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莊子讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編精心整理的莊子讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
莊子讀書(shū)筆記1
《莊子秋水》年，秋天來(lái)了，河伯“快樂(lè )自得，獻身人間之美”。沿河向東走，如果遇到北海，河伯看著(zhù)大海感嘆“我不去兒子家門(mén)口就危險了”，自己的渺小也暴露無(wú)遺。
全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹慎的學(xué)習態(tài)度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無(wú)窮。
驕傲的人詭計多端，永遠不會(huì )成功。在有限的環(huán)境下，河伯認為“世界的美在于他自己”。主觀(guān)片面的理解，讓河伯過(guò)于自負，這是一種淺薄的知識。如果河伯不改變他的驕傲，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小。那該有多難過(guò)。在我們的學(xué)習中，我們不能對自己的小成績(jì)沾沾自喜。要跳出主觀(guān)狹隘的圈子，開(kāi)闊視野。只有不斷學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，閱讀更多有意義的書(shū)籍，參加更多的社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
至于北海，河伯感嘆自己小。人要有自知之明，才能學(xué)習工作清楚。在生活中，你要時(shí)刻反省自己，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學(xué)習態(tài)度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛有益，謙虛使人進(jìn)步。"船過(guò)，糧生，人不知所措."人和宇宙萬(wàn)物相比，是很渺小的。世界很大，一個(gè)人做的事很小。人生沒(méi)有極限，學(xué)習也沒(méi)有極限。再有見(jiàn)識的`人，也不過(guò)是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，“三人行，必有我師”，才能實(shí)現人生理想。
富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不謙虛，就是沒(méi)有知識。牛頓說(shuō)：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在沙灘上的孩子，偶爾撿一些比較光滑的巨石，卻沒(méi)有發(fā)現真理的海洋�！边@種謙虛的心態(tài)難道不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，認識自身的局限性，更加虛心勤奮地學(xué)習，就顯得尤為重要。進(jìn)大學(xué)不代表前途光明。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要平庸。做一個(gè)有用的社會(huì )人才，需要每天堅持，每天進(jìn)步，用知識充實(shí)自己，提高個(gè)人素養。
無(wú)論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬(wàn)物包容。
人生有一種大海的氣魄，書(shū)頁(yè)被無(wú)情地翻過(guò)
離開(kāi)干坤的那一刻在我心里已經(jīng)注定了我不愿意孤獨
致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風(fēng)雨飄搖
當我忘記把江山扛在肩上的那一刻，它已經(jīng)決定了我作為一個(gè)男人的本性
做人和做事一樣�，F在，我埋頭工作，發(fā)現有那么多知識是我以前從未接觸過(guò)的，充滿(mǎn)挑戰和樂(lè )趣；融入環(huán)境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇�；疖�(chē)跑得很快
帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來(lái)的種子
我要飛翔，拋開(kāi)思想的枷鎖，一發(fā)不可收拾，把心變成現實(shí)，自由飛翔
打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，把自己的陽(yáng)光種在心里，有了它，你就會(huì )有陽(yáng)光的笑容，聞到陽(yáng)光，創(chuàng )造陽(yáng)光的生活，心情好的享受美好的生活！
莊子讀書(shū)筆記2
莊子首先想到的是宏大的生命形式，導標了超越生死和志向遠大的象征�！宾H鵬是這么一種生命形式，化則是生命活動(dòng)的質(zhì)的發(fā)展。釋德清在<莊子內篇注>中說(shuō)，海運謂海氣運動(dòng)，以比喻圣人乘大氣運以出世間,非等閑也�！比耸怯邢薜拇嬖�，在空間時(shí)間上是有限的。人總是不自覺(jué)的束縛在有限的時(shí)空里。人要追求自由就要擺脫有限的希望，擁有無(wú)限廣闊的空間，永恒的時(shí)間�！饼R諧”是莊周用重言的形式強調表達這種生命境界的宏大。
鮮明的小大之辯使大鵬的形象高原雄偉�！敝x(chóng)又何知”指它們不理解適性自然而為..”物適其性”,二蟲(chóng)與大鵬本質(zhì)是區別的，向言二蟲(chóng)殊翼,故所至不同�；蛘甙肯杼斓�，或者畢志榆枋,不知所以然也。
“知效一官?征一國者”,是世俗社會(huì )中榮譽(yù)發(fā)達之人，即儒家所追求的價(jià)值目標。宋榮子是身處世俗之中卻能夠認識意義的人。列子則是超越了世俗卻依然”有所待”的人。像大鵬鳥(niǎo)或者是列字，這樣的大的生命活動(dòng)，依然沒(méi)有絕對的自由，沒(méi)有真正的逍遙游.莊子說(shuō)的逍遙游是對社會(huì )無(wú)所企求的不為外物所待的。
“乘云氣,御飛龍，而游守四海之外，”陳啟天<莊子淺說(shuō)>注,謂與天地精神往來(lái)�！奔纳f(wàn)物之上，而神超六合之表。故曰:游守四海之外。這是一種至上的生命狀態(tài)，連堯這樣功名顯赫的君王都向往不已.
二惠子與莊子的對話(huà)是表達”大用”還是無(wú)用.的思想矛盾
兩則語(yǔ)言明顯思想矛盾，第一則講的是用大。為大樽而浮乎江湖。其生命姿態(tài)不亞于大鵬之翱翔。因此莊周指出惠子拙于用大.思想是對物適其性”的思想的批判。因為治凍瘡的藥品,本性一樣，用以生而已.用大.則建立不朽的功業(yè),”可見(jiàn)小大在人之善用,不善用之異耳.”第二則講的是無(wú)用。是無(wú)功,無(wú)己.顯然怎樣才稱(chēng)的上是逍遙游,是用大還是無(wú)用，沒(méi)有思想的結論，<逍遙游>說(shuō)的是生的闊大情懷.
所謂逍遙，是讓心靈進(jìn)入到一種自由的快樂(lè )的狀態(tài)中去，忘記難以忘記的煩惱。
若即若離，在這個(gè)世界上但是又與這個(gè)世界保持距離，你不能完全的投入到這個(gè)世界中去，無(wú)法逃避決定著(zhù)必須要置身世界之中，無(wú)可奈何又驅使你超越世界。逍遙游就是在無(wú)可奈何的命運中開(kāi)展新的生命空間。心是使人真正成為人的東西，才是游的根源。莊子把無(wú)己看成是因為這個(gè)世界上有太多與你相對的東西，如何去消除呢?就是要去自己消除,對象自然就消除了，沒(méi)有自我，一個(gè)一無(wú)所有的世界，可以自然的優(yōu)游自在。莊子與許由一樣，不想成為富有天下的人，只想在天地之間找到一個(gè)安身之地。站在儒家立場(chǎng)上，我們可以輕易的批評莊子缺乏對世界的擔當。缺乏宇宙內事即自己分內事的道德自覺(jué)。但是莊子的思想始終是立足于個(gè)人生命的，莊子并不反對有人可以選擇享受權利，
我們看到姑射之山，一個(gè)完全不同于世俗世界的另個(gè)世界，天子的世界是熱鬧擁擠的，但是神人的世界是獨立而冷清的，就像神人不能承受世俗的濁重一樣，俗人也難承受神人之輕,輕的感覺(jué)來(lái)自于剝離和舍棄，舍棄身體，欲望，心知,它是一種心造之境,.它自己選擇過(guò)神人的生活，與世界格格不入，如肩吾所說(shuō)，當他看到的是反應的驚恐，不近人情,這樣的世界有可能嗎?是的，因為是莊子心中真實(shí)的生命,與形體無(wú)關(guān).形體固然不能脫離世界，只能背負沉重，心卻可以輕靈,一塵不染。
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中所說(shuō)，天世既與我相違，復架言兮焉求？于世無(wú)求，才有狂的資本，求用于世，人是無(wú)法狂的，必須在取悅人群以獲得為世所用的道德和社會(huì )資本，接輿之狂當然不是箕子之佯狂，佯狂是一種生存技巧，但是狂是一種生活態(tài)度，主要是和心靈有關(guān)。技巧是一時(shí)的，它是機心所現,態(tài)度是永恒的，是真心所顯,莊子有太多的不在意，在這樣的狀態(tài)下，退不是一種軟弱，進(jìn)也不是一種勇敢。
神性的追求意味著(zhù)選擇一種心靈的生活，意味著(zhù)動(dòng)物性的放棄，也就是形體的放棄，同樣的一個(gè)世界，對于一個(gè)神性的心和一個(gè)世俗的心而言一定是不同的，莊子享受的是一個(gè)別人不能理解的
但是同時(shí)也是沒(méi)有發(fā)現的另個(gè)世界。禪宗的和尚青原惟信說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，老僧30年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至后來(lái)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而今得個(gè)體歇處,依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。第一個(gè)是實(shí),只是卻是虛空中的實(shí),”實(shí)于心是礙,而虛空的實(shí)于心無(wú)得.” 《人間世》
《人間世》是內篇的第四篇,是處世哲學(xué)論。說(shuō)蜜柑內處世艱難，不可不慎,從而進(jìn)一步論證處人與處世之道.
彭祖們是將人作為一個(gè)自然人來(lái)思考，在這種思考下，一個(gè)人可以不在意另外的人的存在，社會(huì )的存在，他的養生，在根本意義上是如何處理自己和他人社會(huì )的關(guān)系。如何在復雜的環(huán)境下找到一個(gè)安身之地。這個(gè)安身之地并不是一個(gè)實(shí)際的物理空間。把它理解成為一種生存的態(tài)度。一個(gè)人如何理解生命，理解生命與外物的關(guān)系，這對于養生來(lái)說(shuō)是最根本的，，是養心而非養形。對于莊子而言，知識無(wú)限和生命有限形成一個(gè)鮮明的對比，知識的無(wú)限則意味著(zhù)玩物或者世界之無(wú)窮無(wú)盡，當兩者相遇時(shí)，是什么樣的態(tài)度呢〉？窮畢生之力去求知的人是危險的，因為會(huì )把人帶到一個(gè)不可捉摸的世界，“逐萬(wàn)物而不反”，我們看到的是一個(gè)被外物牽引而時(shí)刻不得休息的人。，這種形影競走，會(huì )有結束嗎？會(huì )有，但是這種結束不該是悲劇性的，生命的結束固然意味著(zhù)形影競走的結束，可是也是生存及附著(zhù)在生存之上的所有意義的完結。需要另一種完結，生命延續著(zhù)，體現出新的意義。這種結束就是老子所說(shuō)的“知止不殆”的知止，心是有止境的，該給知識化一個(gè)界限，從而認真的思考知識和生命的關(guān)系，知識是為了生命而存在，而非相反。儒家而言，仁義和禮樂(lè )，道德，秩序，始終是思考的核心，殺身成仁，舍身取義，都在宣示著(zhù)道德相對于生命而言的優(yōu)先價(jià)值，善惡是非等的區分以及相應的實(shí)踐被認為是最重要的事情，對于莊子，在生命的主題之下，道德注定要成為次要的東西，道德是捉摸不定的生命卻是唯一的�！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑”表面上看是有善惡之分，但是不在于善惡，要緊的事“無(wú)近名和無(wú)近刑都是關(guān)乎生命的。刑當然是對于生命的傷害，名又何嘗不是呢？于是我們看到的是道德在生命面前的退場(chǎng)，至少是退卻，。
《養生主》
莊子所向往的.是一種全生，養親，保身和盡年。對于任何一個(gè)對象，中空才有你回旋的余地，你要去面對充實(shí)的地方，沖突是不可避免的，面對生存的社會(huì )，并不是無(wú)事可做，聽(tīng)之任之，可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫里求生存，。
在《養生主》中，我們看到兩種解，一種是庖丁解牛，使解物，另一種是帝之懸解，解心，解總是針對這某些要解的東西，就是結。解牛的結是游刃其中，解心則是要祛除心中的結，比如死亡，原本是一個(gè)自然的過(guò)程，本不必要便顯得太多悲哀，但是當大家哭得時(shí)候，那種對生的執著(zhù)，就成為了結，橫亙在胸，解的辦法就是經(jīng)由對物理的透徹了解，達到安而處治的態(tài)度，無(wú)論是物，解心，仍然可以歸結到“緣督以為經(jīng)“上來(lái)，這五個(gè)字卻是《養生主》的核心，養生的真諦在于，在復雜的擁擠的世界上發(fā)現空隙，然后游于其中，盡其天年，但是要找到縫隙，心首先要是虛的，不能為功名利祿所充滿(mǎn)。以虛的心來(lái)面對世界，這個(gè)世界才能會(huì )向你敞開(kāi)，從而在世界中自由遨游。
但是這不等于說(shuō)你可以追求永生。莊子不追求永恒的，知道永恒的只是宇宙大化，而不是個(gè)體的生命，有生便有死，而死又是另一個(gè)生�！娥B生主》最后一句在于”薪有窮火無(wú)盡，見(jiàn)得知有涯而生無(wú)涯�！叭松绨遵x過(guò)隙，而一個(gè)是珍惜，另一個(gè)是不必太多的執著(zhù)，不是像神仙家對生命的重現，對長(cháng)生的形體的追求，而是對一個(gè)自由的心得擁有以及形體免受傷害的展望。這才是真正的達觀(guān)，是超越了道德，生死，超越了形體，從而養生，是要與宇宙尋找與心靈上的合一，從而超然物外，游于萬(wàn)物四海之間，超脫世俗。
上面都是一些讀莊子的心得和一些讀書(shū)筆記，其實(shí)，一家之言，莊子自然有他對的一方面，也有很多值得我們去深思的地方，我們要從莊子那里學(xué)到的或許不是這樣一種完全的超脫，而是一種處世的態(tài)度，達觀(guān)，釋然，減輕心靈的壓力吧
莊子讀書(shū)筆記3
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話(huà)，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì )自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當站在我身旁的人聽(tīng)到遠處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的'音樂(lè )天賦，因而創(chuàng )造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì )自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學(xué)會(huì )自卑是多么重要呀!竹子是一種堅韌的植物。當大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因為他們知道自己與風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì )自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護自己，從而用堅韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì )自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣�！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂(lè )師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè )、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì )自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì )自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì )自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì )自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
莊子讀書(shū)筆記4
《莊子說(shuō)》是一本富含人生哲學(xué)的書(shū)，書(shū)中的每篇故事都意義深遠，發(fā)人省思。它像是心靈導師，點(diǎn)醒人們心中的迷惑，解開(kāi)知識之環(huán)帶來(lái)的枷鎖，對生活在繁忙混亂社會(huì )中的人們，助益良多。
其中有幾篇故事，令我印象深刻�！锻跄叩闹啦恢馈肥蔷枞藗儾灰晕以O定標準。王倪舉例，人、泥鰍和猴子生活的環(huán)境不同，以及人、鹿、烏鴉和蜈蚣吃的'東西也不同，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的標準不一，所以沒(méi)有什么事情是獲絕對的。我們在生活中也應該以這樣的態(tài)度看待所有人、事、物，接納和我們想法不同的人。
《宋人的秘方》也是一篇對我們極有幫助的故事。宋國有一個(gè)人因為運用一種能夠保護皮膚的藥，而世世代代做漂白布的生意；有一個(gè)客人卻因為把這個(gè)秘方獻給吳王，幫助吳王打贏(yíng)和越國的戰爭，而裂土封侯。同樣一種藥方，人會(huì )不會(huì )變通使用，結果差別很大。所以我們平時(shí)在做事時(shí)，不妨往各個(gè)不同的角度去想一想，試一試，說(shuō)不定會(huì )有意想不到的結果呢！
莊子雖然生活在一個(gè)強凌弱、眾暴寡、紛亂、痛苦的時(shí)代，卻因為有清明透徹的思想，使得莊子在混沌的時(shí)代仍然能保有潔凈的心靈。莊子的大道，是照亮人們心中的一盞明燈。
莊子讀書(shū)筆記5
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數。大多數隨波逐流者過(guò)著(zhù)比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開(kāi)始，讀《莊子》。
譯注者（紀琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話(huà)來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買(mǎi)了一本《古文觀(guān)止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養和理解能力�；诖�，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，現在對我來(lái)說(shuō)很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的`崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念�，F在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得才會(huì )平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì )規律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！
莊子讀書(shū)筆記6
北冥有魚(yú)，我的理解是"北"寓意為極其寒冷的地方，"冥"寓意為非常幽暗混沌的地方，所有的黑暗都是用于吸收和儲備能量的，而長(cháng)時(shí)間的儲備積淀這一過(guò)程是為了未來(lái)的白天和極光而準備。天地間的動(dòng)物一到寒冬會(huì )進(jìn)入冬眠來(lái)收藏自己，而植物的葉子幾乎全部掉得光禿禿的，但是到了春天，過(guò)了清明，綠葉長(cháng)出來(lái)，翠綠翠綠的.。沒(méi)有冬天的收藏，哪有春天的生發(fā)呢？
很喜歡梁老師對冥的解釋?zhuān)な呛谏�，他是個(gè)饑餓的狀態(tài)，吸收所需的能量。冥必須是幽暗的，不被理解，無(wú)人可訴，內心卻一直熊熊燃燒。冥也許就是海，廣闊，無(wú)際，人們一直沒(méi)辦法真正征服甚至徹底了解。他就在那，終日乾乾。要想出去先要回來(lái)，要想創(chuàng )業(yè)先要積淀，其他事情，亦復如是。
而人生呢？總是充滿(mǎn)了失望和絕望，但是千萬(wàn)不要恐懼，易經(jīng)澤水困人間道告訴我們，被困面險時(shí)不能止，要敢于面對，要處險以悅，要安固守困，要進(jìn)德修業(yè)以待時(shí)機，方可化解。所以，絕望的人也該是快樂(lè )的，真正絕望的人才會(huì )至善。望者，妄也。絕望之后生發(fā)出來(lái)的，才會(huì )是真正的王者的決定。
莊子讀書(shū)筆記7
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也�！�
《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應該本著(zhù)謙遜的態(tài)度�？裢源�，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現，不宜提倡。
文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀(guān)的看問(wèn)題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數江河之一的黃河。河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習中，無(wú)論觀(guān)察人或物都要用全面的、客觀(guān)的'，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀(guān)的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì )犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jì)而得意忘形。要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無(wú)垠的大海，在現實(shí)面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應提倡。畫(huà)家齊白石，當看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對性，既人類(lèi)應該如何認識外部事物的認知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著(zhù)膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現真理。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現人生的理想。虛心學(xué)習世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設好真正的和諧社會(huì )。
莊子讀書(shū)筆記8
有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說(shuō)他“游心”、無(wú)所束，其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周?chē)沫h(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國歷史上，被說(shuō)是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復信心和元氣的藥劑，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會(huì )有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
所謂“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往�！币苍S看開(kāi)“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統思想里，看開(kāi)“名”就談何容易了：“贏(yíng)得生前身后名”說(shuō)出多少代仁人志士的心聲啊，著(zhù)書(shū)立言，不都是為了一個(gè)“名”么?
然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過(guò)，認為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會(huì )是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會(huì )再為他人的`標準而累，不會(huì )再為了別人的價(jià)值標桿而奔波拼命，也不會(huì )為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀，有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著(zhù)，可是又不斷羨慕著(zhù)別人，總覺(jué)得自己離幸福很遠，還有很多事情沒(méi)有完成，又總覺(jué)得完成了才會(huì )更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì )很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會(huì )知道，但是確實(shí)有很多人，在達到自己的目標的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè )，反而還有點(diǎn)失落，或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè )。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標，而不是在意所謂的有用還是無(wú)用，世界上沒(méi)有絕對無(wú)用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的，現在做的任何一件事都不會(huì )是沒(méi)有用的，相反很有可能是對未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的，但是對于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀(guān)去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠無(wú)法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì )被激發(fā)!放到現實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門(mén)或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì )帶來(lái)怎么樣的結果，但是確實(shí)有人因為這樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒(méi)有人可以隨便去預先判斷有用還是沒(méi)用，曲線(xiàn)救國不見(jiàn)得比直線(xiàn)前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率，相反看似“繞遠路”反而會(huì )是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會(huì )是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活，再比較一下我們現在所擁有的，我們真的會(huì )覺(jué)得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè )，單從電視媒體上的節目就可有所管窺蠡測。
還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現在層次更高的幸福社會(huì )和夢(mèng)想社會(huì )。
莊子讀書(shū)筆記9
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎。而在源遠流長(cháng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》�！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰(shuí)又不會(huì )象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐(也可以說(shuō)幸運)河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”�！按蠓街摇�，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱(chēng)佛為大方廣佛，極言其廣大無(wú)邊也。海神你老人家千萬(wàn)別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的.想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著(zhù)河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話(huà)意思相近而強調的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊�，人因為受到各種限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機會(huì )聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對是個(gè)很好的教育家，你不是自滿(mǎn)嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話(huà)鋒一轉，說(shuō)道“今爾出于江河，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn)，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因為這幾句話(huà)只是一個(gè)引子，后面緊跟著(zhù)的一句話(huà)表明海神有對自己有著(zhù)清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。
莊子讀書(shū)筆記10
“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死�！闭嬲蒙娜�，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命而可喜，面對死亡來(lái)臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說(shuō)儒家教人入世，道家導人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無(wú)奈，生活疲憊，很多時(shí)連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開(kāi)書(shū)，參照已心。
有時(shí)，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場(chǎng)葬禮。生死是莊子一個(gè)永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛(ài)憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說(shuō)人世是苦難的集合體，要歷無(wú)數生離死別，得失禍患，來(lái)日要去西方極樂(lè )世界，下世不要為人�！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，莊子也說(shuō)“生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲乎�！彼郧f子說(shuō)，我們要懂得“順應”，去面對，當你已無(wú)能力握著(zhù)的本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊時(shí)候，去放開(kāi)。世上沒(méi)什么是理所當然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無(wú)論對人對物，如果只去憂(yōu)患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運，那去到哪個(gè)世界，也并不能真正快樂(lè )。有人問(wèn)佛祖，什么是佛？佛說(shuō)，無(wú)憂(yōu)是佛。原來(lái)，現在腳下的土地，也可以是極樂(lè )世界，每一個(gè)人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀(guān)，生命是八個(gè)數目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個(gè)數字。我是人類(lèi)社會(huì )的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過(guò)風(fēng)光，“活好當下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我？生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書(shū)里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長(cháng)出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺(jué)滿(mǎn)足更難，快樂(lè )變小�！靶臑樾我邸痹瓉�(lái)心被外物奴役著(zhù)，心當然是高興不起來(lái)。是時(shí)候靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己的聲音。見(jiàn)過(guò)有種培訓課程，學(xué)員要每日停下來(lái)和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說(shuō)說(shuō)話(huà)，關(guān)心它們過(guò)得怎么樣。這近本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀(guān)心入門(mén)�！拔崴^聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也。自見(jiàn)而已矣�！鼻f子說(shuō)的耳聰目明，不在于聽(tīng)得、看得有多高遠，而是能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，看見(jiàn)自己的心。心要見(jiàn)，必先靜�！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎�！彼苡潮疚膩�(lái)源：照天地萬(wàn)物，是水清靜的時(shí)候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬(wàn)物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內心的人叫善養生者�！币孕臑殓R，才可看清現狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)�！扒鞍肷灰�，后半生不要悔�！遍]上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷？“達生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何�！倍蒙嬷B的人，不會(huì )花時(shí)間在不該當的事情上，不會(huì )因為執拗、較勁追逐不可能實(shí)現的目標。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他（她）錯過(guò)了;舍不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮著(zhù)了�！皢始河谖�，失性本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民�！睂⒀矍暗�.利益和自己的心分開(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗�！耙粋�(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)�！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jì);搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見(jiàn)心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規律迎合規律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì )游刃有余，做得更好。
書(shū)禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心�！按蟮篮虾踝匀弧�，不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著(zhù)一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著(zhù)一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(cháng)河里不息不滅�！昂途彽哪哿Α�，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。
靜而觀(guān)己心，洞明規律，勉力，順應！
莊子讀書(shū)筆記11
在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認識和作為要受到主客觀(guān)條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著(zhù)中國傳統的`藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰國的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說(shuō)這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J為能觀(guān)于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專(zhuān)制制度，后來(lái)被臺大趕走了;雖然后來(lái)平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)做到了很多以前夢(mèng)想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現在的很多另類(lèi)文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著(zhù)很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過(guò)一個(gè)很有名的作家對自己此類(lèi)文章的評價(jià)：YY!(由于這個(gè)詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過(guò)確實(shí)，真的自由在哪里?!連標榜著(zhù)民主自由打著(zhù)輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒(méi)有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝著(zhù)更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
莊子讀書(shū)筆記12
不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為老莊。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著(zhù)的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認識的相對性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對照起來(lái)分析，顯示出他對于絕對與相對、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著(zhù)高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時(shí)至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會(huì )因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現狀。
接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因為冰雪對于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的`青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂(lè )見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》中的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿(mǎn)!
莊子讀書(shū)筆記13
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(cháng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì )產(chǎn)生錯亂的感覺(jué)，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！�
又說(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣�！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的'智慧去追求對他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
莊子讀書(shū)筆記14
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì )關(guān)系的論著(zhù)。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對立統一關(guān)系。 不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(cháng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
事實(shí)上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭論什么。如社會(huì )主義與資本主義是兩個(gè)對立的陣營(yíng)，爭論、對立幾十年�？墒怯姓l(shuí)能說(shuō)清除什么是“社會(huì )主義”、 什么是“資本主義”呢？
其實(shí)，綜觀(guān)中國的`哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非�，F實(shí)。對于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng )造人”等等之類(lèi)扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來(lái)的�，F代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國的醫學(xué)、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會(huì )及社會(huì )體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀(guān)莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強調人與社會(huì )、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制（這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近）。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì )穩定的。因此，儒家成為封建社會(huì )中的主體思想而被當政者大力提倡�？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀(guān)而形成的社會(huì )體系、結構，從而無(wú)生存之地。
莊子讀書(shū)筆記15
我們知道莊子是百家爭鳴時(shí)代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時(shí)間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無(wú)從知曉。
莊子名周，蒙（今河南商丘東北）人，曾做過(guò)蒙的漆園吏，是先秦道家學(xué)派的大思想家。約生于公元前360年左右，卒于公元前280年左右。莊子不滿(mǎn)意處于變革和動(dòng)亂中的現實(shí)，對名教社會(huì )采取徹底否定的態(tài)度。他是鄙世的，又是遺世的，他追求一種超然物外、與道合一的精神境界。所以，他與儒家思想截然對立，而屬于道家學(xué)派。他繼承了道家思想創(chuàng )始人老子的思想，但更多從消極遺世方面做了發(fā)揮和發(fā)展。因此莊子散文在先秦諸子中具有獨特風(fēng)格。
《莊子》這本書(shū)，是中華文化寶庫中的一本經(jīng)典之作，現在流傳下來(lái)的《莊子》有三十三篇，其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
以前上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語(yǔ)句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力”、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”、“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”、“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續讀了《莊子》里的一些文章。感覺(jué)他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類(lèi)似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，不過(guò)離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來(lái)丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來(lái)，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來(lái)，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時(shí)刻告誡自己，要走的路還很長(cháng)，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學(xué)習的地方不少。首先，它的主旨雖然在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動(dòng)地形象地說(shuō)明問(wèn)題。本篇就是由一連串寓言故事組成的。司馬遷說(shuō)莊子“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也�！薄肚f子?寓言》篇也自稱(chēng)“寓言十九�！边@就把枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣，引人入勝。如本篇的大鵬與?鳩的故事“蜩與學(xué)鳩笑之曰："我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”就是講小知不及大知，其寓言故事的文學(xué)色彩極其濃厚，把讀者帶進(jìn)了色彩斑斕的藝術(shù)境界之中。
其次，《莊子》中的寓言又具有獨自的特色。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng )造，但大都接近于生活中習見(jiàn)的形態(tài)。如《孟子》中的“揠苗助長(cháng)”，《韓非子》中的“自相矛盾”，《呂氏春秋》中的“刻舟求劍”，《戰國策》中的“畫(huà)蛇添足”等，都使人感到是現實(shí)生活中可有的。即使是將動(dòng)植物擬人化的寓言，如《戰國策》中的“狐假虎威”、“鷸蚌相爭”等，也不超出人們常識所能理解的范圍之外�！肚f子》中的寓言不同，往往異想天開(kāi)，奇特怪異，不是現實(shí)生活中和人們常識中所有之物。如本篇中的鯤鵬，藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，無(wú)不帶有濃厚的神話(huà)與幻想的色彩。正像《莊子?天下篇》所說(shuō)的，不是“莊語(yǔ)”，而是“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端?之詞”，具有浪漫主義特色。這使《莊子》的文章形成一種奇詭異常、變幻莫測、汪洋恣肆的獨特風(fēng)格，雄奇壯觀(guān)，搖人心目。
第三，與前一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，《莊子》的文章極富想象力。如本篇中的鯤，古訓中或為剛孵出的小魚(yú)，或為尚未孵化的魚(yú)卵，本為至小之物，文中卻把它想象為身長(cháng)幾千里的大魚(yú)。又如講藐姑射山上的神人的神異，以風(fēng)露為飲食，乘云駕龍，上與天齊的大水淹不了他，使金石熔化、土山焦黑的大旱，也熱不著(zhù)他。講他的高出名教社會(huì )之上，說(shuō)他身上的塵垢糟粕就能陶鑄出名教社會(huì )的最高理想人物堯舜來(lái)，其想象力之強令人驚嘆。
第四，《莊子》的散文還善于比喻和描寫(xiě)�！肚f子》中的比喻，連翩不絕而又貼切有力。如本篇言大鵬需積厚風(fēng)以行，以水之浮物為喻：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠�！庇秩缗u蜩與?鳩不能理解鵬之遠飛行徑，以旅行備糧為喻：“適莽蒼者，三?而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者三月聚糧�！薄肚f子》對事物的描寫(xiě)，形象鮮明突出，筆酣墨飽，神態(tài)畢現。如本篇所寫(xiě)的大鵬，它是由幾千里長(cháng)的大魚(yú)化成，其背脊不知有幾千里長(cháng)，展開(kāi)翅膀有如遮蔽半邊天的巨云。它的飛行
是由大地最北的北冥飛往大地最南的南冥。它起飛時(shí)，要貼水面一擊三千里，而后上沖九萬(wàn)里高空，一飛就是六個(gè)月。大鵬的龐大神異的形象，突出地展現在讀者面前。
《莊子》散文的上述種種特點(diǎn)，加上哲學(xué)思想的深邃新異，想象豐富，奇思連翩，變幻莫測。筆勢奔瀉縱恣，無(wú)所拘束。整個(gè)文章使人感到汪洋恣肆，雄奇壯麗。讀之如神游于奇異的天地里，出脫于瑣屑的人間界限之外，開(kāi)闊心胸和視野，富有濃厚的浪漫主義色彩
莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個(gè)故事就可以看出： 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子日：“往矣！吾將曳尾于涂中�！睂τ诿�，莊子所表現出的是何等淡泊的境界��！所謂：天下煕熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過(guò)的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因為利而青史留名？多少人因為利而真正享受幸福？多少人因為利而真正實(shí)現自己的價(jià)值？也許有人會(huì )反駁我，沒(méi)有對利的追求，我們如何創(chuàng )造社會(huì )財富；沒(méi)有社會(huì )財富，我們如何擁有經(jīng)濟基礎；沒(méi)有經(jīng)濟基礎，我們如何獲得上層建筑？我得申明一下，我上述的'看法只是表明我們不應為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說(shuō)：“裊脛雖短，續之則憂(yōu)。鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲�！蔽覀儜摃r(shí)刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個(gè)故事： 有一天，惠子找到莊子，說(shuō)：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結果長(cháng)出一個(gè)大葫蘆來(lái)，看起來(lái)十分飽滿(mǎn)，有五石之大�？墒沁@葫蘆太大了，所以它什么用也沒(méi)有。我要是把它一劈兩半，用它當個(gè)瓢去盛水的話(huà)，那個(gè)葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來(lái)想去，葫蘆這個(gè)東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說(shuō)，這葫蘆雖然大，卻大的無(wú)用，我把它打破算了。莊子說(shuō)：你真是不善于用大的東西��！于是便對惠子說(shuō)：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因為他的心中承載的是大的境界，他并沒(méi)有以常人世俗的眼光來(lái)墨守成規地去判斷事物的價(jià)值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價(jià)值。只有打破以往的常規思維，才能真正有可能去體會(huì )莊子那讓人憧憬的“逍遙游”�，F在整個(gè)世界都在談?wù)搫?chuàng )新，創(chuàng )新來(lái)源于何地？也許有時(shí)就來(lái)源于這種大境界下催生出的獨特思維。其實(shí)我們的眼睛有兩個(gè)功能：對外，看到的是一個(gè)無(wú)比廣闊的世界；對內，看到的是一顆無(wú)比深邃的內心。只可惜，現在許多人，往往只意識到第一個(gè)功能，而遺忘了第二個(gè)功能，錯過(guò)我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說(shuō)這是一個(gè)遺憾�？汕f子卻充分認識到了眼睛的這兩個(gè)功能，從而能真正達到逍遙游的境界。
莊子在《秋水》篇中這樣說(shuō)到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂(yōu)：知分之無(wú)常也�！被剡^(guò)首來(lái)，我們是否應該先好好了解自己的內心？是否應該思考我們現在正努力做的事情是不是我們真正應該追求的？我們期待自己達到一個(gè)什么樣的目標？我們是否正在為這個(gè)目標做些什么？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問(wèn)在拷問(wèn)這自己：我，做到了嗎？
是啊，我做到了嗎？我一次次的問(wèn)自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區別只不過(guò)是多了一薄層的水銀。這一小小的區別，引發(fā)的境界確大不相同。透過(guò)玻璃，我們只能看見(jiàn)外部的世界；但透過(guò)鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見(jiàn)自己的內心世界。一層薄薄的水銀，帶來(lái)的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng )造。在現代這個(gè)科技發(fā)達，日新月異的社會(huì )，我們有著(zhù)太多的選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來(lái)時(shí)刻告誡自己，認清自己。莊子是一個(gè)大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會(huì )是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個(gè)比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無(wú)為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情�？鬃釉f(shuō)過(guò)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。通過(guò)日復一日的自省來(lái)一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來(lái)面對自己的暇疵，更需要的是內心的淡定與從容！
在紛繁復雜的社會(huì )中，我們需要辨別外在的兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。如何辨別呢？我的答案是跟著(zhù)自己的心走，在內心始終有一種秉性。誠然，我們是社
會(huì )的一分子，生活在社會(huì )中，決不能脫離社會(huì )。而物質(zhì)與世俗又是在社會(huì )中必然會(huì )遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語(yǔ)日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見(jiàn)，只要我們堅持內心的秉性而不隨波逐流，外化而內不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內心世界時(shí)，要有所堅持；在面對外部世界時(shí)，要做到通達與順應。
我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書(shū)中可以找到很多佐證，比如在《達生》篇中，莊子這樣寫(xiě)道“達生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達命制情者，不務(wù)命之所奈何”。要做到這點(diǎn)，實(shí)屬不易。拿當下大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處“風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山”，一股建功立業(yè)的氣勢，要做到莊子所說(shuō)的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力，因為我們缺少經(jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗，還沒(méi)有內斂成那種超脫的大氣，不能領(lǐng)略達到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長(cháng)的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著(zhù)我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無(wú)，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內心，一雙智慧的雙眼來(lái)捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀(guān)天。先賢們不會(huì )為此感到悲哀，因為總有人能領(lǐng)會(huì )他們，并將他們的思想進(jìn)行傳承，但對于我們個(gè)體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會(huì )，別人抓住了，而自己沒(méi)抓住，這也是對自己的不負責任！所以，我們不應忘記傳統，忘記傳統，怎能創(chuàng )造現代！不僅不應忘記，還應充分的學(xué)習掌握傳統之精髓，把它創(chuàng )新有效的用之于現代，這才是對傳統文化的真正傳承！
在現實(shí)生活中，我們會(huì )遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個(gè)比較好的態(tài)度便是時(shí)刻告誡自己：這一切都會(huì )過(guò)去。因為“會(huì )過(guò)去”，從而少了幾分固執的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂(lè )的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來(lái)世。在我看來(lái)，不管前生如何，來(lái)世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當下。前生已經(jīng)過(guò)去，何必留戀；來(lái)世還未來(lái)臨，遙遙無(wú)期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活著(zhù)，至于怎么個(gè)活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個(gè)長(cháng)者告訴那些年輕人的一個(gè)活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現在我正處于自己前半生中的大好時(shí)光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進(jìn)的規則或潛規則發(fā)起挑戰與改革，而是拘泥于現實(shí)，那么自己的前半生算是毀了。寫(xiě)道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)里面的一句名言：當回憶往事的時(shí)候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候,我能夠說(shuō):?我的整個(gè)生命和全部精力,都已經(jīng)獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭。?不是每個(gè)人都有“為人類(lèi)解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無(wú)所畏懼，但也要無(wú)所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著(zhù)，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現實(shí)生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無(wú)論選擇那種生活方式，其實(shí)在我看來(lái)，兩者在時(shí)間和空間上并沒(méi)有一個(gè)清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構成人格理想的兩個(gè)重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說(shuō)了這么多了，我們還要時(shí)刻問(wèn)自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著(zhù)？我們的心中到底還有多少夢(mèng)想在活著(zhù)？我們的未來(lái)到底還有多少希望在活著(zhù)？我們拿什么來(lái)承受生命之重，來(lái)駕馭生命之輕？我們靠什么來(lái)提升和捍衛生命的質(zhì)地？這是對靈魂的審問(wèn)！
在我內心深處永遠會(huì )存在一個(gè)坐標，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！
《莊子》，一本讀不完的大書(shū)，我正在讀著(zhù)，也將繼續讀下去，只因生活還在繼續......
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