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于丹莊子讀書(shū)心得
我們有一些啟發(fā)后，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的于丹莊子讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
于丹莊子讀書(shū)心得1
今日偶得《莊子》一書(shū)，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書(shū)方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰國時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據記載莊周住在貧民區、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見(jiàn)魏王。自稱(chēng)生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時(shí)名家惠施等人來(lái)往，共討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集�，F存共三十三篇。分成內、外、雜篇。其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據學(xué)者研究?jì)绕咂舅枷胼^為統一，相互間有一種內在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無(wú)論思想內容還是文字風(fēng)格皆不盡統一，非一人一時(shí)之作�？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來(lái)看，內、外、雜篇之間也存在一種內在的聯(lián)系。
根據歷史記載《莊子》一書(shū)，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書(shū)。并在其作品中有所體現，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書(shū)于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話(huà)。其中寫(xiě)到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內拙�！边@段話(huà)雖與該書(shū)文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書(shū)中，都有引用或對《莊子》一書(shū)的評價(jià)�？墒恰肚f子》一書(shū)應該是在當時(shí)的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書(shū)以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內篇七、外篇十五、雜篇十一�！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書(shū)被列為“三玄”之道。很多著(zhù)名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛(ài)好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書(shū)的思想內容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無(wú)為。(3)逍遙而游。(4)萬(wàn)物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書(shū)的基本觀(guān)點(diǎn)。把“道”作為天地萬(wàn)物的本根，這一點(diǎn)在書(shū)中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬(wàn)物蓄而不知，此之謂本根�！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，而且是天地萬(wàn)物的總根據。而“道”作為天地萬(wàn)物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無(wú)目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認識。安命無(wú)為的`思想乃因成書(shū)的時(shí)代處于戰國時(shí)期。連年的戰爭，人死生無(wú)常，心神不寧。更體現了人們對當時(shí)社會(huì )生活的認識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂(lè )觀(guān)、悠閑的向往。逍遙而游是該書(shū)所倡導安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。即逍遙而游的境界，在書(shū)中更有明確的篇章具體描寫(xiě)。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。萬(wàn)物一體是讀書(shū)關(guān)于天人關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)較為獨特。其中不僅體現了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì )的論斷。體道求真書(shū)讀書(shū)以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會(huì )之中，只有安命無(wú)為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現心靈的逍遙而游，便可以達到無(wú)情無(wú)心的境界，實(shí)現與萬(wàn)物為一，與道為一，與天地合一。從認識意義上說(shuō)，這個(gè)逍遙而游的過(guò)程，也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程，就是由凡人走向真人的過(guò)程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書(shū)是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，其中許多思想觀(guān)點(diǎn)對現時(shí)代仍有其意義和影響，該書(shū)中所講的天人合一的觀(guān)點(diǎn)，與現代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀(guān)點(diǎn)。所倡導的無(wú)心無(wú)情的生活態(tài)度，對現代人仍有一定的啟迪作用�，F代人的生活節奏加快了，時(shí)間觀(guān)念加強了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現。而無(wú)為的生活觀(guān)念卻能給現代人們帶來(lái)一些啟示，這也是現代許多社會(huì )現象。心理學(xué)家都把拯救現代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過(guò)對《莊子》一書(shū)的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書(shū)所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強國學(xué)的學(xué)習，發(fā)揚國學(xué)，弘揚國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
于丹莊子讀書(shū)心得2
“獨與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再沒(méi)有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。
莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化�！蓖饣鴥炔换�，要隨著(zhù)外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應環(huán)境，如果不能適應環(huán)境，就會(huì )與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì )到環(huán)境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動(dòng)適應環(huán)境。
一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì )有什么作用，因為他的思想局限在小葫蘆的'作用，去套用思考大葫蘆的作用，當然無(wú)法找到合適的作用，而認為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見(jiàn)識廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴大自己的境界，才能認識到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……
于丹更多的心得講到的是做人，沒(méi)有擴及到世界觀(guān)，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認知還沒(méi)有辦法理解
于丹莊子讀書(shū)心得3
如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì )發(fā)現關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當今復雜社會(huì )下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書(shū)實(shí)際上是于丹對《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的種種現象，循序漸進(jìn)的引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著(zhù)實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè )。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉毤毾雭�(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢(xún)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂(lè )的事情？我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著(zhù)用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。
于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著(zhù)極其重要的指導意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì )感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的`，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢？在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng )傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到“外化內不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在�！巴饣粌然边@是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)！從認識自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著(zhù)厚重內心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運。站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認定它非要剖開(kāi)當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現出：一個(gè)人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢(xún)自己的心，問(wèn)一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生�，F如今，我們常被“現實(shí)”錯過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(cháng)長(cháng)一生的悟結合起來(lái)，你所到達的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟�！�
覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松械慕�(jīng)歷。當我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會(huì )或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機會(huì )總是留給有準備的人的�！蓖瑯�，我認為“覺(jué)”是在“悟”的基礎上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無(wú)二的人生。
于丹莊子讀書(shū)心得4
學(xué)習《莊子》心得，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著(zhù)行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習于丹《莊子》心得心得體會(huì )。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責，開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒(méi)了說(shuō)話(huà)的力氣，只能平穩下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門(mén)口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。
這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò)，當時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒(méi)有想到其中也蘊含著(zhù)人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著(zhù)人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負著(zhù)沉沉的行囊，里面裝著(zhù)理想，裝著(zhù)報負，裝著(zhù)很多很多的愿望，不畏艱險，從腳下的第一個(gè)臺階開(kāi)始上路。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì )的時(shí)候，也開(kāi)始認同一些社會(huì )規則，這時(shí)會(huì )覺(jué)得社會(huì )給了我們很多的負擔，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂(yōu)，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的.時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，積累的增多，爭斗越來(lái)越激烈，我們的內心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺(jué)得社會(huì )辜負了自己，付出太多而回報太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應該安靜和順應一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì )突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。
故事很有意思，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們去思考和借鑒。人生的前20年，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(cháng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對未來(lái)的生活也有了圓滿(mǎn)的規劃，面對社會(huì )這更為廣闊的舞臺躍躍欲試�？烧娴牟饺肷鐣�(huì )，要一個(gè)人面對和承擔其中的風(fēng)浪了才發(fā)現，原來(lái)現實(shí)比想象的要殘酷的多，到處碰壁的同時(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現實(shí)的社會(huì )壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對現實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì )外界所物化的一個(gè)過(guò)程吧。
每個(gè)人作為社會(huì )中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨立的個(gè)體，莊子認為，人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界則要通達和順應，這就是所謂的外化而內不化，只有這樣，我們在漫長(cháng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復雜的社會(huì )所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。
想起保爾柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳的，每當回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥，這可以看作一條人生的行為準則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著(zhù)夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。
于丹莊子讀書(shū)心得5
人的社會(huì )化，就是在人的生命過(guò)程中，被社會(huì )鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì )標準下的成人，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠呢？
書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì )，一腔熱血的我們都肩負著(zhù)這樣一個(gè)行囊——理想�？僧敵醯臒崆榭偙挥�(jiàn)殘酷的現實(shí)打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著(zhù)“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的`境界。此時(shí)做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽(yù)，忘記了自己是為國君所做，順著(zhù)自己的本性去創(chuàng )作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些，因為一切的榮辱貴賤都會(huì )過(guò)去，最重要的是當下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸�？鞓�(lè )，而這幸�？鞓�(lè )本為生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過(guò)多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會(huì )之中自然要做到遵從社會(huì )規律，根據社會(huì )的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會(huì )極易蠱惑人心，改變你的方向。此時(shí)，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
于丹莊子讀書(shū)心得6
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè )在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的`人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的"逍遙游"。2月21日：認識你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢?在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng )傷?我們應該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅持與順應
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢?莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到"外化內不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然
每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
于丹莊子讀書(shū)心得7
春節期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。
對莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己�！痹趯W(xué)�；蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一部分，基本上沒(méi)讀懂。其它內容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著(zhù)我。我捧著(zhù)書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么認真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨與天地精神往來(lái)”。
莊子的生平，《史記》中記載的是戰國時(shí)候宋國蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì )的名分。
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現在能看到的有三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jì)热�，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機會(huì )去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè )，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！彼运粣�(ài)說(shuō)什么。當楚王請他出山為相時(shí)，他卻對請他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請便吧，讓我拖著(zhù)尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送�！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè )生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂(lè )生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會(huì )帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式�！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃�，墨守成規地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠不會(huì )教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè )的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀(guān)內心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個(gè)逍遙游的境界。
三、認識你自己
每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認識了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀(guān)點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀(guān)察，永遠都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的`寓言告訴我們：世間的一切事物都應該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機會(huì )了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機會(huì )呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力�？偨Y兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。
四、心態(tài)決定狀態(tài)
莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達生。面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì )決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì )發(fā)現，決定成敗勝負的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當我們患得患失時(shí)，當我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。
莊子教給我的遠遠遠遠不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。
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