莊子的讀書(shū)筆記
莊子的讀書(shū)筆記
即使莊子不提，“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到“逍遙”，無(wú)非是“在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活……”，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的“逍遙”，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的“好的生活方式”，“壞的生活方式”，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是“無(wú)為而治”;因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會(huì )妨礙人們的“逍遙”。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì )覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機械的“完成”一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情�！板羞b”與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”，而是“自我迷失”�！板羞b”不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的'時(shí)代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要“逍遙”，這是很積極向上的觀(guān)點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現實(shí)中是不可能實(shí)現的。
我覺(jué)得可以用莊子“逍遙”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看一下中國目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學(xué)習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育�！爱斆绹蠋煘橹袊鴮W(xué)生極強的數學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學(xué)題”。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現行的教育其內容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標準唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習這么一個(gè)衡量人的標準，這對于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書(shū)本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì )對于學(xué)生的評價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從“莊子”那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(cháng)的人同樣應得到社會(huì )的尊重。因為大學(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì )的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習。大多數人并沒(méi)有學(xué)會(huì )思考，基本上對于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習是“一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情”。當學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導向，就是最大的“性”，“行”相背反，是極端的不“逍遙”。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
莊子的讀書(shū)筆記
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著(zhù)讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著(zhù)，當成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現實(shí)太遠太遠。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 ”那個(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(cháng)些，隨著(zhù)個(gè)人閱歷和見(jiàn)識的豐富。真正到達了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著(zhù)我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達到的一種境界。
讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達，以后的路還長(cháng)些，還得長(cháng)久的讀下去。
讀書(shū)筆記:
1.莊子其人
莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓�！�、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒�！睂τ谖镔|(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量�！睂τ诓荒馨凑毡拘纳畹娜饲f子說(shuō)：“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小
真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規思維。而如何打破常規思維呢?問(wèn)問(wèn)自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂(yōu)是佛，活在當下。把這個(gè)世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越
我們生活的現實(shí)無(wú)非名利二字，所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處，無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現實(shí)生活中實(shí)現超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來(lái)，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現人生的至極大道。
不同價(jià)值觀(guān)的人，在經(jīng)歷相同的`事情時(shí)，會(huì )得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價(jià)值觀(guān)呢?第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線(xiàn)，不能超越這個(gè)世界的行為準則。第二是感性：每到一處，每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價(jià)值觀(guān)去評估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。
4.怎樣認識自己?
離我們最近的東西，往往是最難認知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應該留一份給自己的心靈，去發(fā)現自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評價(jià)的影響，寵辱不驚。
5.路在腳下
無(wú)論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當內心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。
【莊子的讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
莊子讀書(shū)筆記12-02
《莊子秋水》的讀書(shū)筆記800字07-02
國學(xué)經(jīng)典莊子秋水讀書(shū)筆記6篇06-27
莊子的語(yǔ)錄06-22
關(guān)于莊子的名言07-02
莊子的名言警句07-02
莊子經(jīng)典語(yǔ)錄11-17
莊子的智慧作文06-22
莊子的智慧作文12-05
《莊子故事》教學(xué)設計07-16