法。

　　既愛(ài)萬(wàn)物，以萬(wàn)物和為念，又能物我合一，天地無(wú)窮。

　　或許有些人認為這是蔑視的，但和平是好的，世界沒(méi)有戰爭，我相信每個(gè)人都渴望它。這樣，如果人們以和平為導向，社會(huì )以和平為導向，就會(huì )有不公正、爭吵；如果人與自然以和平為導向，世界以和平為導向，就會(huì )有生態(tài)失衡，進(jìn)入衰落？一切都沒(méi)有競爭，水也沒(méi)有競爭。和諧是一種智慧，是一種領(lǐng)域，但也應該是一種正常、不和諧、不和諧。

　　人生如棋，勝敗常有，何不以棋道看世，行和之道，與之俱化，暫擱輸贏(yíng)，取得不斷進(jìn)步的和平與逍遙？

　　每個(gè)人都愛(ài)和諧的世風(fēng)。行和，兩安。

《莊子》讀書(shū)心得12

　　一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng )始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養生。

　　《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓讀者看后會(huì )心一笑而又沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì )心一笑。

　　濠梁之辯”，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì )到釣魚(yú)的快樂(lè )，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子，體現了他的詭辯風(fēng)格。

　　“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。

　　可見(jiàn)，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。

　　《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當時(shí)社會(huì )的黑暗，追求著(zhù)虛無(wú)縹緲的理想世界。體現了莊子的虛無(wú)主義，書(shū)中蘊含著(zhù)高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長(cháng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。

　　在我看來(lái)，道家這一學(xué)派的.思想是一門(mén)深奧而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！崩献诱J為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng )始人之一，對道的貢獻也是不可忽視的。

　　作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認可的思想來(lái)指導我的人生觀(guān)。

《莊子》讀書(shū)心得13

　　我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏(yíng)與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運動(dòng)的，而靜止只是相對于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì )認為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身;一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會(huì )撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì )得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì )獲得老板的賞識;買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著(zhù)每次都能賺大，反而會(huì )虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì )找對時(shí)機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會(huì )人只有有官欲、會(huì )做事、會(huì )說(shuō)話(huà)才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會(huì )失人欲，有野心即會(huì )失善心，有地位即會(huì )失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì )舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。

　　“有無(wú)”的'概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習。莊子認為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

《莊子》讀書(shū)心得14

　　他具有蘇格拉底般的智慧，卻從不在市集中與世人孜孜不倦的對話(huà);他本可以配著(zhù)相印登上權貴滿(mǎn)座的殿堂，卻甘愿寄身于山野、市廛，“曳尾于涂中”。他把自己的抱負以及對理想生活的想象記載下來(lái)，雖然幾經(jīng)散佚，仍有大部分流傳至今。

　　《莊子》這本書(shū)同先秦時(shí)代的大部分著(zhù)作相同—受制于當時(shí)的文字載體而呈現出短小精悍的特點(diǎn)。全書(shū)分為內、外、雜三篇，除《內篇》已證實(shí)是莊子真跡外，外篇有小部分與雜篇的大部分一直以來(lái)都備受爭議，但是這也難以阻礙書(shū)中所散發(fā)的的思想光芒。

　　莊子上承老子的道家思想，同時(shí)又有所變化—他對“道”的理解與老子大體相同。不過(guò)，他還主張拋棄禮義、毀壞機械才能使人返璞歸真、拾回本性。這與當時(shí)提倡維護禮義、積極入世的儒家思想形成鮮明的對比，又與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中作者對農業(yè)革命的看法在某種程度上具有相似性，可以說(shuō)這種在空間上時(shí)間上的對比性與相似性讓人感到十分驚奇。

　　此外，莊子的文章極富有想象力與文采，同時(shí)善于用寓言的.形式來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)——如我們學(xué)過(guò)的《北冥有魚(yú)》(選自?xún)绕�中的《逍遙游》)便是極好的例子，通過(guò)瑰麗的描寫(xiě)、天馬行空的想象展現了鯤鵬遷徙的情形。

　　雖然他的學(xué)說(shuō)帶有神秘主義的味道，但他也有人文主義的關(guān)懷。他深知百姓疾苦，諷刺當時(shí)政治的黑暗，這也可能是他拒絕同儒家那樣獲得從政機會(huì )的原因吧。

　　在百家爭鳴的春秋戰國時(shí)期，能夠提出一家之說(shuō)，無(wú)論合適與否，都是誠然可貴。正如馳騁的駿馬，縱使不羈，也強于被囿于馬槽之中的駑馬;正如大海中的魚(yú)兒，縱使那里危機四伏，也比井底之蛙更能體會(huì )大海的廣闊。

《莊子》讀書(shū)心得15

　　在中國古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃爍著(zhù)文采精華;既充溢詩(shī)意的感性文字，有包蘊著(zhù)深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最好玩，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

　　在中國歷史上有多數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、別出心裁的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著(zhù)無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著(zhù)歌悠游于人間。 莊子追求肯定的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充溢奇妙的想象和浪漫的色調，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的肯定自由�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬(wàn)里�！� 在那樣的'年頭里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。

　　假如我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢! “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮�！笨纯催@句話(huà)，現在中國人中很多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標準里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標準化，世界因為多彩而精彩。 我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì )因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同看法，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們苦痛不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們去探討學(xué)習在生活中實(shí)踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當世難得發(fā)覺(jué)人不去為了名利而奮斗的認了。 天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的愛(ài)好與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)一般人，我們的人生也應當是云淡風(fēng)輕過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒!不應當在物欲中用完心機，心情負重，了無(wú)生趣!

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大才智，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的原委、是非的標準，遠離那些不值一顧的苦惱，一切自然就好。

　　對于莊子，最讓我贊美的是他的一些爭論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人�！胺踩酥�心險于山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒(méi)愛(ài)好去探究自然山川，原來(lái)都去探究人心了�！安粯�(lè )壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè )命，逍遙自由，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè )，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當。

　　《莊子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個(gè)奇麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無(wú)失，是謂反其真�！�

　　讀莊子，亦如流水行云，細看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!

《莊子》讀書(shū)心得16

　　《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達給讀者的一本書(shū)。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認為他持的是一種無(wú)所謂的生活態(tài)度，以致他覺(jué)得“民至老死不相往來(lái)”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí)，在我看完這本書(shū)之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。

　　確實(shí)，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說(shuō)追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。

　　我喜歡莊子說(shuō)的一句話(huà)——外化而內不化，講的是人不應受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內心的真實(shí)想法。外界的言語(yǔ)，社會(huì )的潮流，多多少少會(huì )左右著(zhù)我們的思想，當我們看到別人有一部蘋(píng)果手機，或者是說(shuō)看到周?chē)�人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節儉，或者不愛(ài)玩游戲，那么是不是去改變你的習慣呢?其實(shí)不然，一旦人容易被外界所影響，那就會(huì )迷失了自我，沒(méi)有了個(gè)性，更重要的'是，你丟的可能是你最初的夢(mèng)想。所以，莊子讓我懂得了順應與堅持的道理，順應當下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強。

　　關(guān)于生死，莊子的觀(guān)點(diǎn)給我莫大的釋?xiě)�，在莊子看來(lái)，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉變而已，人只不過(guò)是一團氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來(lái)的地方去。正是這種看似合理的.解釋?zhuān)�莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會(huì )擊鼓而歌。對待生死，很多人都無(wú)法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來(lái)，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀(guān)是讓自己消除恐懼最好的解釋?zhuān)�我們不必為死而過(guò)度悲戚。

　　是的，莊子給我帶來(lái)的是一種別有的人生觀(guān)，讓我從心底有種坦然的感覺(jué)。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧!

《莊子》讀書(shū)心得17

　　最近我讀了一本叫《莊子》的書(shū)�！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范�！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫(xiě)而成的。

　　莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認為大無(wú)用就是有用。讀完后，我感受頗多。

　　其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力�！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅實(shí)、深厚的基礎，才會(huì )有成功的可能。而現在處于學(xué)生的我們，更應該打好基礎，認真學(xué)習，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎。

　　而大宗師中的'“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！钡拇笠馐�(朋友應)相互結交在不結交之中，相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是'莫逆之交'。所以我們在結交朋友時(shí)，應該順其自然，不應故意而為之。在幫助朋友時(shí)，我們不應該去奢求他有什么回報，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。

　　讀完《莊子》這一本書(shū)后，我收獲頗多�！肚f子》這本書(shū)里蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習，我想這本書(shū)不應該去讀一遍，我還應該再讀再理解，這正如人生那本大書(shū)，是永遠讀不完的。

《莊子》讀書(shū)心得18

　　莊子認為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財富的奴隸，要做財富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。

　　自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

　　現實(shí)當中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達到，但是我們應該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì )使你的心情沉重，影響你的情緒，導致惡劣的結果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì )覺(jué)得前景一片廣闊。

　　有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂(yōu)慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數，豈是人力可改變的'?不如適可而止，有選擇的放下執著(zhù)，給生命一份從容，給自己一份坦然。

　　人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì )另有收獲，對于物欲的追求和執著(zhù)，是人生一切痛苦的根源。

　　《莊子·田子方》中有一句話(huà)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì )心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復元氣。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!

　　放下很難，可能會(huì )帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì )發(fā)現所有的糾結和煩心反而會(huì )轉化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì )擁有快樂(lè )的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。

《莊子》讀書(shū)心得19

　　莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì )發(fā)現原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén)，這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑�！蔼毰c天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！�

　　莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著(zhù)尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。

　　打開(kāi)莊子的世界，有限的內篇無(wú)不昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來(lái)，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì )不由自主的.感動(dòng)，會(huì )覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來(lái)自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué)，不斷朝自己的故鄉跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心�？晌覀兌荚谌藶榈哪�圈中生存，一切都是人為，我們早已迷失本性。

　　我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。

《莊子》讀書(shū)心得20

　　《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。

　　滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(cháng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學(xué)習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

　　滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀(guān)片面的認識，使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jì)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。

　　河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識而自滿(mǎn)自足。在知識的海洋中，我們應當時(shí)刻有“三人行，必有我師”的學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

　　謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮�(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬τ谟钪嫒f(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現人生理想。

　　富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現�！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?

　　在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的'年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要庸才。做社會(huì )有用之才，需要每日的堅持，每日的進(jìn)步，用知識豐富自己,提高個(gè)人修養。

　　禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，是不會(huì )知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì )明白禮義廉恥。

《莊子》讀書(shū)心得21

　　最近一周讀《莊子》一書(shū)，第四章第一節《莊周夢(mèng)蝶》，莊周騎馬一直向南，來(lái)到了夢(mèng)國南部，這里貼近云夢(mèng)澤，莊周在和楚人的共同生活中，對虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來(lái)到了云夢(mèng)澤邊，看著(zhù)碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚(yú)從自己的倒影中劃過(guò)，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會(huì )陽(yáng)光照在自己身上的感覺(jué)，他似乎能聽(tīng)到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的'節奏，并配合這個(gè)節奏呼氣、吸氣，就在這樣的一吞一吐之后，他突然進(jìn)入了萬(wàn)念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來(lái)，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。

　　莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內緩緩流動(dòng)的溫煦感覺(jué)，讓他非常放松，心靈跟著(zhù)蝴蝶一起飛舞。過(guò)了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周，躺在湖邊做著(zhù)蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開(kāi)眼來(lái)，蝴蝶的小憩也已經(jīng)結束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語(yǔ)：不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢?《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著(zhù)深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開(kāi)闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛(ài)。

　　莊子的文章綺麗瑰美，讀來(lái)如歷幻境，這樣的幻境穿插在他作為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰國時(shí)期，戰火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習莊周，排除雜念，對外界聽(tīng)而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開(kāi)心地過(guò)好屬于自己的生活。

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