心理學(xué)論文

心理學(xué)論文(優(yōu))

　　在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編收集整理的心理學(xué)論文，歡迎大家分享。

心理學(xué)論文1

　　1從賭徒的謬誤談起

　　首先讓我們來(lái)看一個(gè)有趣的例子：一名賭徒在打賭硬幣是正面朝上或是背面朝上時(shí)的情景。如果硬幣正面朝上或朝下確實(shí)是隨機的話(huà)，那么該名打賭者在任何一次壓注時(shí)贏(yíng)的概率都是0.5。假設這個(gè)人接連賭了5次，每次他都賭硬幣正面朝上，而每次結果卻都是背面朝上�，F在他要賭第6次了，他該賭正面朝上還是背面朝上呢？或者說(shuō)這時(shí)硬幣正面朝上的概率大還是背面朝上的概率大呢？顯然，投擲硬幣時(shí)連續5次背面朝上是很不尋常的，這樣的事件發(fā)生的概率非常低，賭徒注意到了這一點(diǎn)，所以，在下一次壓注時(shí)，他加大了籌碼，依然賭了正面向上，在硬幣連續5次背面朝上后，他愈發(fā)相信硬幣將正面向上了。結果很不幸，這位打賭者又一次輸了。打賭者的錯誤就在于對概率規律的應用，一枚真的硬幣應該有一半的時(shí)候正面朝上，這些規律只有在無(wú)數次大量的事件后才可能成立。對于很少的嘗試次數而言，這些規律不適用。那名賭徒所忽略的是，每次硬幣投擲都是一個(gè)獨立事件，前面拋擲中發(fā)生的情況對接下來(lái)將要發(fā)生的事件沒(méi)有任何影響。其實(shí)，賭徒對于第6次的嘗試不會(huì )比前面的5次更有把握。正面朝上的概率依然沒(méi)變。從某種程度上講，賭徒的錯誤是很自然的事，他們確實(shí)是依據正確的概率規律所作的結論，經(jīng)過(guò)大量的投擲，對一面真正的硬幣而言，的確有50%的結果是正面向上，錯就在把適用于大量事件發(fā)生時(shí)才有效的規律運用到了很少的事件上。在6次投擲中全部正面朝上或全部背面朝上并不是絕對不可能，因為概率還沒(méi)有小到可以忽略不計。賭徒的謬誤同樣可能發(fā)生在心理學(xué)研究中。

　　科學(xué)心理學(xué)的目的在于理解人們的所思所想。為了達成此目的，心理學(xué)工作者收集信息和提供理論解釋時(shí)使用的是大量的完備技術(shù)。正是對這些技術(shù)的恰當運用和對所得數據的合理分析構成了科學(xué)心理學(xué)的支柱�？茖W(xué)方法在心理學(xué)研究中的作用是顯而易見(jiàn)的。因為科學(xué)心理學(xué)強調經(jīng)驗觀(guān)察，而只有科學(xué)方法所確立的信念才是建立在經(jīng)驗觀(guān)察之上，其他方法所確立的信念都不是建立在經(jīng)驗基礎上的。經(jīng)驗觀(guān)察的正確方法包括收集數據的科學(xué)程序和分析數據的科學(xué)程序，因而對數據加以分析的程序——統計的使用和理解在心理學(xué)研究中就變得非常關(guān)鍵和重要的。正如Wells所言：統計思維的能力有朝一日將如同閱讀與書(shū)寫(xiě)的能力一樣，成為一名合格公民的必須[1]。但是在心理學(xué)研究中存在著(zhù)大量統計誤用和亂用的現象，其原因是多方面的：有時(shí)僅僅是研究者出于某種目的和需要，有時(shí)是對統計學(xué)本身理解得不透徹、不深入，有時(shí)則是由于統計學(xué)本身的邏輯性造成的。統計在心理學(xué)研究中的重要性不能成為我們在任何時(shí)候任何場(chǎng)合可以誤用或亂用統計學(xué)的理由。如果不對這些現象作深入的剖析，如果容忍這樣的錯誤一犯再犯，那么統計學(xué)在心理學(xué)研究中的作用越大，造成的后果也就越嚴重。甚至可能為阻礙心理學(xué)的發(fā)展。因此要警惕心理學(xué)研究中的各種統計誤用和亂用的現象。應該使自己在從事心理學(xué)研究時(shí)不會(huì )因為不小心而落入統計學(xué)的陷阱，也不人為地為別人設計統計學(xué)陷阱，同時(shí)在閱讀他人的研究報告時(shí)也要注意不落入別人設下的統計學(xué)陷阱。本人把該文定名為警惕心理學(xué)研究中的統計學(xué)誤用，其用意也正因為此。

　　2心理學(xué)研究中常見(jiàn)的統計誤用

　　統計的方法是如此地有用，以至于有時(shí)我們似乎可以借助統計的方法使任何的觀(guān)點(diǎn)站住腳。許多人都用統計來(lái)支持他們各自的觀(guān)點(diǎn)。難怪有人這樣說(shuō)，世界上有3種謊言——謊言、該詛咒的謊言和統計。統計會(huì )說(shuō)謊嗎？其實(shí)統計本身并不會(huì )說(shuō)謊，但它們卻可以被人利用而給人以誤導。以下是本人認為容易發(fā)生在心理學(xué)研究中的一些統計誤用和亂用現象。

　　2.1小或有偏樣本的使用

　　在心理學(xué)研究中，我們希望利用統計分析推論出普遍的結論，因此我們常常使用大樣本的研究范式。在大樣本研究范式里，有非常多的被試，因而任何一個(gè)不尋常的參與者都不會(huì )對結果形成多大影響，這樣我們就可以得到一個(gè)相對普遍的結論。大樣本研究設計已經(jīng)成為心理學(xué)研究的一個(gè)標準。因此取樣問(wèn)題是心理學(xué)研究中一個(gè)非常重要的問(wèn)題：我們在對數據作統計分析時(shí)就要想一想這些數據是怎么得來(lái)的，它的取樣合理嗎？所有的統計分析都是建立在數據的取得是合理、正確的前提下，如果取樣不合理，無(wú)論多么高深和精美的統計方法都是無(wú)計于事的。合理的樣本、準確的測量是使統計結論正確可靠的前提。但我們在進(jìn)行研究時(shí)，有意無(wú)意地，在取樣的'合理性問(wèn)題上總會(huì )打折扣。下面兩種取樣的問(wèn)題在研究中就經(jīng)常會(huì )發(fā)生：(1)樣本過(guò)��；(2)有偏樣本的使用。許多廣告就會(huì )用小樣本或有偏樣本來(lái)誤導消費者，比如說(shuō)在電視上有一位明星說(shuō)他喜歡喝某一品牌的飲料。廣告商這樣做的目的就是要給大家一個(gè)印象，因為這位明星喜歡這種品牌的飲料，所以所有的人（總體）也會(huì )喜歡它。而回歸假象效應這一現象也說(shuō)明了有偏樣本的使用會(huì )導致我們得出錯誤的結論。所謂回歸假象是指向平均數的回歸，當我們從總體中挑選出極端分數組進(jìn)行重測時(shí)，第二次測得的分數更接近于整個(gè)總體的平均數。我們在研究中經(jīng)常會(huì )使用匹配技術(shù)，這時(shí)就可能有回歸假象效應存在。如果在第一次測驗的基礎上對兩組進(jìn)行匹配，倘若研究者從通常做得很差的組中挑出高分者，從通常做得很好的組中挑出低分者，即使沒(méi)有給予兩組不同的實(shí)驗處理，研究者仍可以預期他們在第二次測驗中得分會(huì )很不同，其原因僅僅是因為向平均數回歸。這方面一個(gè)典型的例子就是20世紀60年代在美國的一個(gè)“領(lǐng)先計劃”研究。因此，無(wú)論何時(shí)你自己在進(jìn)行研究和閱讀別人的研究報告時(shí)，你都要問(wèn)兩個(gè)有關(guān)抽樣的問(wèn)題：(1)樣本有多大？(2)樣本是如何被選中的？

　　2.2在統計學(xué)的基礎：概率的理解上存在偏差

　　應用于心理學(xué)研究中的定量研究方法大部分是基于概率理論之上的，概率是統計學(xué)的基礎。我們借助于概率達到對未來(lái)的預測。如氣象學(xué)家會(huì )說(shuō)，明天有80%的幾率會(huì )下雨，或有20%的可能會(huì )下雪。如我們前面提到的賭徒的例子。但倘若我們對概率的理解不透徹，就有可能犯錯誤，賭徒的謬論就是典型的例子。即使給予事件將要發(fā)生的先決條件，我們也很難有絕對的把握認為此事件必然發(fā)生，我們所能知道的僅僅是發(fā)生機會(huì )的比率或是一特定的概率。如根據我們的研究發(fā)現具有某一心理特點(diǎn)的人中有90%難以完成某一水準的學(xué)業(yè)，我們能否就可以據此來(lái)預測一個(gè)具有這樣心理特點(diǎn)的人就不能完成學(xué)業(yè)呢[2]？顯然我們并不能得出這樣的結論�；�于概率和統計學(xué)基礎上得出的結論是從總體中得出的，我們在總結自己的某一研究時(shí)，總會(huì )這樣表述：從總體上說(shuō)，什么是怎么怎么樣的……總體上得出的結論在具體用到某一個(gè)人身上不能過(guò)分絕對化。

　　鑒于此，人們對大樣本研究范式也提出了批評，認為個(gè)體的心理活動(dòng)是非常獨特的，這種獨特性并非都能作出普遍的概括。經(jīng)過(guò)充分混合個(gè)體分數的“統計磨合機”的加工，這些獨特性就喪失殆盡了。單靠統計未必就能夠抓住事物的本質(zhì)特征[3]。斯金納就曾呼吁在操作性研究中使用小樣本設計，因為他想強調削弱統計分析的重要性。他認為人們把統計的作用夸大了，統計分析通常被看成了目的而不是幫助實(shí)驗者推出實(shí)驗結論的工具。

　　2.3顯著(zhù)性檢驗問(wèn)題

　　眾所周知，統計顯著(zhù)性檢驗在心理統計學(xué)教科書(shū)中是作為推斷統計的重要組成部分而引進(jìn)的，它和參數估計組成了推斷統計的兩大基石[4]。心理學(xué)家有一個(gè)約定俗成的規定，即如果統計檢驗的計算表明虛無(wú)假設可能正確的概率小于0.05，那么我們就可以拒絕它而接受另一個(gè)假設。因為拒絕虛無(wú)假設可能犯錯誤的機會(huì )如此微小，我們有理由認為這么做是安全的。簡(jiǎn)單地就，推斷統計被用于確定兩種條件的結果差別是由自變量還是隨機因素造成的。如果不同實(shí)驗條件下所得的結果之間差異很大，而且這種差異由偶然因素導致的概率低于0.05時(shí)，那么研究者可以排除偶然因素導致該結果的可能性，而認為結果是自變量造成的。心理學(xué)家一般都認為推斷統計比描述統計更能反映事物的本質(zhì)，因為它用了概率論的知識，從樣本數據到總體性質(zhì)作了科學(xué)的推斷。但是簡(jiǎn)單的顯著(zhù)性檢驗在應用中卻會(huì )產(chǎn)生這樣或那樣的問(wèn)題。盡管結論在統計上被認為是可信的，但由偶然因素（統計信度仍保持5%的錯誤概率）、一些未被注意到的混淆因素、或者實(shí)驗者誤差所造成的可能性仍然存在。例如，大多數聰明或大多數低智商的被試碰巧被分在一種條件中。盡管這些可能性不太容易出現，但有時(shí)它們確實(shí)發(fā)生了。

　　不少人對顯著(zhù)性檢驗存在誤解，誤認為經(jīng)過(guò)顯著(zhù)性檢驗后其科學(xué)性就得到了保證，自己的觀(guān)點(diǎn)就萬(wàn)無(wú)一失了。但事實(shí)上并非如此。近年來(lái)，人們對心理學(xué)研究中的顯著(zhù)性檢驗有諸多爭議，Cohen在其著(zhù)名的《地球是圓的(p＜.05)》[5]一文中對此進(jìn)行了列舉。有鑒于此，美國心理學(xué)會(huì )統計推斷特別工作小組發(fā)表了《心理學(xué)雜志中的統計方法——指導方針及其解釋》[6]一文，以期引起人們對于顯著(zhù)性檢驗的思考。流行于研究者間的一句格言是“重復一次抵得上一千次t檢驗”，這句格言的要旨是許多研究者都相信實(shí)驗驗證要好于應用于初次實(shí)驗結果的推斷統計，這是非常有道理的。

　　2.4夸大的統計圖

　　統計作為一種工具，往往為受到使用者本人主觀(guān)意愿的制約。有人曾感嘆統計學(xué)家會(huì )說(shuō)話(huà)。確實(shí)，人們在統計指標的選擇、統計圖表的制作、統計方法的選用上都可能會(huì )帶有自己的個(gè)人目的，具有一定的功利性。這一點(diǎn)可以從下面的例子中可見(jiàn)一斑。有一所高校近3年內因心理問(wèn)題而被迫中斷學(xué)業(yè)的人數從13增加到17、20人，學(xué)校的心理咨詢(xún)中心為了呼吁人們對大學(xué)生心理健康問(wèn)題的重視，因而想讓人們知道該校學(xué)生的心理問(wèn)題正變得越來(lái)越嚴重，單單因心理問(wèn)題而中斷學(xué)業(yè)的人數就在不斷增加，所以他們以年份為橫坐標，以心理問(wèn)題而中斷學(xué)業(yè)的人數為縱坐標繪制了一張統計圖，通過(guò)把Y軸的標尺拉得很短，使學(xué)校心理問(wèn)題而中斷學(xué)業(yè)的人數的增加看上去很突出。而學(xué)校當局則往往不愿意這樣來(lái)宣傳自己的學(xué)校，于是根據同樣的數據可以繪制了另外一張統計圖，他們通過(guò)把Y軸的標尺拉得很長(cháng)，給人以學(xué)校因心理問(wèn)題而中斷學(xué)業(yè)的人數相當穩定的感覺(jué)。兩張圖顯示的結果都是正確的，但要說(shuō)明的問(wèn)題卻大相徑庭。

心理學(xué)論文2

　　摘要:要深入淺出地采用學(xué)生比較容易理解和感興趣的形式進(jìn)形教學(xué)。II:利用實(shí)驗調動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生思維。III:精心設疑，激發(fā)思維。IV:適當應用正反對比方法引發(fā)學(xué)生思維。

　　關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);中學(xué)物理;教學(xué)手段

　　本人通過(guò)對教育心理學(xué)的學(xué)習，結合自己教學(xué)實(shí)踐，深刻體會(huì )到:作為一名人民教師不僅要掌握一定科學(xué)文化知識，還要努力結合學(xué)生認知規律和心理特點(diǎn)，反復鉆研教材，區分教學(xué)重點(diǎn)，認清主要和本質(zhì)的東西，同時(shí)根據學(xué)生的接受能力，對教材進(jìn)行分析加工，化繁為簡(jiǎn)，深入淺出地采用學(xué)生比較容易理解和感興趣的形式進(jìn)行教學(xué)。

　　一、利用實(shí)驗調動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生思維

　　眾所周知，物理是一門(mén)與現實(shí)生活緊密相聯(lián)以觀(guān)察實(shí)驗為基礎的學(xué)科，利用適當的實(shí)驗去引導學(xué)生觀(guān)察和探究，是我們教師教好物理，學(xué)生學(xué)好物理的關(guān)鍵。在初二學(xué)生學(xué)習物理的第一節課，我就要求學(xué)生回去自己通過(guò)實(shí)驗驗證擺的等時(shí)性，重現意大利物理學(xué)家伽利略通過(guò)用長(cháng)短不同的繩子和輕重不同的石塊研究擺動(dòng)規律，并做實(shí)驗記錄。學(xué)生積極性很高，他們有的分組實(shí)驗有的家長(cháng)協(xié)助，雖然所得結果略有出入，記錄方法各有不同，但學(xué)生通過(guò)此次實(shí)驗初歩體驗了科學(xué)家們研究問(wèn)題的方法以及實(shí)驗技巧，他們的判斷分析能力也得到了鍛煉和提高。人的感知與思維總是聯(lián)系在一起的，對物理現象亦是如此。我們可以充分利用課本每章后配有的學(xué)生實(shí)驗，選擇適當的實(shí)驗布置給學(xué)生回家實(shí)踐，如在熱學(xué)中可讓同學(xué)自測自己一天中早，中，晚的體溫，了解人的體溫的變化規律;光學(xué)中可自制針孔相機，了解小孔成像原理及特點(diǎn)等。這些我都讓學(xué)生做過(guò)，收效都不錯，學(xué)生積極性很高。如在做小孔成像時(shí)，書(shū)上是個(gè)圓筒，可生活中很難找到，在我布置實(shí)驗的第二天很多同學(xué)拿給我的有方型，三角型，做得很成功。

　　二、精心設疑，激發(fā)思維

　　人們的思維活動(dòng)，求知欲望往往是從問(wèn)題開(kāi)始的。學(xué)生的學(xué)習過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)現問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程。我們應該深入了解學(xué)生實(shí)際，認真研究教學(xué)大綱和教材，善于提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題，一改以往滿(mǎn)堂灌的疲勞教學(xué)法。例如:在講光的折射時(shí)，可先將一硬幣放入碗中，讓兩位同學(xué)各找一個(gè)剛好看不見(jiàn)硬幣的位置保持不動(dòng)，然后向碗中加水，要求學(xué)生仔細觀(guān)察重見(jiàn)硬幣的現象，并由此引入新課，學(xué)生的好奇心一下調動(dòng)起來(lái)，便會(huì )帶著(zhù)解決問(wèn)題的心情去關(guān)注老師的教學(xué)，在獲得新知解決問(wèn)題后，學(xué)生就會(huì )有一種豁然開(kāi)朗的愉悅心情，覺(jué)得學(xué)物理挺有意思，再由學(xué)生的親身體會(huì )討論解釋為何在游泳時(shí)看見(jiàn)池水很淺而實(shí)際下水卻很深這一現象，進(jìn)一步解釋碗中筷子彎折現象，達到鞏固新知目的。再如在講大氣壓強一節中，可先提問(wèn)為何我們吃的田螺要剪掉尾部?為何家中吸盤(pán)式掛衣鉤能懸掛一定重物?由此引入大氣壓強的教學(xué)，解開(kāi)學(xué)生心中疑問(wèn)。這種在教學(xué)過(guò)程中恰當運用學(xué)生熟悉生活現象設置懸念，激發(fā)思維，即由舊知引入新知，從“熟”引入“生”的教學(xué)方法是符合認知過(guò)程中循序漸進(jìn)原則的，也為很多教師所采用。

　　三、適當應用正反對比方法引發(fā)學(xué)生思維

　　任何事物都是在與它的對立面作斗爭中鞏固和發(fā)展起來(lái)的。我們可以編寫(xiě)典型錯例，引起爭論，讓同學(xué)們在爭論過(guò)程中辨明事非，明確概念。例如:在講功的計算時(shí)，可舉二例，

　　(1)某人用一只手托著(zhù)一只雞蛋(50克)在水平方向移動(dòng)1米，問(wèn)此人做了多少功?

　　(2)某人用100牛的'力將一球踢出30米遠，試計算此人的腳做了多少功?同學(xué)們有的或計算或討論，這時(shí)可由回答正確的同學(xué)指出別人的錯誤講明自己的觀(guān)點(diǎn)，老師同時(shí)正確引導，進(jìn)一步明確做功的兩個(gè)必要因素的含義，知道有力作用而在力的方向上未通過(guò)距離屬“勞而無(wú)功”，而雖移動(dòng)距離卻在此移動(dòng)方向中上無(wú)力作用屬“不勞無(wú)功”。這種做法可以達到以反面強調正面，分析錯的樹(shù)立正確概念的作用，不但學(xué)生思維活躍，理解深刻而透徹，而且培養了學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和認真審題的良好習慣。

　　四、講練結合，以練促思，切忌欲速而不達

　　目前，由于學(xué)生試卷等復習資料太多，且學(xué)生分不清哪些是重點(diǎn)難點(diǎn)，這就要求教師依據教綱要求有所取舍地選編習題，注意易錯易忘，易遺漏易混淆之處，注意規范解題格式，教學(xué)生抓住解題要領(lǐng)，明確解題思路，總結解題規律，分清重點(diǎn)主次，切忌欲速而不達。這一點(diǎn)在我在以前的教學(xué)過(guò)程中就犯過(guò)急躁的毛病。在考前復習過(guò)程中，給學(xué)生的試卷太多而未加選擇，學(xué)生囫圇吞棗而沒(méi)來(lái)得急消化，這樣既占用學(xué)生時(shí)間又不能收到良好效果，在今后的教學(xué)過(guò)程中一定得吸取教訓，做到教學(xué)有輕有重而忌面面俱到急于求成。另外，對于學(xué)生中普遍存在的薄弱環(huán)節，我們應重點(diǎn)訓練，如有許多學(xué)生遇到簡(jiǎn)答以及實(shí)驗題時(shí)往往顯得思維無(wú)序而混亂，理不出頭緒，不能切重問(wèn)題要害本質(zhì)。如某些實(shí)驗題要求用相關(guān)字母表示你認為需要測量的物理量，并推導出所求物理量的表達式此類(lèi)題型時(shí)，很多同學(xué)感到棘手，可經(jīng)過(guò)類(lèi)似專(zhuān)題訓練后他們應用物理概念的概括總結和公式推導能力都有很大提高。

　　［參考文獻］

　�。�1］金威．中學(xué)物理情境教學(xué)研究［D］．華中師范大學(xué)，20xx．

　�。�2］郝志方．從情感維度優(yōu)化高中物理教學(xué)的研究［D］．揚州大學(xué)，20xx．

心理學(xué)論文3

　　《旅游:一種進(jìn)化心理學(xué)的解釋》

　　[摘要]心理機制之所以表現出現在的形式，是因為它曾在進(jìn)化歷史長(cháng)河中，成功地解決了許多反復出現的有關(guān)生存與繁衍的適應性問(wèn)題。運用進(jìn)化心理學(xué)研究旅游現象及其行為就成為旅游研究的起點(diǎn)。旅游世界與原始世界存在共同特征，旅游心理事實(shí)上發(fā)揮著(zhù)遠古適應器的功能，旅游活動(dòng)則實(shí)現了人類(lèi)心靈的回歸。文章在構建旅游“適應器一環(huán)境”響應模型的前提下，通過(guò)分析認為，旅游異地性與暫時(shí)性的特點(diǎn)類(lèi)似于遠古的生產(chǎn)生活，旅游追求愉悅的本質(zhì)是心理適應器進(jìn)化的結果，旅游體驗的目的是為了獲得認同感和炫耀，良性自虐是旅游的顯著(zhù)特征之一。以進(jìn)化心理學(xué)為視角的旅游研究，不僅有助于拓寬旅游研究體系的時(shí)空范疇，也賦予了旅游更為深遠的人類(lèi)學(xué)意義。

　　[關(guān)鍵詞]旅游;進(jìn)化心理學(xué);適應器

　　人類(lèi)共同的行為特征成因能夠追溯到遙遠的過(guò)去。旅游活動(dòng)的動(dòng)機和目的早已在遠古人類(lèi)的基因里潛伏。本文采用進(jìn)化心理學(xué)理論及功能分析方法研究旅游現象和行為，并對旅游的本質(zhì)與特征等概念進(jìn)行解釋?zhuān)�力求在遠古世界、生活世界與旅游世界之間搭建起時(shí)空橋梁。目前，學(xué)界尚無(wú)人采用進(jìn)化心理學(xué)理論及方法對旅游進(jìn)行分析研究。假定旅游者為一般意義的具有共性的游客，不再區分類(lèi)型、結構、偏好等特征，即可采用進(jìn)化心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法

　　對旅游現象及行為進(jìn)行剖析，也為在更大時(shí)空尺度上構建旅游基礎概念體系提供了可能。

　　1 進(jìn)化心理學(xué)主要觀(guān)點(diǎn)

　　進(jìn)化心理學(xué)(evolutionary psychology)是自20世紀80年代逐漸形成的交叉學(xué)科。它以達爾文(Darwin)的進(jìn)化論為指導，對人類(lèi)的心理起源和本質(zhì)進(jìn)行研究，通過(guò)進(jìn)化的心理機制來(lái)解釋人類(lèi)行為的適應性，旨在分析自然選擇過(guò)程中不斷進(jìn)化的認知加工機制是如何指導社會(huì )行為的，從而提供了一種新的解釋人類(lèi)行為的綜合觀(guān)點(diǎn)。

　　1.1 人類(lèi)攜帶著(zhù)遠古的大腦生活在現代環(huán)境當中

　　數百萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)的思維為了應付環(huán)境挑戰而不斷進(jìn)化。狩獵一采集的生活方式則是心理進(jìn)化的自然選擇的途徑。通過(guò)狩獵一采集生活方式的自然選擇，人類(lèi)的身體和心理向著(zhù)適應遠古環(huán)境的方向不斷進(jìn)化。但當今世界人文事物幾乎都是在最近一萬(wàn)年中出現的，與變化的環(huán)境相比，人類(lèi)進(jìn)化的速度太慢了。人類(lèi)攜帶著(zhù)遠古的大腦，生活在現代環(huán)境當中。

　　1.2 人的某種心理是為解決某種適應問(wèn)題的產(chǎn)物

　　進(jìn)化心理學(xué)認為，人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中面臨的最重要的問(wèn)題是生存和繁衍，通過(guò)自然選擇，不斷淘汰不利于生存和繁衍的心理特征，保留下有用的適應機制，并最終形成了現代人所擁有的心理特征和適應機制。在進(jìn)化過(guò)程中，適應的行為來(lái)自自然選擇而產(chǎn)生的穩定發(fā)展的遺傳特征。

　　心理機制是在人對生存與繁衍壓力的適應和選擇中形成和發(fā)展起來(lái)的，心理也就是一系列的適應器，其具備解決某種專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的功能性特征。因此，熱帶草原法則蘊藏著(zhù)“真相”的核心內容，而且能夠解釋許多人類(lèi)行為。

　　1.3 人的行為是心理機制和環(huán)境相互作用的結果

　　解釋人類(lèi)社會(huì )行為考慮心理因素的同時(shí)也不能忽視環(huán)境因素，外顯行為都是背景輸入和心理機制相互作用的結果。環(huán)境作為背景因素來(lái)激活心理機制，從而使有機體表現出行為。人的行為是心理機制和環(huán)境互動(dòng)作用的結果，心理機制是社會(huì )行為的前提，而社會(huì )環(huán)境又會(huì )反過(guò)來(lái)影響心理機制的表現方式、強度和頻率。

　　1.4 人類(lèi)心理進(jìn)化史是了解現在心理機制的鑰匙

　　心理機制受進(jìn)化規律的制約，人們現在所擁有的適應機制中留下了人類(lèi)社會(huì )和自然環(huán)境相互作用的種種痕跡，揭示了關(guān)于祖先生存環(huán)境的諸多信息�，F代人的行為舉止和基因有關(guān)，相當于事先在人類(lèi)大腦中安裝了“模塊”，代代相傳。借助現有適應機制所具備的種種特性，可以去推斷祖先在過(guò)去生存環(huán)境中面臨著(zhù)哪些適應性問(wèn)題(選擇壓力)，以及他們該如何解決這些適應性問(wèn)題才能成功地生存與繁衍。利用這種方式來(lái)理解適應機制的結構和運作，可以了解人們的各種心理機制到底是用來(lái)做什么的。所以，過(guò)去人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的歷史以及個(gè)體成長(cháng)史是了解現在心理機制的關(guān)鍵。

　　2 進(jìn)化心理學(xué)與旅游相結合的意義

　　2.1 進(jìn)化心理學(xué)本身具有較強的解釋力

　　進(jìn)化心理學(xué)透過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的歷史背景研究心理和行為，符合當代科學(xué)發(fā)展的趨勢。它雖然在某些方面不能使用經(jīng)驗的論據，但為人類(lèi)的發(fā)展提供了許多獨特和重要的見(jiàn)解，這對任何一個(gè)試圖對人性有真正理解的人都是探索性的、不可缺少的。有學(xué)者甚至認為，進(jìn)化心理學(xué)已為心理學(xué)者打開(kāi)了尋找心理機制“終極解釋”(ultimate explanation)的大門(mén)。

　　國外的諸多研究為進(jìn)化心理學(xué)提供了越來(lái)越多的證據支持。實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)方法驗證了進(jìn)化形成的“互惠一作弊一處罰”的心理機制適于處理社會(huì )兩難問(wèn)題，環(huán)境和遺傳因素有助于對制度偏好的研究。進(jìn)化心理學(xué)方法實(shí)證分析表明，人們對綠色廣告中的'潔凈水源、綠色環(huán)境有天生的偏愛(ài)。進(jìn)化心理學(xué)也能夠解釋人類(lèi)追逐資本是為了獲得繁衍成功這一論斷。進(jìn)化心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)不僅有助于研究人類(lèi)的正常行為，也同樣有助于對犯罪及其他反人類(lèi)行為的理解。尼克爾森(Nicholson)前瞻性地提出，應該根據進(jìn)化心理學(xué)的新人性觀(guān)來(lái)進(jìn)行組織和生活設計，以改善人們的生活與工作。

　　國內研究雖然起步晚，但研究的深度和廣度不斷加大。趙敦華按照進(jìn)化心理學(xué)的方法，對道德起源這一道德哲學(xué)的重大問(wèn)題進(jìn)行了研究。陳芮探討了現代社會(huì )主觀(guān)幸福感與經(jīng)濟增長(cháng)“失配”現象的成因與對策。劉志超等運用進(jìn)化心理學(xué)解釋了消費行為的性別差異。劉歌等學(xué)者探討了抑郁癥的進(jìn)化機制，并認為抑郁癥是正常心理機能運作所帶來(lái)的主觀(guān)困擾，產(chǎn)生了不符合社會(huì )預期的行為。人的許多壓力源于某些非適應性觀(guān)念或信念，抑郁則讓人放棄，這是抑郁癥積極的一面。張卓業(yè)等研究分析認為，人類(lèi)的厭惡情緒源于抵御寄生物和保持種群規模的需要。

　　2.2 拓寬旅游研究概念體系的時(shí)空范疇

　　進(jìn)化心理學(xué)有效彌補了傳統心理學(xué)僅對近因探討的不足，把目光指向心理和行為的根本原因，對于全面深入地認識心理和行為的原因具有積極的意義。謝彥君教授認為，盡管旅游者出行的具體目的可能不同，但在最概要或最基本的層次上，所有旅游者的目的都是為了尋求愉悅。但旅游這種人類(lèi)行為的起源與根本動(dòng)機是什么?旅游在人類(lèi)的生存與發(fā)展進(jìn)程中扮演了怎樣的角色和發(fā)揮著(zhù)怎樣的功能?遷徙、旅行、旅游是否存在共同的心理動(dòng)機，都是值得探索的問(wèn)題。

　　從進(jìn)化心理學(xué)的視角來(lái)分析旅游，有助于將旅游研究的范疇拓展到整個(gè)人類(lèi)歷史長(cháng)河，探索旅游的起源，從而不再局限于從縱向上生產(chǎn)力發(fā)展和橫向文化差異來(lái)理解旅游的起源和特征。

　　2.3 回到“過(guò)去”是研究旅游心理的起點(diǎn)

　　按照進(jìn)化心理學(xué)的邏輯，活著(zhù)的人都是一部復雜的記錄，其心理設計提示著(zhù)過(guò)去的選擇。若要理解旅游活動(dòng)的起源，就要看促成旅游活動(dòng)的原始心理機制在遠古承擔著(zhù)何種適應功能。因此，回到“過(guò)去”成為研究旅游心理的起點(diǎn)。

　　旅游活動(dòng)通過(guò)其本質(zhì)與特征與其他活動(dòng)相區別，也因此成為進(jìn)化心理學(xué)解釋旅游現象的切入點(diǎn)。旅游是在閑暇時(shí)間追求愉悅的活動(dòng)，由于異地性和暫時(shí)性，不能不讓我們聯(lián)想到遠古人類(lèi)對陌生環(huán)境的向往與敬畏。為生存繁衍，人類(lèi)“走出去”的原始沖動(dòng)不斷進(jìn)化形成的適應器在今天仍然存在，旅游沖動(dòng)遠古有之。

　　3 進(jìn)化心理學(xué)分析旅游的路徑

　　人是由生理和心理這兩部分構成的受進(jìn)化規律制約的有機整體。旅游動(dòng)機是人類(lèi)遠古留下的心理種子，在現代環(huán)境條件下激發(fā)和發(fā)展。閑暇為重溫基因記憶提供了時(shí)間條件，信息與交通方式變革則加速了大眾旅游時(shí)代的到來(lái)。在遠古適應心理的驅使下，現代環(huán)境里的旅游行為表現出諸多特征，并與其他行為相區別。

　　3.1 旅游世界與原始世界存在共同特征

　　遠古時(shí)期，具有狩獵、采集競爭優(yōu)勢的個(gè)體，在群體中有良好的地位，有助于獲得更多的性機會(huì )和性選擇權利，其基因遺傳的幾率較大。從狩獵、采集等原始生產(chǎn)生活，到部落遷徙，到帝王巡游、僧道云游、文人訪(fǎng)學(xué)，直到現代旅游活動(dòng)，外出、出游能力顯示生存能力和社會(huì )地位的功能都非常明確。因此，旅游是人類(lèi)在長(cháng)期社會(huì )交往過(guò)程中顯示自身優(yōu)勢和建立人際關(guān)系的心理適應器的反映。出游是地位和身份的象征，旅游活動(dòng)是獲得社會(huì )認同和自我認同的重要方式。

　　旅游活動(dòng)對應于狩獵、采摘、競爭、繁衍活動(dòng)，旅游環(huán)境類(lèi)似于熱帶草原環(huán)境。旅游的內驅力是匱缺補償和自我實(shí)現，而從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看，某種旅游活動(dòng)是對保留在基因里的某種遠古行為習慣的補償。旅游雖然并不直接提供生存和繁衍的斗爭，但能夠實(shí)現人們回到過(guò)去、逃離現代和體驗自然的訴求。

　　旅游世界活動(dòng)與原始世界的狩獵、采集活動(dòng)都具有異地性和暫時(shí)性。所不同的是，原始世界的生產(chǎn)生活已經(jīng)無(wú)法存在，但當時(shí)環(huán)境條件下，經(jīng)過(guò)自然選擇產(chǎn)生的適應器或者說(shuō)是原始記憶仍然在發(fā)揮作用。只是在今天，人們要通過(guò)付費才能體驗百萬(wàn)年前的行為，而收獲由物質(zhì)為主轉為精神為主。

　　3.2 旅游心理承擔著(zhù)遠古適應器的功能

　　生存與繁衍的欲望促使人類(lèi)不斷探索新的世界，這是旅游體驗形成最原始的沖動(dòng)�！奥糜握叩哪抗馐墙柚�符號建構起來(lái)的，而旅游充斥著(zhù)符號的采集過(guò)程”。旅游體驗、記憶、留影、紀念品等，在功能上與狩獵和采集活動(dòng)是相似的。從認同和價(jià)值角度來(lái)看，消費攀高、炫耀、模仿等行為，則與男性渴望獲得更多的性接觸機會(huì )，女性希望獲得更多的親代投資回報的功能與目的，有密切的聯(lián)系。

　　旅游的探索、冒險、干涉及道德弱化等行為特征，表現出遠古適應心理對現代環(huán)境的響應。旅游活動(dòng)有助于解決環(huán)境壓力問(wèn)題，這一點(diǎn)表明了旅游雖然是現代活動(dòng)，但卻有著(zhù)古老的適應功能。當人們不再為生活所迫時(shí)，生存與繁衍的心理適應器仍然在發(fā)揮功能，旅游就有了產(chǎn)生的環(huán)境和心理條件。

　　3.3 旅游體驗實(shí)現了人類(lèi)心靈的回歸

　　旅游世界是對生活世界的逃逸與背叛，是游客意象中的舞臺�！霸诳臻g上，旅游世界總是生活世界的一種暫時(shí)的隔離，先是離開(kāi)它，然后再回歸它;在這個(gè)背離和回歸的過(guò)程中，旅游者發(fā)生了變化”�，F代核心家庭與工作環(huán)境帶來(lái)的壓力，激發(fā)了人們“走出去”的心理適應機制，通過(guò)回歸人類(lèi)祖先的原始生活大家庭來(lái)尋求關(guān)懷和安全感。旅游世界成為對原始世界的追溯與再現。旅游世界搭建起了現實(shí)與過(guò)去、生活世界與遠古世界的橋梁，從而實(shí)現了人類(lèi)心靈的回歸。

　　3.4 構建旅游“適應器一環(huán)境”響應機制

　　以生存與繁衍為目的進(jìn)化而形成的心理適應器在現代文明條件下仍然發(fā)揮作用，這是旅游活動(dòng)本質(zhì)與特征形成的最基礎原因。由于文明進(jìn)步快于生理和心理進(jìn)化的速度，人類(lèi)在原始世界形成的適應心理機制處于現代社會(huì )時(shí)就會(huì )失衡，失衡就要尋找出口。遠古適應器與現代環(huán)境的矛盾導致出游，旅游就是適應心理機制與環(huán)境作用的結果。

　　“旅游作為一個(gè)表面上具有開(kāi)放性和結構張力的行為，實(shí)際上它卻在構筑一個(gè)相對封閉的世界：展開(kāi)來(lái)，就是人們生活世界的延伸;掩閉上，就是一個(gè)與日常生活迥異的世界�！薄斑h方世界”，也就是“旅游世界”，成為心靈尋求平衡的目標之一。生活世界是每個(gè)人心目中的世界，在旅游者看來(lái)它是灰暗的、沉悶的、憂(yōu)郁的和枯燥乏味的，而旅游是夢(mèng)想中的假期。當我們對日常生活世界懷有如此的認識時(shí)，旅游世界就翩然而至了。生活世界提供的壓力與有效需求，刺激了原始適應行為的發(fā)生。旅游環(huán)境異于生活環(huán)境，起到了替代陌生環(huán)境、原始世界的功能。而旅游世界的產(chǎn)生來(lái)自適應心理機制的作用，即對生活世界的逃逸和對原始世界的回歸。

　　在旅游世界里的體驗與日常生活相異，從而拉開(kāi)了人與現實(shí)世界的距離，仿佛回到了“過(guò)去”，走近了遠古的人類(lèi)�，F實(shí)生活壓力替代了遠古生存與繁衍的壓力，也打開(kāi)了藏在心靈中對自然環(huán)境探索和依戀的基因閥門(mén)�！白叱鋈ァ边@個(gè)本來(lái)以“狩獵、采集與繁衍”為目的的自然選擇條件下形成的適應機制，在旅游世界下發(fā)揮了功能。旅游活動(dòng)的現代化和普及，則是外部力量激發(fā)的結果。外部力量包括閑暇、可支配收放增加與城市病等推力，也包括交通改善、旅游資源吸引等引力。

　　4 進(jìn)化心理學(xué)對旅游體驗行為的解釋

　　旅游行為實(shí)現了現代社會(huì )建立在生存和繁衍基礎上更為高級的精神層面的需求。借助進(jìn)化心理學(xué)理論，可以對旅游的概念與特征進(jìn)行功能分析與解釋。

　　4.1 旅游追求愉悅是適應心理進(jìn)化的結果

　　旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自?shī)蔬^(guò)程。旅游的世俗愉悅與生存繁衍密切相關(guān)。同時(shí)，大量的證據表明，美麗標準是人類(lèi)適應的結果，美意味著(zhù)環(huán)境適宜和身體健康。因此，全人類(lèi)在旅游審美的標準以及由此而獲得的愉悅方面也存在共性。利于增加生存與繁衍機會(huì )的遠古適應器在今天還發(fā)揮著(zhù)提高生活質(zhì)量的功能。因此，旅游是在實(shí)現了生理與安全需求基礎上的，情感和歸屬、尊重、自我實(shí)現的高層次精神需求。

　　當旅游者、旅游吸引物和環(huán)境達到有機統一時(shí)，主客體間不再有距離，旅游者在精神上高度自由，進(jìn)入了極度愉悅的狀態(tài)，即表明他獲得了高峰體驗——這就是我想要的。此時(shí)，游客精神上進(jìn)入了一種悠遠無(wú)限的“游”的境界。這種境界是人對生命和宇宙的瞬間感悟，是一種“致樂(lè )”之境。這種心理機制適應了整個(gè)人類(lèi)生存與發(fā)展的方向。

　　4.2 認同和炫耀是旅游體驗的目的

　　進(jìn)化心理學(xué)認為，人類(lèi)的終極任務(wù)是生存與繁衍，遵循社會(huì )認同原則是個(gè)體行為的優(yōu)先策略。通過(guò)自然選擇，社會(huì )認同作為心理模塊以基因的形式遺傳。旅游活動(dòng)中的交往、模仿、沖突、角色扮演等行為是獲得認同的途徑。旅游成為游客實(shí)現認同的一種儀式。

　　筆者認為，認同危機或認同都有導致出游的傾向，目的是為了獲得認同和擴大認同的范圍。從目的地認同、角色認同、文化認同到自我認同，表現出旅游的獨特價(jià)值。從古代的吟游詩(shī)人到現代的旅游者，都是在尋求與其生活環(huán)境相悖的某種補償。這種心理經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史沉積以及環(huán)境變化對它的強化，便出現了現代旅游的兩種明顯傾向：旅游的現代化與原始化。認同反映了游客的價(jià)值觀(guān)。

　　旅游活動(dòng)追求認同的同時(shí)，也伴隨著(zhù)炫耀特征。炫耀心理在人類(lèi)的進(jìn)化策略中有著(zhù)不可忽視的重要作用。炫耀是傳遞有能力提供豐富物質(zhì)資源以保證后代生存(解決親本投入問(wèn)題)的信號，過(guò)度消費有助于吸引同樣期待將自身基因最大限度傳承下去的異性(解決配偶選擇問(wèn)題)，并將在與不能提供同樣資源的同性競爭中勝出(解決同性?xún)雀偁巻?wèn)題)。因此，旅游活動(dòng)是社會(huì )地位和能力的明證。炫耀能夠帶來(lái)愉悅，它在傳遞和證明一個(gè)遠古時(shí)期的適應機制，即更強的生存與繁衍的能力。在現代社會(huì )，通過(guò)旅游炫耀行為也能夠實(shí)現認同帶來(lái)的愉悅感。

　　4.3 異地性與暫時(shí)性模擬了遠古生存環(huán)境

　　由于時(shí)空的位移，使得旅游者潛意識中總是有種“離家感”和“漂泊感”。旅游性質(zhì)上總是短期的和暫時(shí)的，用不了多長(cháng)時(shí)間，旅游者“回家”的心情就非常明顯了。旅游體驗的異地性與暫時(shí)性特點(diǎn)模擬出了遠古生存環(huán)境，形成的新鮮感、自由感、陌生感、離家感、解放感和漂泊感等體驗，構成了其他各種體驗的基礎。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看，人們之所以追求異地的新奇怪異，是為了獲得更多的生存與繁衍機會(huì )。但尋求更多的性接觸機會(huì )僅僅是現代旅游活動(dòng)的目的之一，生存與繁衍的目的已經(jīng)更多地表現為對生活質(zhì)量和幸福感的追求。

　　需要指出的是，進(jìn)化心理機制都有持久度與強度范圍。游走在常住環(huán)境與陌生環(huán)境之間，并且在持久性和強度上達到合適的度，這也是進(jìn)化選擇的結果。外出太久或者待在家里太久，都會(huì )失衡。這也表明了旅游的異地性和暫時(shí)性對人類(lèi)心靈尋求平衡的合理響應。

　　4.4 道德弱化源于適應器與環(huán)境的矛盾

　　人類(lèi)學(xué)家認為，旅游者類(lèi)似于朝圣者去拜謁“遠方的中心”，心懷敬意，只是旅游者被容許“在遠方”嬉戲，能做一些“不嚴肅”的事情。由于遠古與現代人文環(huán)境的差異，“出游”的原始沖動(dòng)并沒(méi)有為現代文明約束下的異地性的活動(dòng)做好“文明”準備，游客與目的地的矛盾不斷發(fā)生。人類(lèi)大腦的進(jìn)化遠不及文明進(jìn)化得快，在遠古適應器控制以及現代環(huán)境激發(fā)條件下表現出的“生存競爭行為”，在當今文明社會(huì )來(lái)看，則可能被認為是道德弱化行為。

　　遠古環(huán)境與現代環(huán)境之間的差別可能改變了適應性問(wèn)題的主要特征。當進(jìn)化形成的心理機制仍然正常地發(fā)揮它們的設計功能的時(shí)候，這種功能反而可能被認為是一種功能性障礙。心理機制的正常功能可能會(huì )不符合社會(huì )預期的行為。根據熱帶草原法則，人類(lèi)的大腦無(wú)法理解不存在于遠古的法律和道德，從而做出責任感松弛的行為。因此，不能把道德弱化簡(jiǎn)單地理解為文明本身發(fā)展或者地域差異的問(wèn)題。

　　4.5 痛并快樂(lè )著(zhù)——良性自虐的旅游

　　從痛苦中獲得快感的良性自虐是人類(lèi)特有的行為，比如飲酒、吃辛辣食物。在熱帶草原生存競爭法則下，焦慮和驚恐等負面心理活動(dòng)的適應性功能有助于人提高生存幾率。對外部世界的敬畏是心理進(jìn)化的結果。遠古環(huán)境條件下，由擔心到收獲，由競爭到勝利的不斷反復篩選，形成了經(jīng)歷痛苦，實(shí)現生存與繁衍喜悅的心理適應器。

　　多數情況下，旅游體驗是吃苦受累的過(guò)程，體驗的差異性越強、刺激越強烈，獲得的快感反而會(huì )越大，其中也包括返回居住地獲得的解脫感。以蹦極為例，“良性自虐”就是游客身體發(fā)出的危險信號越強烈，平安無(wú)事后得到的快感就越大。當然，吃苦受累的負面作用會(huì )降低旅游滿(mǎn)意度。旅游體驗的快感往往在痛苦一快樂(lè )兩個(gè)極端之間。因此，對不同消費傾向的游客來(lái)說(shuō)，自虐的“度”也不一樣。

　　5 結論

　　5.1 旅游心理機制遠早于旅游概念的形成

　　旅游動(dòng)機形成于人類(lèi)心理機制進(jìn)化的道路上�！白叱鋈ァ笔侨祟�(lèi)社會(huì )形成以來(lái)基因記憶，同時(shí)，現實(shí)社會(huì )歸屬感又迫使人們必需回到原來(lái)的群體。雖然旅游是一個(gè)現代概念，但旅游心理機制的起源非常古老，現代旅游活動(dòng)中仍可以看到狩獵、采集和繁衍的影子。由此，旅游活動(dòng)可以認為是建立在生存和繁衍基礎上的人類(lèi)對外部世界的實(shí)踐探索和價(jià)值追問(wèn)。在現代旅游活動(dòng)產(chǎn)生之前，旅游的心理機制已經(jīng)存在。

　　5.2 旅游滿(mǎn)足了生存與繁衍的原始訴求

　　旅游是現代環(huán)境激發(fā)的人類(lèi)心理適應機制的反應。熱帶草原法則在旅游活動(dòng)中仍然發(fā)揮作用，比如，男性顯示獲取更多資源的能力以吸引女性，而女性則傾向于發(fā)現這種擁有資源的男性。成功的旅游項目或者具有吸引力的旅游產(chǎn)品，往往都包含有優(yōu)越環(huán)境、生存競爭、同性競爭、配偶選擇等基礎要素，以及含有不確定性因素等內容或者噱頭，為游客取得認同感和高峰體驗提供了條件。

　　5.3 進(jìn)化心理學(xué)可用于解釋旅游需求偏好

　　遠古形成的心理適應器是形成旅游需求與偏好的前提。旅游開(kāi)發(fā)則首先要迎合適應器的功能。旅游從資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品設計、形象設計、產(chǎn)業(yè)布局到項目落地，需要滿(mǎn)足市場(chǎng)導向。生態(tài)旅游、文化旅游、養生旅游、探險旅游等產(chǎn)品順應了時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是人類(lèi)回歸自然和歷史的愿望。例如，西方游客對中國古老文化的向往，多數懷有一種探秘心理;對歸國僑胞和港澳臺同胞來(lái)說(shuō)，多數意在尋根訪(fǎng)舊，重溫故夢(mèng)。相當多的證據表明，自然環(huán)境總比人造環(huán)境更受歡迎，因為自然環(huán)境曾經(jīng)是人類(lèi)的收獲與藏身之所。

　　5.4 旅游是解決心理適應矛盾的重要途徑

　　人類(lèi)心理進(jìn)化滯后于文明進(jìn)化，并由此產(chǎn)生了諸多矛盾。文明的進(jìn)化越快，基因與文明的鴻溝便越大，人類(lèi)遭到的適應性挑戰難度便越高。旅游則是解決基因進(jìn)化與文明進(jìn)化失調的重要途徑。因此，當文明進(jìn)步反而引起適應性功能矛盾的時(shí)候，旅游發(fā)揮提升幸福指數與建設和諧社會(huì )的功能的空間就越大，旅游的社會(huì )價(jià)值就越高。因此，旅游不僅是遠古時(shí)期埋藏在人類(lèi)心靈的一顆種子，這種移動(dòng)的生活也在人類(lèi)發(fā)展的道路上承擔巨大的創(chuàng )造新文明的功能。

　　5.5 進(jìn)化心理學(xué)對旅游的解釋仍有不足

　　旅游不是與“人”俱來(lái)的行為，以推論為主的方法導致結論無(wú)法進(jìn)行真實(shí)的科學(xué)驗證。借助進(jìn)化心理學(xué)對現有的旅游本質(zhì)及特征進(jìn)行分析，尚不足以構建整個(gè)旅游概念的大廈。旅游是多元化的，游客結構與需求都是多樣化的，不同類(lèi)型的行為特征成因不能一概而論。過(guò)分地依賴(lài)生存與繁衍的適應器作用容易陷入遺傳決定論。另外，由于忽視文化對人的影響，進(jìn)化心理學(xué)在旅游文化多樣性方面也無(wú)法給出滿(mǎn)意的解釋。

心理學(xué)論文4

　　摘要：心理健康是體育新課程標準的四大領(lǐng)域目標之一，從心理學(xué)的角度對體育課堂教學(xué)進(jìn)行研究，運用優(yōu)化教學(xué)措施、教學(xué)環(huán)境手段，改善教師的教學(xué)行為，為學(xué)生創(chuàng )造良好的教學(xué)心理氣氛，運用多種教學(xué)方法調動(dòng)各種教學(xué)因素提高教學(xué)效果。

　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)；教學(xué)法；教學(xué)行為

　　較以往體育教學(xué)目標，新課程標準發(fā)生了很大的變化，其中一項特別的是心理目標，成為了新課程標準目標領(lǐng)域的4個(gè)領(lǐng)域之一。其目標主要有4個(gè)方面的解釋?zhuān)旱谝皇亲寣W(xué)生了解體育活動(dòng)對自身的心理健康有什么樣的意義，認識身心發(fā)展的方法；第二是通過(guò)體育活動(dòng)，了解什么是自尊、什么是自信，體育活動(dòng)與二者之間的關(guān)系；第三是要加強體育鍛煉，并了解在活動(dòng)中形成調控情緒的方法，并在生活中學(xué)會(huì )調控情緒；第四是在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì )克服遇到的困難，并在生活中運用自己的頑強意志品質(zhì)去克服遇到的生活問(wèn)題。我們從心理領(lǐng)域目標的這4個(gè)方面的要求就知道新課標非常重要，讓學(xué)生在體育鍛煉中形成良好的自信心、意志品質(zhì)和調節情緒等方面的心理目標。所以，我們要在體育教學(xué)中既要重視對學(xué)生的技能方面的教學(xué)，又要防止忽視心理健康目標達成的現象，要在實(shí)踐教學(xué)中，引導學(xué)生形成這2個(gè)方面的能力，運用較好的教學(xué)手段，加上具有科學(xué)性的情境創(chuàng )設，促進(jìn)學(xué)生的心理向著(zhù)健康的方向發(fā)展。所以，我們在教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節中，都要努力向學(xué)生的心理健康方向發(fā)展而努力，只有這樣，才能更好地提高體育教學(xué)質(zhì)量。

　　1在小學(xué)體育教學(xué)中優(yōu)化教學(xué)手段、培養學(xué)生心理品質(zhì)、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑

　　在體育教學(xué)中，我們既重視學(xué)生的智力能力的形成，還要考慮學(xué)生的非智力能力形成，對學(xué)生進(jìn)行心理方面的干預，讓學(xué)生喜歡上體育課。對學(xué)生的心理激勵，引起學(xué)生的學(xué)習重視，從而提高他們學(xué)習的主動(dòng)性。心理激勵是指在體育教學(xué)過(guò)程中，教師運用刺激學(xué)生心理的手段，形成一種內驅力，促進(jìn)學(xué)生的行為活動(dòng)的方法，從而使學(xué)對體育學(xué)習產(chǎn)生強烈的學(xué)習興趣。激勵的來(lái)源有2個(gè)：一是來(lái)自于學(xué)生內部的自我勉勵，二是來(lái)自于外部對學(xué)生的影響產(chǎn)生鼓勵，二者合一，促使學(xué)生的學(xué)習更為有效。在體育學(xué)習中學(xué)生良好的學(xué)習品質(zhì)，如學(xué)習興趣、科學(xué)的學(xué)習方法、掌握運用的能力等，都離不開(kāi)教師對學(xué)生的心理鼓勵。心理學(xué)研究發(fā)現，如果一個(gè)人喜歡一項工作或者學(xué)習，那么他往往會(huì )對這些有著(zhù)濃厚的興趣，是興趣推動(dòng)著(zhù)他去探究，從而提高自身的學(xué)習質(zhì)量。所以，我們要研究學(xué)生的心理，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，對學(xué)生進(jìn)行必要的激勵是提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。

　　1.1優(yōu)化體育教師的教學(xué)行為

　　教師是體育教學(xué)的組織者，對教學(xué)質(zhì)量有著(zhù)重要的意義，所以體育教師對自己的教學(xué)行為一定要進(jìn)行優(yōu)化，因為好的教學(xué)行為才能與學(xué)生一起造就一個(gè)更好的體育課堂。良好的教學(xué)行為對學(xué)生形成一個(gè)良好的心理環(huán)境具有重要的意義。在教師教學(xué)行為的作用下，可以對學(xué)生施加影響，與學(xué)生之間產(chǎn)生互動(dòng)，有了這種互動(dòng)，課堂上便會(huì )有積極健康的體育課堂心理氣氛。由教師作為主導，創(chuàng )造一個(gè)建設性的、積極健康的體育課堂心理氣氛，其中包含著(zhù)2個(gè)方面的因素：一是教師的自身的因素，另一個(gè)就是學(xué)生的因素。這種課堂的心理氣氛相對于學(xué)生的原來(lái)的心理環(huán)境來(lái)說(shuō)，是外在的環(huán)境、是新的環(huán)境，并且對學(xué)生的內在的心理環(huán)境產(chǎn)生作用。如果是好的外部環(huán)境施加給學(xué)生而生成的內部環(huán)境，那么學(xué)生的內部環(huán)境也是好的，而且這種好的內在的心理環(huán)境的重復發(fā)生，就會(huì )使學(xué)生的心理發(fā)生重構并得到優(yōu)化，以形成良好的心理品質(zhì)。

　　1.2在體育課堂上營(yíng)造良好的教學(xué)心理氛圍

　　在體育新課程標準中要求教師與學(xué)生一起營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中自由學(xué)習、自由成長(cháng)。只有具備良好的教學(xué)氣氛才能保證有效教學(xué)的真正實(shí)施，這也是進(jìn)行有效教學(xué)的條件。但是，良好的教學(xué)氣氛的創(chuàng )造者是人，即教師、學(xué)生，所以就需要教師與學(xué)生之間形成良好的師生關(guān)系，這是形成良好課堂環(huán)境的基礎。在體育教學(xué)中形成良好的心理環(huán)境所需要的.積極健康的體育課堂心理氣氛是由教師與學(xué)生之間的多種互動(dòng)下形成的，教師與學(xué)生的這種關(guān)系雖然是一種知識的學(xué)習活動(dòng)，但這不是唯一的活動(dòng)，而是情感與情感傳遞與影響才得以產(chǎn)生的，所以其中包含著(zhù)很濃厚的情感因素。換一種說(shuō)法，就是良好的體育課堂心理氣氛是靠人與人之間的人際關(guān)系情感作為扭帶而產(chǎn)生的。所以，教師在體育課堂上對學(xué)生進(jìn)行技術(shù)的教授不是唯一的任務(wù)，而是要營(yíng)造一個(gè)積極而健康的體育課堂心理氣氛，注重與學(xué)生民主交流，把學(xué)生的學(xué)習與自己的學(xué)習看成是一體的，教師幫助學(xué)生，學(xué)生也在幫助教師，只有在平等的關(guān)系中，才能構建起一個(gè)具有優(yōu)化的體育課堂心理環(huán)境，教師要非常重視與學(xué)生之間的情感交流。

　　1.3運用最優(yōu)的教學(xué)方法，形成積極健康的心理環(huán)境

　　1.3.1鼓勵法

　　在體育學(xué)習中，學(xué)生是需要鼓勵的，因為在學(xué)習上的一帆風(fēng)順是不可能的，學(xué)生可能會(huì )遇到學(xué)不會(huì )的技術(shù)，也有可能學(xué)習的情緒不高，這時(shí)他們往往表現出沮喪、憂(yōu)心的樣子，此時(shí)學(xué)生最需要教師的鼓勵，才能樹(shù)立學(xué)好的信心。比如，在小學(xué)高年級進(jìn)行山羊分腿騰越教學(xué)時(shí)，不僅這個(gè)動(dòng)作難度大，而且學(xué)生的力量有限，他們在學(xué)習中具有心理上的畏懼情緒，并想在同學(xué)、教師面前表現卻有心無(wú)力，此時(shí)教師的鼓勵非常重要。教師可以把不敢跳的學(xué)生集中起來(lái)，讓一些能力強、膽子大的學(xué)生試做，并讓他們說(shuō)一說(shuō)自己的感受，從心理上打消不敢跳學(xué)生的顧慮。然后，在教師的保護與幫助下讓學(xué)生試跳一次。教師對這部分學(xué)生要求很低，無(wú)論用什么樣的方法，只要從山羊頭的這邊跳過(guò)去就可以了。教師給學(xué)生的保護力度要加大，一是要保證學(xué)生的安全，二是要保證能讓學(xué)生跳過(guò)去。當這些從來(lái)不敢跳的學(xué)生一旦在教師的幫助下完成一次動(dòng)作后，那么，他們就可以做第二次、第三次等。

　　1.3.2誘導法

　　教師在教學(xué)中可能也會(huì )有一種不好的心理，就是技術(shù)難度高的內容往往不愿意上，上的時(shí)候課堂上也沒(méi)有很好的氣氛，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，難度大的運動(dòng)項目教學(xué)時(shí)并不是項目自身不能引起學(xué)生的學(xué)習興趣，而且需要教師有信心地教會(huì )學(xué)生，從心理上給自己打氣。所以，教師以自己的信心去引導學(xué)生的信心，在上課時(shí)信心十足地鼓勵學(xué)生努力學(xué)習，在教師與學(xué)生的共同努力下，一定能順利完成學(xué)習任務(wù)。在這里，教師對學(xué)生的鼓勵非常重要，鼓勵學(xué)生排除一切困難。對于難度大的項目，我們可以運用分散難點(diǎn)的方法，把消極因素暫時(shí)放在后面或者隱蔽起來(lái)，把重點(diǎn)與難度逐個(gè)突破，之后整合完成教學(xué)任務(wù)。比如，在武術(shù)的套路教學(xué)時(shí)，學(xué)生會(huì )出現動(dòng)作多而遺忘的現象，這正是學(xué)生所擔心的。所以，教師要把套路分解，把分解的動(dòng)作分散到課的每個(gè)部分中學(xué)習，然后嘗試進(jìn)行兩兩的整合，最后合成一個(gè)完成的套路，使用這種方法學(xué)生就會(huì )在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì )了套路。

　　1.3.3示范法

　　教師是學(xué)生學(xué)習的表率，也是學(xué)生模仿的對象，教師的一言一行都會(huì )對學(xué)生的學(xué)習起決定性作用。教師的各個(gè)方面包括道德品質(zhì)、專(zhuān)業(yè)知識、教學(xué)水平、組織管理、性格特點(diǎn)等都是完成教學(xué)任務(wù)的影響因素。所以，教師要提高自己的智能水平，運用好教學(xué)機智，提高學(xué)生的注意力，用好自己的示范能力，給學(xué)生做出優(yōu)美的示范，以引起學(xué)生的學(xué)習興趣。當學(xué)生在學(xué)習模仿與探究中出現問(wèn)題，教師看出問(wèn)題的具體情況，再有針對性地進(jìn)行特別示范，而且讓學(xué)生注意觀(guān)察要注意的點(diǎn)，這樣學(xué)生在下次的練習中就會(huì )刻意地對此不好的地方進(jìn)觀(guān)察與練習。教師這種根據學(xué)生的情況示范滿(mǎn)足了學(xué)生的心理需求，使學(xué)生從內心欽佩、尊重教師，從而形成良好的心理狀態(tài)。

　　1.3.4成功法

　　學(xué)生只所以對一件事物感興趣，是因為他在這件事物上嘗試到了甜頭，還想再對其進(jìn)行深入的探索，也就是我們所說(shuō)的他嘗試到了成功的體驗。教師在體育教學(xué)過(guò)程中運用多種教學(xué)手段，在教學(xué)方法上不斷變換，在每一個(gè)環(huán)節技術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生在技能上得到很好的訓練，讓每一個(gè)學(xué)生都有機會(huì )獲得成功的體驗。比如，在教學(xué)支撐跳躍時(shí)，為了讓不同的學(xué)生個(gè)體都能體驗到成功的快樂(lè )，教師可采用不同教學(xué)難度的分層教學(xué)。對年齡小的學(xué)生運用難度小的要求，如山羊的高度低一點(diǎn)，踏跳距離與山羊近一點(diǎn)，對動(dòng)作沒(méi)有過(guò)高的要求；對高年級的學(xué)生則可加大要求，適當調高山羊高度，距離拉大，運用要求提高；對能力弱的學(xué)生要求可低一點(diǎn)，能力強的學(xué)生要求高一點(diǎn)，讓他們都能在自己所能承受的范圍內體驗到成功的快樂(lè )，這樣就可逐步培養他們體育學(xué)習的積極性。

　　1.3.5組織法

　　新課程標準要求改革內容的同時(shí)，也要改革教學(xué)方法與教學(xué)手段，在課堂上以培養學(xué)生的學(xué)習興趣為主。如果我們的教學(xué)還是按原來(lái)的方法，學(xué)生的注意力不會(huì )立即集中到學(xué)習中來(lái)。在課開(kāi)始時(shí)教師也不能按以前的老方法，讓學(xué)生圍繞田徑場(chǎng)跑上幾圈，再做一套徒手操就算完成熱身活動(dòng)了，這樣的方法過(guò)于單調枯燥，學(xué)生的學(xué)習熱情難以被調動(dòng)，不能達到預期的教學(xué)目標。所以，在課的開(kāi)始部分，要運用既新穎又豐富多樣的教學(xué)法，如可以運用游戲教學(xué)法引導學(xué)生進(jìn)入體育課堂。小學(xué)生都好動(dòng)，更喜歡做游戲，有趣的游戲能提高他們的參與熱情，為接下來(lái)的學(xué)習打好基礎�；�本部分是學(xué)習技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節，在這一部分的教學(xué)對學(xué)生學(xué)習的組織好壞，決定了教學(xué)質(zhì)量的高低，為了組織好教學(xué)，教師要運用多樣化的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，讓學(xué)生在教師的引導下積極參與，做到精講多練，講解生動(dòng)有趣，有啟發(fā)性。練習要有針對性，學(xué)生明確學(xué)習目標，對重點(diǎn)非常明確。運用的組織教學(xué)法一般是分組教學(xué)法，調動(dòng)學(xué)生練習的積極性。比如，運用分層分組法、按性別分組、按能力分組、按興趣分組等等。多采用競賽的方法，讓競賽激勵學(xué)生學(xué)習，通過(guò)競賽培養他們的學(xué)習熱情。在結束部分的教學(xué)時(shí)，也不要做幾節放松操就可以了，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)很疲勞了，教師可以運用有趣的放松方式，如音樂(lè )放松法、游戲放松法等。在小結時(shí)要對學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定，對沒(méi)有達成目標的學(xué)生要鼓勵。對學(xué)生有一個(gè)正確的評價(jià)，鼓勵他們下節課再努力學(xué)習。

　　2結語(yǔ)

　　在體育教學(xué)中，由于教師加入了心理教學(xué)的各種因素，學(xué)生在學(xué)習上較沒(méi)有心理干預的情況下有更為明確的效果。實(shí)踐證明，在體育教學(xué)中對學(xué)生的心理干預是非常重要的。在體育新課程標準的要求中，培養學(xué)生的心理素質(zhì)是重要的教學(xué)目標，教師要加大心理教學(xué)目標的研究，對教學(xué)對象進(jìn)行心理教學(xué)，了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對性地實(shí)施教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

　　參考文獻：

　　[1]邊靜波，諸海明.新課程標準下的體育教學(xué)方法的運用[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報，20xx（2）.

　　[2]俞連池.淺析新課程標準下的體育教學(xué)改革[J].科教新報教育科研，20xx（29）.

　　[3]吳玲.體育新課程標準與體育教學(xué)改革[J].天津師范大學(xué)學(xué)報：基礎教育版，20xx（3）.

　　[4]金飛.主體性發(fā)展：體育教學(xué)的追求[J].新課程：新高考版，20xx（2）.

　　[5]賈海濤.淺談體育教學(xué)中的隊列練習[J].新課程學(xué)習小學(xué)，20xx（3）.

　　[6]徐會(huì )珍.體育教學(xué)中如何調動(dòng)學(xué)生的積極情緒[J].中國學(xué)校體育，20xx（6）.

心理學(xué)論文5

　　大學(xué)生作為一代新生的消費群體正在逐漸的為整個(gè)消費全體注入新的思維，由于他們處在社會(huì )過(guò)度階段，由于群體的個(gè)性化，使大學(xué)生有著(zhù)不同于社會(huì )其他消費群體的消費心理和行為。一方面，大學(xué)生們有著(zhù)強烈的消費需求，另一方面，他們尚未步入社會(huì )，沒(méi)有經(jīng)濟來(lái)源，消費水平受到很大的限制，由于各個(gè)方面的影響，處在不同的地區，家庭經(jīng)濟狀況和性別的差異會(huì )導致大學(xué)生在消費方面也存在區別。

　　一、大學(xué)生消費觀(guān)念現狀

　　1、合理消費是主流。合理消費仍是當前大學(xué)生主要的消費觀(guān)念，因為大學(xué)生沒(méi)有步入社會(huì )沒(méi)有經(jīng)濟來(lái)源，發(fā)部分的經(jīng)濟是來(lái)自于家長(cháng)的提供，做兼職的也很少，這使他們每月的生活費用都是有限的，而這些錢(qián)的主要用途就是用來(lái)吃飯和一些基本的生活需求，他們會(huì )盡量選擇那些經(jīng)濟適用的生活用品。

　　2、消費方式多元化。如今的大學(xué)已經(jīng)不再是宿舍、教室兩點(diǎn)一線(xiàn)的單調生活，手機、旅游、電腦等是大學(xué)生的消費熱點(diǎn)，女生的消費方式要比男生更加多元化一些，消費的項目也比較多。

　　3、消費透支減少。由于性別差異使得男女生在消費透支方面也存在差異，女生的透支和借錢(qián)現象要比男生小很多，但也占有一定的比例，在自己非常熱衷方面的活動(dòng)也不會(huì )控制不住自己大肆花錢(qián)，這點(diǎn)男女的觀(guān)念都比較統一。

　　4、消費的情緒性。消費的情緒性表現在消費的連續性，一方面是消費的不理智性，容易受媒體宣傳的影響和商家促銷(xiāo)方式的感染，另一方面是大學(xué)生前衛性消費，消費觀(guān)念日益超前。大學(xué)生接受來(lái)自世界各地不同的文化，容易接觸和理解先進(jìn)的事物，消費觀(guān)念相比較其他群里要前衛，變化也比較快，對西方的提前消費也比較容易接受，而且現在大學(xué)生的業(yè)余生活多樣化，很多大學(xué)生有新的想法參與到創(chuàng )業(yè)活動(dòng)中，宿舍樓群成了他們創(chuàng )業(yè)的豐富的基地。

　　二、大學(xué)生消費存在的問(wèn)題

　　1、儲蓄觀(guān)念淡薄，理財觀(guān)念薄弱。

　　當問(wèn)及對“理財”概念的時(shí)候，很多學(xué)生表示經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)但具體怎樣理財都不理解，當被問(wèn)及學(xué)期結束后個(gè)人的財政情況時(shí)，大部分的學(xué)生都不太清楚每月的費用具體用在哪些方面，沒(méi)有記賬的習慣，每月對自己的生活費也沒(méi)有具體的規劃和安排，略有剩余的同學(xué)也會(huì )在假期回家之前將剩余的費用消費完，只有小部分的同學(xué)有儲蓄的`意識，可見(jiàn)，大學(xué)生的理財意識需要培養和加強。

　　2、消費結構存在不合理因素，男女存在差異，女生更為突出。

　　大學(xué)生的生活消費有史以來(lái)都是比較相似的，90%共同的支出都是以生活費用和學(xué)習材料。在生活費用中，飲食費用又是占比重最大的方面。在被調查的女生中顯示，80%的女生為了保持身材的苗條和節約支出用于其他用途選擇低價(jià)的飯菜或者選擇減少餐頓，而男生中也有33%未達到飲食標準，當問(wèn)及他們是否注意過(guò)自己的身體健康和營(yíng)養飲食方面問(wèn)題時(shí)，90%的同學(xué)表示贊同，但是并把它沒(méi)有在飲食生活的主要位置。而且女大學(xué)生的不合理消費也和她們的思維方式有很大的關(guān)系，36%的女大學(xué)生遵從了女性消費者對時(shí)尚、護膚、美容、裝飾等外在打扮上更感興趣。逛街是享樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)被絕大部分女同學(xué)以現實(shí)表現推翻了。

　　3、攀比心里男女有差異。

　　當今的大學(xué)生在消費中促發(fā)你在攀比現象，男生中的攀比心里比較少，但是在女生中53%的人認為存在攀比之風(fēng)，攀比現象在性別差異中還是有明顯的比例，這可能與社會(huì )現象對女生的影響有關(guān)系。

　　三、培養大學(xué)生健康消費心理和行為的策略

　　我國社會(huì )雖然經(jīng)濟與以往比較取得了卓越成就，但是縱觀(guān)全球經(jīng)濟發(fā)展的現狀，我國還是發(fā)展中國家，我們要繼續引導大學(xué)生保持勤儉樸實(shí)的消費觀(guān)念，反對鋪張浪費、過(guò)度攀比等不良消費風(fēng)氣，對大學(xué)生正確人生觀(guān)的形成有重要的意義。

　　1、加強對大學(xué)生消費心里和行為的研究

　　教師要在常規教學(xué)中，將正確消費心理逐步滲透到教學(xué)中，用理論和實(shí)際相結合的方法，舉出實(shí)際的案例，使蒞臨教學(xué)真正拜托照本宣科的說(shuō)教，注重研究消費心理與行為，從中發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題，幫助大學(xué)生養成健康消費心理。

　　2、培養大學(xué)生良好的消費風(fēng)氣

　　大學(xué)生良好消費習慣是一個(gè)學(xué)校良好校風(fēng)的重要組成部分，是體現學(xué)生健康生活觀(guān)，人生觀(guān)的重要部分。學(xué)校應該把培養大學(xué)生良好消費心理和行為的作為校園文化基礎的主要的保證，舉辦一些與大學(xué)生消費理念心理有關(guān)的沙龍活動(dòng)，以良好的消費心里和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成。

　　3、發(fā)展個(gè)性消費

　　世界上也沒(méi)有性格相同的兩個(gè)人一樣，來(lái)自不同家庭和社會(huì )背景的人產(chǎn)生的消費心理和表現出來(lái)的消費行為也是完全不同的，更何況是處于彰顯個(gè)性時(shí)期的大學(xué)生們。對大學(xué)生的消費應以人為本，遵循大學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展特征，因此，我們不宜阻止大學(xué)生的正常消費，相反，在經(jīng)濟條件足夠支持的前提下，我們應該促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性消費。

　　4、消除不良消費，提倡適度消費

　　消費需求的內心滿(mǎn)足是沒(méi)有盡頭的，有些大學(xué)生存在攀比心理，為了滿(mǎn)足和其他同學(xué)的競爭需要和虛榮心的作祟，不考慮個(gè)人和家庭的實(shí)際經(jīng)濟情況隨心所欲消費等過(guò)度消費的情況，他們有消費的沖動(dòng)性卻缺乏理性。適度的消費是保證大學(xué)生的正常的生活需求的前提條件下，在不增加家庭的經(jīng)濟負擔的基礎上產(chǎn)生的合理消費，對于遠離家長(cháng)獨立生活的他們，基本上都沒(méi)有理財的思維，造成了很多學(xué)生不健康的消費方式，甚至個(gè)別學(xué)生不顧個(gè)人家庭條件的困境，欺騙家人滿(mǎn)足自己的虛榮心，因此，倡導適度消費，必須讓大學(xué)生從我們的國情、社會(huì )發(fā)展狀況和家庭教育進(jìn)行深入的理解和學(xué)習。

　　5、倡導消費文明

　　消費文明強調健康向上的精神文化，強調適度消費，提高消費組成中的文化、教育含量，實(shí)現消費利益最大化。通過(guò)倡導正確消費文化，使大學(xué)生建立科學(xué)的消費價(jià)值觀(guān)，從而可以對自己的消費行為是否正確進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)和選擇。

　　從表面上看，消費是獨立行為的表現，但從進(jìn)一步的層次，消費心理、消費情緒、消費意識、消費理念、消費行為是社會(huì )文化的體現。所以。應該在大學(xué)校園里形成良好的消費氛圍，引導大學(xué)生監理正確的，科學(xué)的，順應時(shí)代要求的消費觀(guān)。

心理學(xué)論文6

　　心理學(xué)在營(yíng)銷(xiāo)中的運用研究

　　摘 要：研究和利用消費者心理對于營(yíng)銷(xiāo)決策非常重要，營(yíng)銷(xiāo)人員只有掌握一定心理學(xué)才能了解客戶(hù)的態(tài)度，最終促成產(chǎn)品的銷(xiāo)售。文章擬針對心理學(xué)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的一系列的表現提出了一些具體針對消費者心理的營(yíng)銷(xiāo)措施和建議。

　　心理學(xué)是研究人們的心理、意識和行為以及個(gè)體如何作為一個(gè)整體，與其周?chē)�的自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，其研究對象是人。而人是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的主體，也是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)活動(dòng)的主體，也是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)研究的對象之一。由于心理學(xué)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的研究對象存在相同之處，因此兩者的關(guān)系十分密切，心理學(xué)的應用貫穿了整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理過(guò)程。心理營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)成為繼定制營(yíng)銷(xiāo)、網(wǎng)絡(luò )營(yíng)銷(xiāo)、知識營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)之后日益崛起的市場(chǎng)手段。

　　一、心理營(yíng)銷(xiāo)的目標與作用

　　心理營(yíng)銷(xiāo)，是一種以市場(chǎng)需求為導向，應用心理學(xué)原理，研究客戶(hù)心理活動(dòng)及其變化，從而相機抉擇的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念。心理營(yíng)銷(xiāo)不僅把客戶(hù)看作有一定經(jīng)濟地位的人，也看作有一定心理特征的人�？蛻�(hù)個(gè)體是人的個(gè)體，具有普通人的心理現象和心理活動(dòng)規律。同時(shí)，作為客戶(hù)，其感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、情緒、觀(guān)念、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等心理現象和心理品質(zhì)，常常融于購買(mǎi)欲望、動(dòng)機和行為之中。

　　1、心理營(yíng)銷(xiāo)的目標：包括相互聯(lián)系的兩方面：一是要適應客戶(hù)的心理要求、心理特征和心理傾向。不僅要適應客戶(hù)當前的心理需求，還要適應客戶(hù)的超前心理需求。二是要影響和激發(fā)客戶(hù)的心理需求、購買(mǎi)動(dòng)機和購買(mǎi)行為。二者都要應用某些心理學(xué)原理和方法，通過(guò)有心理針對性的營(yíng)銷(xiāo)方式，使企業(yè)形象、產(chǎn)品或勞務(wù)服務(wù)更好地讓客戶(hù)接受和滿(mǎn)意，同時(shí)讓企業(yè)得到更好的收益。

　　2、心理營(yíng)銷(xiāo)的作用：在以競爭和客戶(hù)統治為根本特征的買(mǎi)方市場(chǎng)，在競爭日趨激烈、市場(chǎng)日益細分、客戶(hù)越來(lái)越難以伺候的今天，心理營(yíng)銷(xiāo)的作用越來(lái)越明顯地凸現出來(lái)�？蛻�(hù)往往對值得他們忠誠的公司保持忠誠。海爾成功經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗證明，建立客戶(hù)忠誠體驗的方法并不復雜。商家賣(mài)出商品后打個(gè)電話(huà)給客戶(hù)，看客戶(hù)有什么問(wèn)題，提醒他們隨時(shí)可與公司銷(xiāo)售人員取得聯(lián)系。一方面打消了客戶(hù)的顧慮，堅定了客戶(hù)的購買(mǎi)決定，另一方面通過(guò)祝賀或支持信息的情感影響，加強了客戶(hù)的忠誠度。所有人都會(huì )受到諸如歸屬感、幸福感和安全感之類(lèi)心理需求的吸引，引發(fā)購買(mǎi)動(dòng)機。中國市場(chǎng)最獨特的地方是，中國客戶(hù)正在經(jīng)歷的演化速度驚人，讓人感覺(jué)瞬息萬(wàn)變。因此，積極研究客戶(hù)的心理變化規律順應這種變化規律和趨勢，改進(jìn)和完善自己的.產(chǎn)品與服務(wù)，不斷滿(mǎn)足，甚至誘導和創(chuàng )造客戶(hù)的各種類(lèi)型、層次的需求，將自己的產(chǎn)品永久地根植在客戶(hù)的心靈之中。

　　要更好地組織市場(chǎng)商品流通，提供人們的生活需要，就必須充分了解市場(chǎng)，特別是了解客戶(hù)市場(chǎng)，掌握支配客戶(hù)行為活動(dòng)的各種心理現象，了解客戶(hù)的消費特點(diǎn)、消費習慣和消費需求，這樣才能更好地組織生產(chǎn)。做到按需生產(chǎn)、按需經(jīng)營(yíng)和銷(xiāo)售，即只有按客戶(hù)的需要制定生產(chǎn)計劃，調整生產(chǎn)結構，改進(jìn)產(chǎn)品設計，促進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，才能產(chǎn)出更多更好的、受客戶(hù)歡迎的產(chǎn)品�，F代市場(chǎng)競爭，既是市場(chǎng)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理水平的競爭，也是商品銷(xiāo)售手段和服務(wù)水平的競爭。掌握渠道的心理規律與特點(diǎn)，在交易、服務(wù)及與渠道的交往中，正確而有效地運用心理策略和技巧、融通與渠道的關(guān)系，使渠道獲得滿(mǎn)足感和享受感。這樣渠道就會(huì )對經(jīng)營(yíng)者產(chǎn)生非常好的印象，并通過(guò)口頭傳播廣為宣傳，從而在廣大公眾心目中樹(shù)立起良好的形象。在當今激烈的市場(chǎng)競爭中，商業(yè)信譽(yù)是最為寶貴的軟資產(chǎn)，是在激烈的市場(chǎng)競爭中站穩腳跟，獲得長(cháng)期發(fā)展的生命線(xiàn)。

　　二、心理學(xué)在營(yíng)銷(xiāo)中的具體應用

　　隨著(zhù)生活水平和需求層次的不斷提高，心理方面的需要較之生理方面的需要對購買(mǎi)動(dòng)機及其購買(mǎi)行為所起的作用更加重要。作為營(yíng)銷(xiāo)人員應更加注重心理學(xué)在營(yíng)銷(xiāo)中的應用，以下主要介紹心理學(xué)在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的具體運用：

　　1、抓住消費者的求新心理促成銷(xiāo)售成功。通常人們對新鮮事物總是有一種好奇感和新鮮感，容易被新奇事物所吸引，新奇的商品交易可使客戶(hù)產(chǎn)生一種強烈的購買(mǎi)興趣和欲望，新的東西往往很容易在人的心目中達到“先入為主”的效果，而對已有的事物往往覺(jué)得習以為常而不會(huì )給予很多注意，然而正是這種需求心理，成為了推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的重要。具有這種心理的客戶(hù)崇尚個(gè)性化的獨特風(fēng)格，作為經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，只有去滿(mǎn)足客戶(hù)這種心理需求而不是去違背它。這就要求經(jīng)營(yíng)者必須有一種市場(chǎng)領(lǐng)先的勇氣和追求第一的精神，而不是在領(lǐng)先者后面進(jìn)行模仿，即要求經(jīng)營(yíng)者要有創(chuàng )新精神。

　　2、抓住消費者的求名牌心理促成銷(xiāo)售成功。隨著(zhù)客戶(hù)收的提高，很多高收入者和趕時(shí)髦者，在購買(mǎi)商品時(shí)追求名牌，信任名牌，甚至忠誠于名牌，而對其他非名牌的同類(lèi)商品，往往不屑一顧。同時(shí)，他們對商品的品牌往往非常敏感，名牌形象一旦受損，他們就可能放棄購買(mǎi)此類(lèi)商品，而轉向購買(mǎi)另外的名牌。新一代的客戶(hù)有強烈的品牌意識，求名心理一般來(lái)說(shuō)最多表現在人們對轎車(chē)、服飾、煙酒等品牌的追求上�？蛻�(hù)一旦形成了對某個(gè)品牌的認知，就能從品牌中滿(mǎn)足自我形象、社會(huì )地位等方面的需要，同時(shí)通過(guò)移情作用，獲得情感上的寄托和心理上的共鳴，對品牌產(chǎn)生情感。

　　3、按照客戶(hù)需求導向定價(jià)促成銷(xiāo)售成功。以客戶(hù)的需求強度及對價(jià)格的隨能力為依據，通過(guò)研究客戶(hù)對商品價(jià)值的感受與理解程度來(lái)定價(jià)的方法。在策略上可應用心理定價(jià)策略；如聲望定價(jià)、尾數定價(jià)、習慣定價(jià)等策略。另外，在特定市場(chǎng)環(huán)境中對價(jià)格的調整必須考慮客戶(hù)的心理反應，在調價(jià)時(shí)附以必要的說(shuō)明解釋?zhuān)�以便消除客�?hù)的誤解與不滿(mǎn)。

　　結論：有人將客戶(hù)心理形象地喻為暗箱，誰(shuí)能通過(guò)客戶(hù)外在的表象洞察客戶(hù)內在的心理秘密，并遵循一定的原則應用于的具體營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)之中，誰(shuí)就能真正掌握市場(chǎng)的主動(dòng)，真正做到在滿(mǎn)足客戶(hù)需求的基礎之上實(shí)現最終的存續與發(fā)展，這者是現代營(yíng)銷(xiāo)者應有的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)與經(jīng)營(yíng)理念。

　　參考文獻：

　　張小青，武志嫘，陳紅兵.基于消費者購買(mǎi)行為趨勢的企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略探討[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)).20xx.3:113-115

　　梁琳.奢侈品的營(yíng)銷(xiāo)策略研究[J].商場(chǎng)現代化.20xx.(2下):118

　　樊春陽(yáng)，葛新旗.基于消費心理學(xué)的企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略淺析[J].安徽農業(yè)科學(xué).20xx.27:8716-8717

心理學(xué)論文7

　　中國古代人格心理學(xué)對當代中國人格的完善作用及影響

　　“人格”一詞其實(shí)是一個(gè)外來(lái)引進(jìn)詞，在我國文化中表示人的能力、氣質(zhì)品質(zhì)、德性、才性等等內在的特征規范的概括和總稱(chēng)。中國古代人格心理學(xué)對當代中國人格的影響是相當深遠的。文章就中國古代人格思想的理想人格思想的基本內容作為總起，淺要論述了當代社會(huì )中國人格的概括，針對性提出了中國古代人格心理學(xué)思想的延伸和中國化人格理論模型的構建。

　　一、中國古代人格思想的基本內容

　　(一)重義輕利的價(jià)值觀(guān)

　　儒家的傳統文化中對于物質(zhì)文明具有一定的排斥，主張貴理斥欲、重義輕利的人生原則。儒家在追求塑造德性、倫理價(jià)值的人格方面，不能對經(jīng)濟倫理具有一定的重視，所以對人身權、財產(chǎn)權的認識，也一直被拋棄在倫理道義之外[1]。

　　(二)注重守志持節、自尊自愛(ài)

　　中國古代的人格思想中，對于堅守志節道德自覺(jué)非常注重。要求個(gè)體不論在什么情況下都需保持自身操守，經(jīng)受住勇達生死、威逼利誘、聲色貨利、饑寒愁苦的考驗。如果召侮取辱、自暴自棄，必會(huì )收人鄙夷、排斥。

　　(三)注重推行仁愛(ài)精神、主張人格獨立

　　對物、人、天三界，中國古代人格思想非常注重對人的意義，認為人作為社會(huì )、宇宙的核心。人的主體資格、主體地位，也成為人高于一切的思想基礎，不會(huì )受到外界的任何支配。

　　(四)追求自強不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格

　　自強不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格追求作為中國傳統理想人格的重要內容，在中國的傳統道德思想文化中，一個(gè)道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。

　　二、當代社會(huì )中國人格概況

　　(一)我國當代人格的現狀

　　1.道德精神

　　對個(gè)體的價(jià)值人生奄度教育，包括人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養，培養人的勇于挑戰、敢于創(chuàng )新、不斷奮斗的道德精神。

　　2.意識教育

　　對個(gè)體進(jìn)行自我完善、環(huán)境意識以及科技意識的現代意識教育，進(jìn)行法規意識、安全意識等的基本公民道德教育，從而能夠對社會(huì )充分了解。

　　3.情感認知

　　使個(gè)體具備對情感變化規律的認識，認識自身情感變化，并能對其進(jìn)行合理的控制和調節，從而具有良好的交往關(guān)系。

　　(二)當代國民人格中傳統與現代特質(zhì)的比較

　　傳統的人格主要包含：男性?xún)?yōu)越、宿命自保、安分守成、孝敬長(cháng)輩、遵從權威�，F代的人格主要包含：兩性平等、尊重感情、樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、獨立自順、平權開(kāi)放等[2]。人格進(jìn)行現代化的轉變不是一蹴而就的事情，人格在進(jìn)行塑造的同時(shí)具備一定的穩定特性，人格進(jìn)行現代化的轉變必須經(jīng)過(guò)量到質(zhì)的轉變過(guò)程，需要一定的時(shí)間。人格的現代化轉變是環(huán)境與個(gè)體相互互動(dòng)的結果，人的社會(huì )屬性和自然屬性決定其即會(huì )受到環(huán)境影響又會(huì )受到個(gè)體的制約[3]。一方面，個(gè)體需要不是被動(dòng)消極的適應社會(huì )變化，而是根據自己的意愿有選擇性的適應社會(huì )變化，另一方面在變化過(guò)程中需要不斷的適應新的環(huán)境變化。

　　三、中國古代人格心理學(xué)思想的延伸

　　(一)中國古代人格思想與當代人格教育的承接

　　1.理性對待歷史和現實(shí)

　　當代人對于理想人格的實(shí)現既要了解歷史，又需關(guān)注當下，同時(shí)還需把握未來(lái)。因此他們必須肩負一定的歷史責任，具有對社會(huì )的義務(wù)感也強烈的責任心，一切向前看。

　　2.繼承古代人格思想的優(yōu)秀品質(zhì)

　　五千年的中華文明形成了扶困濟貧、誠實(shí)守信的精神，以及堅韌不拔、耐勞、吃苦、勇敢、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，都是當代人的人格重要組成部分。然而當代人只有吸收古代人所傳承下的古老優(yōu)秀品質(zhì)并不斷積淀，才能使自己豐盈而具有時(shí)代的氣息。

　　3.必須有對整體顧全的現實(shí)意識

　　這需要個(gè)體將自身與國家和集體緊密聯(lián)系在一起，用喲和諧整體的.現代理念，即具有顧全大局、集體主義、愛(ài)國主義的現代意識，能用整體的意識去分析認識問(wèn)題。

　　(二)中國古代人格思想對當代人格教育的促進(jìn)發(fā)展

　　現代化的理想人格需要在社會(huì )過(guò)程中不斷完善和形成，不僅需要我們放眼于世界，更需要我們從傳統文化中汲取精華，中國人的理想人格應當包括以下幾點(diǎn)：

　　第一，當代中國的理想人格應當具備相應的紀律和法制意識。當前社會(huì )不同與以往時(shí)期，在當代，對紀律、法制的重視已經(jīng)超越以往的任何時(shí)期，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟體制在不斷完善，這也就需要在經(jīng)濟、社會(huì )管理方面依照相應的紀律、法律來(lái)進(jìn)行[4]。因此，培養良好的紀律和法制意識，對于和諧社會(huì )的構建具有重要的意義。

　　第二，當代中國的理想人格應當以傳統儒家思想為基礎。對儒家傳統理想人格的繼承主要有自尊、自強、自主、獨立的人格。對民族、個(gè)體具有強烈的責任感。當代中國理想人格的構建，需要在不斷學(xué)習優(yōu)秀傳統文化過(guò)程中不斷向前發(fā)展，以自尊、自強、自主、獨立的優(yōu)秀品格振興中華民族。

　　四、建構中國化的人格理論模型

　　當代人格教育所能產(chǎn)生的良好效應，對個(gè)體甚至對集體具有重要的實(shí)踐意義。人格作為人生價(jià)值觀(guān)念中的穩定心理思想基礎，也是能夠形成穩定人生觀(guān)、世界觀(guān)的內在心理基礎。人格作為能夠形成特定優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要原動(dòng)力，也是作為個(gè)體真正成熟的標志。所以，進(jìn)行的人格教育過(guò)程中，需要建立相應的人格理論模型。

　　首先，個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)化。社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活千姿百態(tài)必定形成多種多樣的個(gè)性人格，健全優(yōu)良的人格個(gè)性作為時(shí)代向前發(fā)展的動(dòng)力。提高個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)，也就需要我們摒棄以往的傳統塑人模式。個(gè)性作為個(gè)人的心理品質(zhì)，同個(gè)體的非智力要素相關(guān)聯(lián)。因此必須注重個(gè)體的非智力要素的科學(xué)培養，從而能夠形成優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)[5]。

　　其次，人格意識的優(yōu)化。在現行的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，當代人格同古代人格的必然會(huì )有一定的沖突。人格意識的優(yōu)化必定會(huì )成為需要注意的重要問(wèn)題。理想人格的塑造，必須能夠對人生意義及本質(zhì)有正確的理解，理想的人格品質(zhì)需要個(gè)體吸納積極向上的思想價(jià)值取向，不斷的將其轉化為內在的思想價(jià)值體系[6]。

　　結論

　　中國古代的人格心理學(xué)思想其中就含有對人性論的深入探討，即對人本性的探討。人性本善、本惡還是中性，儒家學(xué)派中經(jīng)典的《大學(xué)》中就表示：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我國的傳統文化非常注重人格的教育，將情感、意志、知識以及相關(guān)的各類(lèi)學(xué)問(wèn)集人格于一身的全面完善和發(fā)展，注重人與人通達的教育理念，重視成才與成人的教育結合。古代的思想人格已經(jīng)不能適應當前快速發(fā)展的經(jīng)濟社會(huì )，出現了種種的人格缺失所導致的道德滑坡現象，因此，從古代人的思想人格當中取其精華應用在當代人的思想人格教育至關(guān)重要。

　　政治心理學(xué)中的意識形態(tài)研究

　　政治心理學(xué)的主要研究對象為意識形態(tài)。本文對政治心理學(xué)中關(guān)于意識形態(tài)的研究進(jìn)行了大致的梳理，并重點(diǎn)探討了意識形態(tài)下的政治態(tài)度，對政治態(tài)度的主要維度進(jìn)行了分析，從而建立健全了意識形態(tài)的主要認知模型，為意識形態(tài)的進(jìn)一步研究積累一定的基礎。

　　一、政治心理學(xué)中關(guān)于意識形態(tài)研究的介紹

　　(一)意識形態(tài)的內涵

　　“意識形態(tài)”一詞源于兩個(gè)多世紀以前的歐洲，其內涵經(jīng)歷了多次發(fā)展。不同的學(xué)者對意識形態(tài)的理解也不同，意識形態(tài)的內涵也隨之變得復雜。我們認為，意識形態(tài)是一種思想觀(guān)念體系，這個(gè)體系包含價(jià)值理念、政治信仰、理想信念，且能反映一定時(shí)期內社會(huì )階級或政治集團的根本利益。社會(huì )中往往存在多種意識形態(tài)，且這些意識形態(tài)可同時(shí)并存于某一特定歷史階段，不同的意識形態(tài)分別處于主導與支配、非主導與邊緣地位。

　　(二)意識形態(tài)研究中的批判和價(jià)值中立兩種取向

　　意識形態(tài)研究存在批判和價(jià)值中立兩種取向。一方面，大量的研究者對意識形態(tài)持批判取向與觀(guān)點(diǎn)：自法國政治家特拉西提出“意識形態(tài)”后，拿破侖對其進(jìn)行了猛烈的批判，這使得原本“思想的科學(xué)”淪為“虛幻的形而上學(xué)”;針對德國社會(huì )主義意識形態(tài)理論在根本上的顛倒本末，馬克思與恩格斯就起虛偽性進(jìn)行了批判，并指出了產(chǎn)生這種虛偽性的根源——社會(huì )存在，這為后期研究者提供了出路;自馬克思、恩格斯之后，學(xué)術(shù)界從未停止對意識形態(tài)的批判，例如，一是部分學(xué)者對馬克思意識形態(tài)學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究且指出忽視意識形態(tài)領(lǐng)導權是直接導致無(wú)產(chǎn)階級革命失敗的主要原因，二是承認歷史唯物主義科學(xué)真理就意味著(zhù)喪失階級意識和階級利益，以哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者提出了科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論，并認為意識形態(tài)沒(méi)有隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )的發(fā)展而衰落，相反意識形態(tài)以更為強大的力量支配著(zhù)人們的思想;曼海姆、奇洛克等人也從各個(gè)角度對意識形態(tài)進(jìn)行了不同程度的批判。另一方面，還有大量旨在從中立角度對意識形態(tài)進(jìn)行研究的研究者，這類(lèi)研究對意識形態(tài)持中立態(tài)度。任何一個(gè)社會(huì )都具有主流意識形態(tài)，這種主流意識形態(tài)往往以中立的姿態(tài)出現，凡是與這個(gè)中立意識形態(tài)不合的其他意識形態(tài)都被冠以“極端”的稱(chēng)謂。�？戮驮鴮σ庾R形態(tài)的中立性進(jìn)行闡述，明確表示意識形態(tài)的中立性與本國意識形態(tài)的整合有關(guān)，意識形態(tài)整合越完整，國家的中立性越強;社會(huì )各團體、組織將影響社會(huì )意識形態(tài)的中立性，主流、主導性意識形態(tài)往往會(huì )影響民眾，使社會(huì )其他團體或組織中的人都具有與起支配作用的意識形態(tài)相同、相類(lèi)似的想法;一旦社會(huì )中的絕大多數人都具有相類(lèi)似的想法時(shí)，意識形態(tài)的中立性就會(huì )轉化成葛蘭西所說(shuō)的霸權。

　　二、意識形態(tài)中的政治態(tài)度的維度

　　(一)傳統的單維度左-右維度取向

　　政治態(tài)度是社會(huì )成員的一種心理傾向，這種傾向主要針對政治權利與權力及其形態(tài)而言，具體表現為贊同或反對政治權力、政治權利與政治制度。政治態(tài)度由政治認知、情感與動(dòng)機組成，體現在政治意識、政治價(jià)值與政治信仰中。所以，政治態(tài)度集中表現在政治觀(guān)念與政治主張中，廣泛存在于社會(huì )存在。

　　意識形態(tài)中的政治態(tài)度的傳統維度為單維度，即從左-右維度對意識形態(tài)進(jìn)行分析與研究。根據政治主體的不同，我們可將意識形態(tài)按照個(gè)體、社會(huì )、國家三個(gè)政治主體與自由主義、民主社會(huì )主義、馬克思主義四個(gè)要素進(jìn)行匹配。我們也可以從政治客體的角度對政治態(tài)度進(jìn)行分析，即將政治、經(jīng)濟、文化與自由主義、民主社會(huì )主義、保守主義進(jìn)行匹配，從而得出政治態(tài)度的一般性區分。在此基礎上，我們還可以從政治主體與政治客體兩方面出發(fā)，對自由主義、民主社會(huì )主義、保守主義的政治態(tài)度做出更為充分的說(shuō)明。這種區分維度可以稱(chēng)為單維度，即左-右維度取向，非此即彼的態(tài)度為意識形態(tài)的譜系分類(lèi)奠定了基礎。

　　(二)多維度模型取向

　　不同意識形態(tài)、政治態(tài)度的比較一般從積極、消極兩方面進(jìn)行，但更為深入的研究則可按照左、中、右的層級進(jìn)行分類(lèi)。早期的左右劃分主要源于法國大革命時(shí)期人們的政治立場(chǎng)，即按照政治立場(chǎng)與態(tài)度的不同，分別坐在議會(huì )的左邊與右邊。這種劃分具有其積極意義，但其所帶來(lái)的問(wèn)題也十分明顯：左派或自由派為推行政策，更傾向于中央政府的角度調整資源分配，從而實(shí)現福利傾斜傾向;右派與保守派則反對中央政府干預經(jīng)濟，但不否認集體權威。為更有效地推動(dòng)政治態(tài)度的維度分析，我們可充分考慮各種政治意識形態(tài)的積極性，將各種政治觀(guān)念、政治制度與政治態(tài)度區分開(kāi)來(lái)。為此，范德伯克、索巴本則從左、中、右三個(gè)角度對意識形態(tài)下的政治態(tài)度做出區分，從而建構起相對完善的多維度模型取向。另外，還有人從自由、平等、秩序三個(gè)維度出發(fā)，將自由主義者、共產(chǎn)主義者、保守主義者、自由至上主義者同時(shí)納入到一個(gè)相對完善的體系中。

　　(三)單維度和多維度模型的調和取向

　　多維度模型與單維度都存在一定的弊端，即難以快速、全面地認識意識形態(tài)中的政治態(tài)度。所以，我們主張在單維度的基礎上建立健全多維度模型，為意識形態(tài)的演變與發(fā)展奠定基礎。一方面，分別從政治觀(guān)念、政治主張兩個(gè)維度出發(fā)，對意識形態(tài)下的政治態(tài)度進(jìn)行分析。另一方面，從政治觀(guān)念出發(fā)，設立增加經(jīng)濟自由、增加社會(huì )自由兩個(gè)維度，將社會(huì )主義、自由主義、自由至上主義、保守主義、權威主義、無(wú)政府主義納入其中，綜合分析政治觀(guān)念各維度;將政策、價(jià)值、意識形態(tài)整合起來(lái)，建立健全意識形態(tài)-價(jià)值-政策的互動(dòng)模型。

　　三、結語(yǔ)

　　政治心理學(xué)是一門(mén)交叉性學(xué)科，意識形態(tài)是其重要研究?jì)热菖c主題，探索意識形態(tài)的各要素對推動(dòng)政治心理學(xué)發(fā)展具有重要意義。我們要抓住意識形態(tài)的本質(zhì)，不斷探討意識形態(tài)中的政治態(tài)度，從而構建相對完善的認知模型，完善意識形態(tài)的研究體系。

心理學(xué)論文8

　　摘要：積極心理學(xué)是關(guān)涉人們“幸�！钡难芯�。積極心理學(xué)力主心理學(xué)應該而且必須轉換為研究人類(lèi)優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)。積極心理學(xué)是一種全新的理念和行動(dòng)，其目的是研究人類(lèi)積極品質(zhì)，關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展，實(shí)現人文關(guān)懷與科學(xué)精神的統一。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；概念框架；主觀(guān)幸福感；自我決定理論

　　作為心理學(xué)的范式轉換，積極心理學(xué)博得了人們的好評，也取得了許多新成果。本文選擇該領(lǐng)域的核心研究進(jìn)展做簡(jiǎn)要述評。

　　一、積極心理學(xué)的出現

　　毫無(wú)疑問(wèn)，積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因為哲學(xué)的終極問(wèn)題是追問(wèn)人的意義，而絕大多數哲學(xué)家的答案是“美好生活”（good life）。哲學(xué)的道理和通路太顯深奧，并不能使人人有“悟”。作為研究人的心理問(wèn)題的心理學(xué)義不容辭地承擔了這個(gè)重任。許多傳統心理學(xué)，對人類(lèi)積極經(jīng)驗的理解都有貢獻。特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類(lèi)的積極精神。人本大師羅杰斯、馬斯洛等都問(wèn)過(guò)相同的問(wèn)題：“什么是好生活？”“什么時(shí)候是個(gè)體最好的時(shí)間？”等。1958年，嘉合妲寫(xiě)了一本在當時(shí)頗具爭議的書(shū)《積極心理健康的當代概念》，開(kāi)啟了對心理幸福感的研究。

　　十年后，卡羅瑞福（Carol Ryff）和他的同事們發(fā)展了幸福感的心理成分。他們辨認出交互的6個(gè)點(diǎn)，其中大部分與嘉合妲提出的概念重合。但是他們的貢獻在于方法論上，他們提出了自我報告法使后來(lái)的研究者能科學(xué)地探究這個(gè)領(lǐng)域。隨后，越來(lái)越多的心理學(xué)研究發(fā)現，開(kāi)發(fā)與培養人性的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)人的健康成長(cháng)等等，成為當代心理學(xué)知識新的增長(cháng)點(diǎn)與興奮點(diǎn)，在這種思想與觀(guān)念影響下，積極心理學(xué)思潮終于在新世紀伊始爆發(fā)出來(lái)。在《美國心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導論》，既是對前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結，同時(shí)又吹響了積極心理學(xué)進(jìn)軍的號角。從此，揭開(kāi)心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉折的歷史序幕，宣告一個(gè)新的時(shí)代――積極心理學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。

　　二、積極心理學(xué)的基本理論框架

　　積極心理學(xué)體系中首當其沖的是Diener所引導的主觀(guān)幸福感領(lǐng)域的研究。主觀(guān)幸福感是試圖理解人們如何評價(jià)其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據內化了的社會(huì )標準對自己生活質(zhì)量的肯定性的評估，并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。主要有三個(gè)組成部分：生活滿(mǎn)意，高水平的正性情感和低水平的負性情感。另外一個(gè)積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是自我決定理論。自我決定理論涉及人的三個(gè)基本需要，能力需要，關(guān)系需要，自主需要，這些需要滿(mǎn)足導致人們幸福感和社會(huì )發(fā)展，支持自主、能力與關(guān)系的社會(huì )能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。三種基本的心理需要（自主，能力和關(guān)系）的滿(mǎn)足會(huì )促進(jìn)人的發(fā)展，因此被視為人本質(zhì)的生活目標。積極心理學(xué)的其他研究思路有認知方向研究。認知理論包括選擇模型、保護水平，目標理論、社會(huì )比較和應對方式理論，這些均涉及主觀(guān)的認知心理過(guò)程。有關(guān)的認知研究發(fā)現人們對常規和非常規的事件兩者的反應導致不同的幸福感水平。因此，理解人的認知差異具有重大理論與實(shí)踐意義，這種研究途徑為實(shí)施積極的心理調控與干預提供了一個(gè)有效的方向和可行的策略。

　　三、積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢

　　積極心理學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)完善的心理科學(xué)體系，倒不如說(shuō)是一個(gè)有待開(kāi)拓的處女地。要完善積極心理學(xué)思想，建構積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進(jìn)積極心理學(xué)應用，還有很長(cháng)一段路程要走。首先，拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個(gè)研究方向是以主觀(guān)幸福感為核心的積極心理體驗。Daniel Kahneman指出，目前體驗的快樂(lè )水平是積極心理學(xué)的基本建構基礎。包括主觀(guān)幸福感，適宜的體驗，樂(lè )觀(guān)主義，快樂(lè )等等，正如Diener （20xx）所言：雖然人們已經(jīng)對幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有了相當的了解，但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國，幸福感研究剛剛起步，這方面更有待開(kāi)拓；第二個(gè)方向是塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎，積極心理學(xué)要培養和造就健康人格，個(gè)體的人格優(yōu)勢會(huì )滲透著(zhù)人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(cháng)期的'影響；第三個(gè)方向應該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會(huì )背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì )生態(tài)系統考察。其次，發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。

　　現代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實(shí)證研究為基礎的研究體系，它強調與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統一。同時(shí)，它也強調對消極心理學(xué)的揚棄，而不是全盤(pán)否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著(zhù)很深的歷史聯(lián)系，在某種程度上可以說(shuō)，積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎上發(fā)展起來(lái)的，因此，它有義務(wù)和責任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來(lái)發(fā)展起來(lái)的分類(lèi)標準，標準化測量工具，嚴密的實(shí)驗設計技術(shù)，以及卓有成效的心理干預技術(shù)，并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時(shí)，積極心理學(xué)在過(guò)去幾十年中，也積累與創(chuàng )造了眾多的研究工具與干預技術(shù)，為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強大的后盾。因此，必須重視人文精神與科學(xué)實(shí)證的統一，技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng )新的統一，從而建構富有價(jià)值和效率的積極心理學(xué)體系，從而更有效地服務(wù)于人類(lèi)與社會(huì )。第三，促進(jìn)人類(lèi)生存與發(fā)展。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標就是尋求人類(lèi)的人文關(guān)懷和終級關(guān)懷。在這里，心理學(xué)不再是一個(gè)冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域，而是一個(gè)富有激情同時(shí)又理性嚴謹的新型學(xué)科，所表達的是對人類(lèi)命運的深切關(guān)注。

　　積極心理學(xué)崛起，不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論，而且是更加關(guān)注人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，不僅僅是個(gè)人的幸福，而且也是更廣泛的人類(lèi)福祉，是更廣泛意義上的社會(huì )發(fā)展研究的一部分。因此，積極心理學(xué)，其理念、其行動(dòng)，勢將會(huì )對現代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響，從而使現代心理科學(xué)更加面向社會(huì )、面向未來(lái)、面向應用，并卓有成效的開(kāi)辟人類(lèi)通向光明，造就幸福的陽(yáng)光大道。

　　參考文獻:

　　[1]Johoda M.Current Concepts of Positive Mental Health〔M〕.New Yok :Basis Books.1958

　　[2]Diener E.Subjective Well - being〔J〕.Psychology Bulletin.1984，95(3):542-575

　　[3]Diener E.Subjective Well -being:the Science of Happiness and a Proposal for National Index〔J〕.American Psychologist，20xx，55 :34- 43

心理學(xué)論文9

　　音樂(lè )教育是全面素質(zhì)教育的重要手段，對學(xué)生自身素養、審美能力、創(chuàng )造能力等提高都有較大的幫助。然而在我國正如火如荼進(jìn)行全民音樂(lè )教育的同時(shí)，也出現了大量的問(wèn)題，如灌輸式教學(xué)理論、應試性教學(xué)制度等。這對國民接受音樂(lè )教育起到很大的抑制作用，阻礙了音樂(lè )教育的發(fā)展。

　　這些問(wèn)題都歸結于對音樂(lè )的認知程度還不夠。因此，在認知心理學(xué)向藝術(shù)拓展的背景下，文章站在認知心理學(xué)的視角下重新詮釋音樂(lè )課程和教育理論，從認知心理學(xué)中得到對音樂(lè )教育的新啟發(fā)，以嘗試構建音樂(lè )教育的良性循環(huán)機制。

　　一、認知心理學(xué)與藝術(shù)

　　1967年，美國哲學(xué)家納爾遜?古德曼在哈佛大學(xué)教育研究院設立了“零點(diǎn)計劃”的研究項目，其目的是為了研究哲學(xué)和心理學(xué)在人體符號上存在的缺陷，所謂人體符號即音樂(lè )、詩(shī)歌、美術(shù)等。這些符號在發(fā)展的過(guò)程中對人類(lèi)的心理有特殊的影響，對藝術(shù)概念和學(xué)習也產(chǎn)生了新的觀(guān)點(diǎn)和啟發(fā)�！傲泓c(diǎn)計劃”的理論基礎是形成于這時(shí)期的認知心理學(xué)，計劃的實(shí)施意味著(zhù)認知心理學(xué)拓展至藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)類(lèi)別中的認知主義表現在：藝術(shù)不是作為知識存在，而是大腦活動(dòng)的一部分。

　　即一個(gè)從事藝術(shù)工作的人能夠用抽象的形式表達出喜悅、悲傷等心理狀態(tài)，而藝術(shù)“讀者”也能夠分辨并且明白這種抽象表達。20世紀70年代后，“零點(diǎn)計劃”研究轉向學(xué)前至大學(xué)階段的藝術(shù)教育，并獲得大量的研究成果。這些研究成果應用于藝術(shù)教學(xué)中取得了一定的成效，論證了藝術(shù)對人類(lèi)所產(chǎn)生的重大影響�！傲泓c(diǎn)計劃”在心理學(xué)、教育學(xué)，尤其是藝術(shù)教育觀(guān)念都造成了巨大沖擊，形成加德納多元智能理論。目前該理論在我國得到學(xué)術(shù)界的認可并應用于教學(xué)實(shí)踐。加德納多元智能理論與傳統智能不一樣的地方在于前者加入了心理和行為，產(chǎn)生了音樂(lè )、人際關(guān)系、空間信息等更多元化的自我認識。

　　音樂(lè )是認知心理學(xué)研究的重要內容，其被證實(shí)為人類(lèi)智慧的形式存在，為音樂(lè )教育方向點(diǎn)亮了一盞明燈。認知學(xué)習理論是認知心理學(xué)研究的成果之一、其與認知心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)基本一致，但在其基礎上豐富了學(xué)習過(guò)程方面的研究。

　　認知學(xué)習理論強調意識的重要性，學(xué)習的過(guò)程：提出學(xué)習者是學(xué)習過(guò)程中的主體，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的重要性;認為主體的學(xué)習效果除了已有的知識水平、認知結構之外還包含外部刺激和個(gè)體主觀(guān)意識;思考、認知等意識性活動(dòng)在學(xué)習中能發(fā)揮重要作用;強調學(xué)習者的創(chuàng )造力;重視主體內在強化的作用;強調心理和外部環(huán)境對主體學(xué)習的影響。認知學(xué)習理論就是照亮音樂(lè )教育前方的明燈，對音樂(lè )課程和教學(xué)理論有很大的啟發(fā)。

　　二、認知心理學(xué)與音樂(lè )教育

　　根據認知心理學(xué)的啟發(fā)，在音樂(lè )教育的過(guò)程中，應該從心理學(xué)角度出發(fā)刺激學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，培養其創(chuàng )造能力。同時(shí)，創(chuàng )設有利的音樂(lè )教育環(huán)境，開(kāi)放的音樂(lè )課程，進(jìn)而發(fā)展音樂(lè )教育，提高教學(xué)成果。

　　(一)認知心理學(xué)對音樂(lè )課程的啟發(fā)

　　第一、開(kāi)設音樂(lè )課程，完善音樂(lè )課程。在我國中小學(xué)當中普遍存在忽視音樂(lè )課程，重視文化課程的“應試體態(tài)”。除了一些藝術(shù)生之外，文化生幾乎與音樂(lè )隔絕，這直接阻礙了學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行認知行為，也構成了中小學(xué)跨越大學(xué)的音樂(lè )教育斷層。音樂(lè )教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，如此狀況下根本無(wú)法實(shí)現全民音樂(lè )教育的愿望。大學(xué)中盡管開(kāi)設了音樂(lè )課程，但僅僅只是單線(xiàn)條的存在，在課程結構上并沒(méi)有把學(xué)生的心理需求考慮進(jìn)去。

　　中小學(xué)缺乏對音樂(lè )的認知能力，大學(xué)音樂(lè )教育又未考慮這一因素，課程結構設置較難，導致大部分的學(xué)生對音樂(lè )課程不太滿(mǎn)意，進(jìn)而失去興趣。大學(xué)的音樂(lè )課程應該根據普遍大學(xué)生對音樂(lè )的認知能力，由淺入深、從易到難、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。課程內容也不能只停留在音樂(lè )欣賞方面，應該結合一定的理論知識，調動(dòng)學(xué)生思考和分析的主觀(guān)能動(dòng)性，使其通過(guò)音樂(lè )認知世界。

　　第二，音樂(lè )教材的極端性。在中小學(xué)中不乏在課余時(shí)間進(jìn)行音樂(lè )教育的學(xué)生，但是這些學(xué)生接受音樂(lè )教育很多都不是出自主觀(guān)意愿，而是把音樂(lè )作為一種知識，為了接受家長(cháng)、教師、社會(huì )的'考核而學(xué)。進(jìn)而也就有了音樂(lè )考級一說(shuō)，所配套的還有考級教材，完全將“應試教育”搬到了音樂(lè )教育中�？技壗滩谋M管是專(zhuān)家為不同程度的音樂(lè )學(xué)習者所精心編寫(xiě)，但是從認知心理角度來(lái)看，一定程度上抑制了學(xué)習者的行為意識，更不用強調學(xué)習者的創(chuàng )造能力。而普通高校中，則缺乏相對應的音樂(lè )教材，有些教師要么憑個(gè)人喜好選擇教材，要么直接把專(zhuān)業(yè)音樂(lè )院校的教材作為教學(xué)內容。教材的極端性使普通高校的學(xué)生無(wú)法接受適合自己的系統音樂(lè )教學(xué)，造成不良心態(tài)，形成惡性教育機制。教育者應該努力編寫(xiě)適合音樂(lè )教育各個(gè)階段的教材，其目的主要調動(dòng)學(xué)習者的主觀(guān)能動(dòng)性，讓其對音樂(lè )進(jìn)行不同階段的認知，而非目的性的應試。

　　第三，開(kāi)放性“音樂(lè )課程”。這種課程的形式自由，沒(méi)有強制性的內容和課程地點(diǎn)，純粹以培養學(xué)生對音樂(lè )的興趣以及刺激學(xué)生對音樂(lè )的創(chuàng )造力為目的。無(wú)論是中小學(xué)，還是普通高校都可以開(kāi)設音樂(lè )社團，一切以學(xué)生為主體，開(kāi)展社團活動(dòng)，教師只作為輔助指導而存在。課程內容方面則可打破傳統的音樂(lè )知識灌輸，而是交流大家對音樂(lè )的認知程度和水平，溝通音樂(lè )學(xué)習過(guò)程中的難點(diǎn)，積極調動(dòng)學(xué)生意識的發(fā)展，讓其充分地發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造力。

　　(二)認知心理學(xué)對教學(xué)理論的啟發(fā)

　　認知心理學(xué)對教學(xué)理論最大的啟發(fā)就是要將理論建立在學(xué)生的心理之上，遵從學(xué)生學(xué)習的自然發(fā)展規律，重視不同年齡的心理特征，不拔苗助長(cháng)，不強加教師主觀(guān)意識。比如幼兒在學(xué)習音符時(shí)，首先學(xué)習四分音符，因為這個(gè)節奏與其走路的節奏一致，幼兒容易接受;學(xué)習音階時(shí)則從二聲音階人手，即“sol-mi”，因為這個(gè)音調和幼兒最早掌握的詞匯媽媽的音調一致，隨后再慢慢加入la、do、re，以形成完整的五聲音階。如此教學(xué)理論則充分體現了學(xué)生自然發(fā)展的規律。

　　其次小學(xué)生大都有活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，靜止的音樂(lè )教學(xué)對其不太適合，教師則需要采用“游戲教學(xué)法”引起學(xué)生的興趣，寓教于樂(lè )，在玩樂(lè )的過(guò)程中讓學(xué)生認知音樂(lè )，感受音樂(lè )。普通高校的大學(xué)生心理、認知能力各方面都發(fā)育成熟，對其進(jìn)行音樂(lè )教育以啟發(fā)主觀(guān)意識為主，大學(xué)生一旦主觀(guān)意識上對音樂(lè )進(jìn)行學(xué)習認知，就能自我探索創(chuàng )造力等。教師可從火爆的選秀節目中吸取精華，采用“PK教學(xué)法”，讓學(xué)生在PK的過(guò)程中，認知自我音樂(lè )學(xué)習能力、學(xué)習水平和創(chuàng )造力，進(jìn)而自我開(kāi)發(fā)探索，以求PK獲勝。

　　三、總結

　　綜上所述，從認知主義心理學(xué)的角度來(lái)看待音樂(lè )教育，有助于提高教學(xué)理論的創(chuàng )新以及音樂(lè )課程的完善。認知心理學(xué)從心理角度出發(fā)，突出重視學(xué)生對音樂(lè )學(xué)習的意識和主觀(guān)能動(dòng)性，主張從從內至外地刺激學(xué)生對音樂(lè )認知行為的意識和主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)而開(kāi)發(fā)其創(chuàng )造力。

　　音樂(lè )教育的目的本身也就是讓學(xué)生獲得終身的興趣、素養、審美能力以及傳揚音樂(lè )文化。學(xué)生主觀(guān)意識的形成有助于其主動(dòng)認知音樂(lè )，探索音樂(lè )和創(chuàng )造音樂(lè )，為自身音樂(lè )能力以及音樂(lè )發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能，可見(jiàn)認知主義心理學(xué)的積極作用。長(cháng)期以來(lái)，家長(cháng)、教師都沒(méi)能從學(xué)生心理的角度出發(fā)，讓其學(xué)習音樂(lè )，傳統的灌輸型教學(xué)和強制性手段反而減退了學(xué)生對音樂(lè )學(xué)習的主觀(guān)能動(dòng)性。至此，希望教師、家長(cháng)能夠站在認知主義心理學(xué)的視角下看待音樂(lè )教育，找到最適合學(xué)生的教學(xué)理論，最終達到音樂(lè )教育的目的。

心理學(xué)論文10

　　一、對民族心理學(xué)不適合采用實(shí)驗方法觀(guān)點(diǎn)的反駁

　�。ㄒ唬┟褡逍睦韺W(xué)的研究對象是“民族心理”

　　這個(gè)概念本身蘊含的問(wèn)題和爭議使得它難以滿(mǎn)足科學(xué)實(shí)驗研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會(huì )環(huán)境中所表現出來(lái)的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強調民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征；另一種定義方式則是通過(guò)尋求同一民族的大多數個(gè)體在類(lèi)似社會(huì )環(huán)境中所表現出來(lái)的共同的心理和行為特征來(lái)界定民族心理。這種定義則強調個(gè)體是構成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來(lái)，有研究者試圖通過(guò)對隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗研究或量化測評，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀(guān)點(diǎn)的研究者對后者的研究結論不以為然。他們認為，個(gè)體的簡(jiǎn)單疊加不能形成群體，對個(gè)體的實(shí)驗研究或測評結果不能用來(lái)描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對民族心理的研究必須要采取社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等社會(huì )科學(xué)研究的宏觀(guān)的、整體的視角。也就是說(shuō)，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對象缺少了進(jìn)入實(shí)驗研究的必要限定條件與確定性，因為實(shí)驗研究者只能對具體的個(gè)體進(jìn)行精確測評，卻不能對民族整體進(jìn)行測評。辯解：除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導致研究策略與研究方法的差異。這種現象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見(jiàn)，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區別。

　　因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構成實(shí)驗研究的障礙。質(zhì)疑意見(jiàn)的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說(shuō)民族心理的課題。那么，這種理論建構策略是否與實(shí)驗研究不相容呢？固然，實(shí)驗研究的實(shí)施過(guò)程只可能針對個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認識世界的障礙呢？不可否認，人類(lèi)全部知識的基礎正是歸納的方法。人的認識過(guò)程正是通過(guò)對個(gè)別對象的考察而形成一般性結論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認識方法。民族心理學(xué)是我們認識民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要歸納法和演繹法的配合才能形成新的知識。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類(lèi)的認識規律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會(huì )科學(xué)的？經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗通過(guò)在實(shí)驗條件下觀(guān)察事物的變化而形成結論，研究者應該保持中立，客觀(guān)地描述觀(guān)察到的現象，不能事先持有某種理論或假設，這就是傳統實(shí)驗研究只做描述不做解釋的法則。社會(huì )科學(xué)的研究者往往是帶著(zhù)某種預設介入研究主題，他們會(huì )用自己的預設或理論對觀(guān)察到的現象做出解釋。社會(huì )現象紛紜復雜，也需要研究者對其做出解釋。于是，在傳統的學(xué)科分類(lèi)標準中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。

　　20世紀后半期以來(lái)，在現代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線(xiàn)逐漸模糊。一方面，社會(huì )科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過(guò)觀(guān)察與描述的實(shí)驗來(lái)驗證其命題；另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴(lài)演繹法，用理論去做解釋和預測。比如當代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構就是從自然選擇理論出發(fā)，通過(guò)演繹法推導出操作性假設，再運用這些操作性假設去預測社會(huì )現象，最后通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗等方法去檢驗操作性假設的預測。通過(guò)以上分析我們發(fā)現，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構成民族心理學(xué)使用實(shí)驗研究方法的障礙。

　�。ǘ�）民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數內容只能在真實(shí)的社會(huì )條件下才會(huì )展示出來(lái)

　　在實(shí)驗室的控制條件下所觀(guān)察到的被試的表現不能準確地再現其民族心理特征辯解：對實(shí)驗研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗條件下得到的結論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗，研究者在實(shí)驗室中營(yíng)造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線(xiàn)運動(dòng)狀態(tài)。但是在現實(shí)條件下我們不可能觀(guān)察到始終保持勻速直線(xiàn)運動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì )使得運動(dòng)的物體停下來(lái)。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗缺乏生態(tài)效度呢？任何實(shí)驗都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構則有賴(lài)于對現實(shí)的`形式化表征。也就是說(shuō)，當我們難以言說(shuō)紛繁復雜的現實(shí)時(shí)，需要將其中無(wú)關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認為對我們了解現實(shí)最重要的因素，然后對這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設，這就是形式化的模型。實(shí)驗的目的就是檢驗這個(gè)因果模型假設是否成立。因為假設模型是在剔除了大量無(wú)關(guān)或不重要因素后才提出來(lái)的，所以對它的檢驗也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗結果如何返回現實(shí)環(huán)境呢？讓我們再以經(jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗為例。在實(shí)驗室的理想條件下，實(shí)驗結果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線(xiàn)運動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱(chēng)為模型一�，F實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運動(dòng)，于是研究者需要另外建構一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運動(dòng)的假設模型，這是模型二。模型一和模型二結合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運動(dòng)特征�，F實(shí)中物體的運動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構一個(gè)斜面與運動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結合就可以言說(shuō)在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運動(dòng)特征。隨著(zhù)加入的模型的增加，實(shí)驗描述的對象越來(lái)越接近現實(shí)。面對民族心理的研究課題，實(shí)驗的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話(huà)題。但是生態(tài)效度也不應該成為民族心理引入實(shí)驗研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗研究需要從現實(shí)中抽離出來(lái)，同時(shí)，實(shí)驗結果也能夠返回現實(shí)。民族心理實(shí)驗研究的生態(tài)效度可以通過(guò)，最終也必須通過(guò)實(shí)驗設計的改進(jìn)，多組實(shí)驗的相互配合、印證等方式來(lái)得到提升。

　�。ㄈ�）在面對文化影響的問(wèn)題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗心理學(xué)存在分歧

　　民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場(chǎng)合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因為文化是“民族”構成的最重要條件，所以民族作為主體所表現出來(lái)的心理特征不可能離開(kāi)文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗心理學(xué)的基礎性研究中，文化滲透卻是需要被仔細地排除的干擾因素。也就是說(shuō)，在研究目標上，民族心理學(xué)與實(shí)驗心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對心理和行為的影響，而實(shí)驗心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對研究結果的滲透。辯解：將實(shí)驗研究與文化因素的影響對立起來(lái)其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過(guò)實(shí)驗方法來(lái)研究的。在一些基礎性研究中，比如有關(guān)痛覺(jué)的研究，研究中需要盡量避免文化因素對被試痛覺(jué)體驗的影響，從而精確界定人的痛覺(jué)閾限。之類(lèi)研究是對人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對實(shí)驗目的的認識，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì )影響到被試的痛覺(jué)體驗。為了獲得精確的結果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專(zhuān)門(mén)考察某一類(lèi)文化因素對痛覺(jué)閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽(tīng)不同風(fēng)格的音樂(lè )，結果發(fā)現音樂(lè )影響了人的痛覺(jué)閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗研究中要控制哪些文化因素的影響是依據研究的目的來(lái)確定的。今天的心理學(xué)研究者越來(lái)越重視基礎性實(shí)驗研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開(kāi)展實(shí)驗研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗研究的目標。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是實(shí)驗還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提醒著(zhù)研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結果，也不能對研究工具或材料做簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個(gè)結果直接進(jìn)行比較。當然，跨文化研究效度問(wèn)題不僅僅出現在實(shí)驗、測量等量化研究中，社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì )遭遇這個(gè)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的方法和前面提到的生態(tài)效度問(wèn)題一樣，即，通過(guò)改進(jìn)實(shí)驗設計、重復檢驗、多組研究相互印證等手段來(lái)提升研究的效度�？傮w上，對民族心理實(shí)驗研究的質(zhì)疑意見(jiàn)涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過(guò)在提醒著(zhù)從事這類(lèi)工作的研究者應該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯誤�；仡櫺睦韺W(xué)實(shí)驗研究的歷史，我們可以發(fā)現一個(gè)有趣的規律：很多過(guò)去認為不能通過(guò)實(shí)驗來(lái)研究的議題后來(lái)都被列入實(shí)驗研究的名單內。馮特最初斷言記憶不能通過(guò)實(shí)驗來(lái)研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗就不再新奇了；弗洛伊德理論以潛意識概念作為基礎，直到20世紀50－60年代，心理學(xué)家都認為潛意識是不能用科學(xué)的方式來(lái)認識的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當內隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對潛意識的實(shí)驗研究也不遙遠了。類(lèi)似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì )認知等。在某一階段，實(shí)驗研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來(lái)自對研究課題做出恰當的操作性定義，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對民族心理實(shí)驗研究的質(zhì)疑意見(jiàn)做了辯駁，在此基礎上，本文進(jìn)一步提出：

　　1．類(lèi)比實(shí)驗研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著(zhù)用實(shí)驗手段研究民族心理問(wèn)題是不可能的；

　　2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當的操作性定義是心理學(xué)實(shí)驗研究進(jìn)步的原動(dòng)力；

　　3．實(shí)驗研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì )科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗民族心理學(xué)與社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒(méi)有矛盾。

　　二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗研究技術(shù)

　　前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗研究的可能；接下來(lái)，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗方法的必要性。人類(lèi)獲取知識的目的一是為了滿(mǎn)足對世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現象的解釋?zhuān)欢�是為了滿(mǎn)足對世界的控制欲，通過(guò)知識預測世界的變化，進(jìn)而達到對世界的掌控。

　　每一門(mén)學(xué)科都承擔了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內的現象、傳承領(lǐng)域知識的責任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內盡可能地達成人們的愿望。為了實(shí)現解釋、控制的目標，人們必須建構一個(gè)關(guān)于世界的假設模型，通過(guò)對模型運行機制的考察來(lái)解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過(guò)對模型運行特征的評估從而實(shí)現對世界變化的預測和控制。人們建構的模型是對真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔當準確描述世界的任務(wù)呢？于是，對模型的檢驗是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀(guān)察模型運行結果與世界的現實(shí)變化之間是否契合。這是驗證性實(shí)驗；如果我們的模型已經(jīng)通過(guò)驗證，那么我們可以將當前的現實(shí)數據輸入模型，通過(guò)模型運行結果來(lái)預測世界變化的特征，這是預測性實(shí)驗或叫住探索性實(shí)驗。自然科學(xué)是對物理世界做出描述與解釋的知識。在模型建構與檢驗方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗，并形成了一套成熟的研究規范，這種規范就是科學(xué)范式。按照庫恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統治性的世界模型，大多數研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規定的方法去描述和預測世界；關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢？研究者對這個(gè)問(wèn)題有很多不同的看法，有人認為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭論暗示了目前心理學(xué)缺乏統一的理論模型，也沒(méi)有被大多數同行所認可的主流范式。與當前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類(lèi)社會(huì )作為研究對象，目前還沒(méi)有形成統一的理論范式，甚至有研究者認為心理學(xué)永遠也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門(mén)真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒(méi)有形成一個(gè)統一的用以描述和預測世界的模型，也沒(méi)有形成得到公認的主流研究規范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭論，相互競爭。因此，常常聽(tīng)到對某一種研究方法的批評就不奇怪了。要公正地評價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻，我們需要跳出這些爭論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標的角度來(lái)評價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識都是對世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預測，為了實(shí)現這個(gè)目的，學(xué)科知識必須要建構理論模型。心理學(xué)當然也不例外。同樣，為了檢驗模型的有效性，驗證性實(shí)驗是必不可少的；為了將經(jīng)過(guò)驗證的模型用于描述與預測未來(lái)，探索性實(shí)驗也是必要的。

　　因此，在學(xué)科建構的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒(méi)有形成統一的主流范式，各種實(shí)驗規范之間還存在競爭與爭論。需要注意的是，這些爭論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗規范是否可行，而不是實(shí)驗本身的元理論價(jià)值的評價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應該遵從心理學(xué)的學(xué)科規范。如果實(shí)驗研究對于心理學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，那么對于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說(shuō)心理學(xué)需要實(shí)驗，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì )體現在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗研究對心理學(xué)而言是必須的，那么對于民族心理學(xué)而言也應該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著(zhù)將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗的和不可以用實(shí)驗的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，因為通常我們也會(huì )將不同的研究課題與適合的研究方法對應起來(lái)，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當我們討論研究課題與研究方法的對應關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應數據等。所有這些區別或差異都是在統一的元理論之下衍生出來(lái)的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過(guò)實(shí)驗來(lái)驗證其有效性。于是，在統一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗研究的基本準則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規范。如果研究者強調某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著(zhù)這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng )建的實(shí)驗心理學(xué)分開(kāi)一樣。在他斷言高級心理活動(dòng)不適合通過(guò)實(shí)驗來(lái)研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過(guò)程的實(shí)驗心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨立的學(xué)科。其中實(shí)驗心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴(lài)以描述和解釋行為的假設模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì )學(xué)和文化人類(lèi)的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨立經(jīng)營(yíng)，就應該遵循心理學(xué)統一的元理論規范。也就是說(shuō)，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。

　　反對者可能會(huì )提出這樣的觀(guān)點(diǎn)：即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統一的元理論規范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對象的特殊性使得它可能采用相應的特別的研究技術(shù)，比如，觀(guān)察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對象與研究方法之間并不存在固定的對應關(guān)系，雖然某些特殊的研究對象對研究方法會(huì )有特別的要求，但是為了獲得精確的認識，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺(jué)閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗法就能夠應對的，往往需要觀(guān)察法、訪(fǎng)談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結果。通常，越復雜的研究對象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對象非常復雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗法也是其中不可或缺的一項。第二，正如數學(xué)是人類(lèi)理性思維的通用語(yǔ)言一樣，實(shí)驗邏輯也是民族心理研究的公用語(yǔ)言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機制，要識別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現與其他民族進(jìn)行對比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場(chǎng)。

　　于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當兩個(gè)來(lái)自不同文化背景的研究者要對話(huà)時(shí)，各自的文化在場(chǎng)可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱(chēng)謂就體現了這種文化在場(chǎng)的障礙。歐美人習慣將來(lái)自歐洲大陸以東的所有文化都稱(chēng)為“東方文化”，而東亞人則習慣將東亞以西的所有文化都稱(chēng)為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當屬于東方文化還是西方文化呢？顯然，所謂東西方文化的稱(chēng)謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴謹的。而認真思考過(guò)不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì )采用更為客觀(guān)、嚴謹的文化識別標準，比如車(chē)文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性?xún)蓚�(gè)維度來(lái)區分“四方文化”的標準。根據這兩個(gè)維度，文化類(lèi)型可以被分為四大類(lèi)別：整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據各自在兩個(gè)維度上的表達而被識別為不同的類(lèi)型。由于提出了一個(gè)相對穩定的文化識別標準，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來(lái)比較、交流。就像在地圖上標出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線(xiàn)一樣的坐標體系。這個(gè)坐標系統就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過(guò)，實(shí)驗是支持并驗證這個(gè)元理論的過(guò)程。于是，實(shí)驗邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標。在統一的實(shí)驗邏輯下，民族心理的各類(lèi)研究才擁有相互比較的可能。

　　三、為什么需要建構實(shí)驗民族心理學(xué)

　　本文前面論證了民族心理學(xué)應該采用，也有必要采用實(shí)驗研究方法，在此基礎上，本文進(jìn)一步提出建構“實(shí)驗民族心理學(xué)”的構想�，F有的心理學(xué)研究成果為實(shí)驗民族心理學(xué)建立奠定了理論和實(shí)踐基礎，但是，實(shí)驗民族心理學(xué)并不等于用實(shí)驗方法來(lái)研究民族心理的課題。實(shí)驗民族心理學(xué)是要建構一個(gè)專(zhuān)門(mén)化的心理學(xué)實(shí)驗體系。這個(gè)實(shí)驗體系的特征應該體現如下幾個(gè)方面：第一，民族心理學(xué)的研究課題對實(shí)驗研究提出了更復雜的實(shí)驗設計和實(shí)驗控制的要求。從實(shí)驗心理學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，每一個(gè)新的研究領(lǐng)域的開(kāi)拓總有與之對應的代表性實(shí)驗技術(shù)與之對應。比如：最初的心理學(xué)基礎研究基于傳統心理物理學(xué)和反應時(shí)技術(shù)；學(xué)習－再認技術(shù)則支持了記憶、學(xué)習和思維等領(lǐng)域的研究；啟動(dòng)效應開(kāi)啟了內隱問(wèn)題的研究，等等。

　　與基礎研究相比，民族心理學(xué)研究會(huì )涉及更多的變量，更復雜的變量關(guān)系。實(shí)驗控制的復雜水平也相應地提升，單一的實(shí)驗技術(shù)已經(jīng)不能應對民族心理學(xué)的研究課題了。從現有的研究看來(lái)，民族心理學(xué)的實(shí)驗研究需要在變量的操作性定義、實(shí)驗規范和實(shí)驗設計等方面有所突破。第二，民族心理學(xué)研究涉及人類(lèi)精神世界的終極追問(wèn)，其變量的操作性定義方式和控制方式可能會(huì )觸及到不同文化關(guān)于世界的終結解釋。在這個(gè)層面上，研究者首先要考慮實(shí)驗本身的文化意義，然后才能夠按照研究目標來(lái)設計變量的操作性定義。因此，實(shí)驗民族心理學(xué)不是按照現有的實(shí)驗技術(shù)來(lái)定義民族心理中的文化變量，而是要在實(shí)驗范式的元理論水平上重構心理學(xué)的實(shí)驗規范。第三，實(shí)驗民族心理學(xué)要求更加嚴謹的實(shí)驗倫理規范。

　　以事實(shí)為例：在美國，20世紀30年代有研究者做了跨文化兒童智力測驗后報告黑人兒童的平均智力水平低于白人兒童�？梢�(jiàn)，實(shí)驗民族心理學(xué)的研究倫理除了要遵循傳統實(shí)驗心理學(xué)的理論規則之外，還應該有更嚴謹的限制：研究者的工作旨在提升全人類(lèi)的福祉而不是對民族之間的差別進(jìn)行價(jià)值判斷。綜上所述，實(shí)驗研究不僅僅是民族心理學(xué)應該關(guān)注的一種研究技術(shù)，民族心理學(xué)還應該與實(shí)驗研究的元理論結合，建構專(zhuān)門(mén)化的實(shí)驗民族心理學(xué)。實(shí)驗民族心理學(xué)需要多學(xué)科的跨領(lǐng)域研究來(lái)支持的。實(shí)驗民族心理學(xué)不僅僅是實(shí)驗心理學(xué)與民族心理學(xué)的交叉，更是社會(huì )學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)遺傳學(xué)等學(xué)科的交叉，實(shí)驗民族心理學(xué)反過(guò)來(lái)影響實(shí)驗心理學(xué)元理論。由于篇幅原因，實(shí)驗民族心理學(xué)的學(xué)科建構規則將在下一階段的研究中予以報告。

心理學(xué)論文11

　　【摘 要】本文在分析大學(xué)生消費心理、行為特點(diǎn)與影響因素的基礎上，探討了培養和引導大學(xué)生樹(shù)立正確的消費意識、提高消費能力的途徑：社會(huì )積極倡導正確的消費觀(guān);學(xué)校教育應進(jìn)行與消費心理、行為有關(guān)的消費的道德認知、道德行為教育;家庭應幫助子女摒棄不健康、不合理消費習慣和消費行為;大學(xué)生應有意識地樹(shù)立正確的消費觀(guān)。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;消費心理;消費行為;影響因素;引導路徑

　　大學(xué)生這一階段的消費心理與行為有其自身的特征和發(fā)展規律。通過(guò)對大學(xué)生消費心理與行為的分析，對解決大學(xué)生消費中存在的理由，對培養大學(xué)生正確的消費觀(guān)，樹(shù)立正確的消費意識，提高消費能力等方面有重要作用。

　　一、消費心理與消費行為

　　消費心理是在消費過(guò)程中的心理活動(dòng)，即消費心理是指消費者在尋找、選擇、購買(mǎi)、使用、估評和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)所發(fā)生的心理活動(dòng)。

　　消費行為是指消費者在尋找、選擇、購買(mǎi)、使用、評估和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)所表現出的行為過(guò)程。

　　消費心理和消費行為既相互區別又相互聯(lián)系：消費心理描述消費者內部的心理活動(dòng)，是內隱的;而消費行為反映消費者外部的行為舉止，是外顯的。同時(shí)，消費心理又是消費行為的基礎，支配著(zhù)消費行為的形成和發(fā)展方向，根據消費心理可以推斷消費行為;消費行為則是滿(mǎn)足消費心理需要和實(shí)現消費者購買(mǎi)動(dòng)機的過(guò)程，反映消費心理的狀態(tài)和活動(dòng)過(guò)程，根據消費行為可以分析消費心理。消費心理支配著(zhù)消費行為，消費行為又反映了消費心理。

　　在研究消費心理的過(guò)程中必定要研究消費行為，而研究消費行為的過(guò)程中也必須分析消費心理，所以合稱(chēng)為消費心理和行為。

　　二、當代大學(xué)生消費項目

　　1、基本生活學(xué)習消費

　　包括餐飲支出和生活用品支出等。此費用是大學(xué)生必須支出，用以維持和保證正常生活。學(xué)習費是大學(xué)生在日常生活中用于學(xué)習方面的費用，如買(mǎi)書(shū)、音像物品等支出。此項的支出是大學(xué)生日常生活中重要的支出。

　　2、旅游、上網(wǎng)、休閑消費

　　旅游消費也是大學(xué)生消費行為中不可或缺的組成部分;購買(mǎi)電腦、手機、上網(wǎng)卡消費;再就是是服裝、生活用品消費。

　　3、人情、戀愛(ài)消費

　　主要表現在戀愛(ài)及同學(xué)間交往的支出。主要包括同學(xué)各種聚餐、生日禮物、戀愛(ài)消費等支出。

　　4、考證費用、投資

　　三、大學(xué)生消費心理與行為的特點(diǎn)

　　1、大學(xué)生的消費結構多樣化、提高自身的消費成為新趨勢

　　社會(huì )的發(fā)展。大學(xué)生已經(jīng)不滿(mǎn)足于衣、食、住、行的消費，而是追求精神上、心理上的消費。如人際交往消費、學(xué)習知識消費、娛樂(lè )消費等;大學(xué)生個(gè)人需要的多樣性，需求強度的差異和需求層次的不同導致消費在消費層次、消費數量等方面會(huì )表現出多樣性。

　　2、大學(xué)生消費的具有主導性與合理性

　　主導性是大多數大學(xué)生是在滿(mǎn)足生活消費的基礎上，盡可能的滿(mǎn)足學(xué)習消費需要，必要的娛樂(lè )消費來(lái)調節自己的生活，合理性是主要表現為大多數大學(xué)生能根據家庭收入水平和自身的實(shí)際需求，量入而出。

　　3、大學(xué)生消費心理與行為的追求個(gè)性化、時(shí)尚化

　　當代大學(xué)追求自我價(jià)值，思維敏捷、靈活，見(jiàn)多識廣。追求個(gè)性化生活，顯顯示自我個(gè)性。這種消費心理與行為更多表現在生活方式、生活用品上。網(wǎng)絡(luò )上消費。如大學(xué)生網(wǎng)購，新穎的購物環(huán)境和購買(mǎi)方式可以滿(mǎn)足追求時(shí)尚的心理要求，按照自己的想法有選擇的消費，充分地表現自我。

　　4、大學(xué)生消費心理與行為缺乏理智

　　從眾、攀比和對追求品牌時(shí)尚也都在大學(xué)生的消費心理與行為中體現。許多大學(xué)生只為了享受或時(shí)尚，不是根據自己的實(shí)際需要進(jìn)行消費。對物質(zhì)欲望和感官快樂(lè )的追求與滿(mǎn)足，作為人生幸福和快樂(lè )的目標。

　　5、大學(xué)生的消費水平差別較大

　　消費水平的差異主要是受到家庭狀況的影響。富裕家庭學(xué)生消費水平高，個(gè)別學(xué)生極高。處在貧困線(xiàn)的同學(xué)還在為生活學(xué)習費用傷腦筋，出現消費兩極化。

　　大學(xué)生在地區、家庭、家庭結構、性別、年級不同存在消費差異。

　　大學(xué)生來(lái)自不同的地區，不同的家庭，而地區經(jīng)濟發(fā)展的不同，導致家庭收入的不平衡，再就是各自家庭結構的不同，也會(huì )帶來(lái)大學(xué)生消費心理與行為的差異;男生在人際交往等方面的消費支出大，女生則在意自我形象和他人印象，在服裝、穿著(zhù)等方面的消費比較大;低年級學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)，在保障平常學(xué)習所需、購買(mǎi)生活用品上花費較多，高年級學(xué)生即將畢業(yè)，在擇業(yè)應聘、考試、培訓、購買(mǎi)資料方面的經(jīng)濟投入較大。

　　6、不平衡性

　　大學(xué)生來(lái)自不同的地區，不同的家庭，而地域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和行業(yè)的不平衡，導致家庭收入的不平衡，再者各自家庭結構的不同，也會(huì )帶來(lái)大學(xué)生消費心理的不平衡;

　　四、產(chǎn)生大學(xué)生不良消費心理及行為的理由分析

　　1、社會(huì )環(huán)境因素影響

　　大學(xué)生心理尚未完全成熟，具備可塑性。因此，社會(huì )風(fēng)氣或學(xué)校環(huán)境都使他們受到影響。隨著(zhù)我國社會(huì )的變遷，多元文化與價(jià)值觀(guān)的并存， 不良思想、文化的出現。網(wǎng)絡(luò )與媒體的多樣性與弊端;傳統消費觀(guān)念受到了強烈沖擊。享受主義 炫富、虛榮心、以自我為中心等不良消費心理滋生。

　　2、學(xué)校環(huán)境影響

　　學(xué)校教育注重知識的教育，品德教育缺失。使大學(xué)生消費道德觀(guān)念淡薄化。不良的校園消費環(huán)境如校園里普遍存在著(zhù)消費結構不合理、攀比奢侈消費等現象也加重了大學(xué)生不良消費心理理由。

　　3、家庭因素影響

　　家長(cháng)自身的消費心理與行為會(huì )潛移默化地影響孩子。家長(cháng)對孩子消費的教育和引導不夠，對不健康、不合理的消費心理與行為沒(méi)有及時(shí)予以糾正。對大學(xué)生的理財能力培養不夠。

　　4、個(gè)人心理因素

　　大學(xué)生是消費的主體，大學(xué)生消費中的理由，主要是由自身心理因素造成的。

　　沒(méi)有形成良好的消費心理與行為習慣。思維能力不足與性格的'不成熟是造成不良消費的主要理由。使得大學(xué)生在面對外界的物質(zhì)誘惑和誤導時(shí)無(wú)抵御能力。從而出現攀比性、從眾性、享樂(lè )性等非理性的消費心理理由。

　　五、引導大學(xué)生的消費心理與行為的倡議

　　1、社會(huì )積極倡導正確的消費觀(guān)

　　社會(huì )應建立良好的消費環(huán)境和消費風(fēng)尚，凈化校園周邊消費環(huán)境，為大學(xué)生良好消費觀(guān)念、消費心理與行為的形成提供保障。社會(huì )可通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、電視、報刊等媒體向大學(xué)生宣傳正確消費心理與行為。

　　2、學(xué)校教育應進(jìn)行與消費心理與行為有關(guān)的消費道德認知、道德行為、道德情感、道德意識的教育

　　通過(guò)開(kāi)設有關(guān)課程，幫助學(xué)生正確認識不良消費心理危害的嚴重性，樹(shù)立正確的消費心理。學(xué)校要形成良好消費風(fēng)氣，大學(xué)生良好消費心理和行為的培養應作為校園文化建設的重要組成部分。

　　3、家庭應幫助子女摒棄不健康、不合理消費習慣和消費行為

　　引導子女科學(xué)、合理地消費，形成健康、合理的消費心理，幫助大學(xué)生提高理財能力，培養正確的消費習慣。

　　4、大學(xué)生應樹(shù)立正確的的消費觀(guān)

　　培養良好的消費行為習慣，根據自身的實(shí)際情況作出合理的消費。為自己的開(kāi)支做出合理的計劃。在消費實(shí)踐中，學(xué)會(huì )消費，提高消費能力。

　　【參考文獻】

　　[1] 高宏利.“90后”大學(xué)生消費觀(guān)及教育研究[J].當代青年研究，20xx.2.

　　[2] 申紅艷，鄒念.論當代大學(xué)生科學(xué)消費觀(guān)的培養[J].高教研究與實(shí)踐，20xx.5.

　　[3] 江林.消費心理與行為(第2版).北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx.

　　[4] 田波.大學(xué)生奢侈性消費芻議[J].中國商貿，20xx.27.

　　[5] 向欣.當前大學(xué)生消費行為分析與策略研究[J].現代教育科學(xué)，20xx.2.

　　[6] 尹璐.大學(xué)生消費行為和消費心理的研究探析[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)， 20xx.11.

　　[7] 蘭桂萍.女大學(xué)生消費道德教育的策略[J].中國成人教育，20xx.11.

心理學(xué)論文12

　　論文摘要：通過(guò)對西方發(fā)展心理學(xué)的學(xué)習，主要從皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義方面，提出自己的一些看法和感想。

　　論文關(guān)鍵詞：西方道德；發(fā)展心理學(xué)；有感

　　道德心理學(xué)是一門(mén)集倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的多學(xué)科相互滲透融合的交叉學(xué)科，通過(guò)研究主體的道德心理發(fā)展及其結構特點(diǎn)，從而更好的服務(wù)于道德教育的實(shí)踐。正如當代著(zhù)名道德教育理論家科爾伯格說(shuō)過(guò)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)乃是探討道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展應該是什么的問(wèn)題。要為道德教育提供一個(gè)合理的基礎,就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應該’這兩種探討結合起來(lái)�！痹陂喿x了部分道德心理學(xué)的書(shū)籍和理論之后，個(gè)人比較感興趣的還是皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義。

　　一、皮亞杰的道德認知發(fā)展機制理論

　　皮亞杰的理論是認知發(fā)展的階段理論，他認為在每一個(gè)連續的階段中，認知發(fā)展都發(fā)生了質(zhì)的改變。他根據兒童這一主體的認知發(fā)展把認知分為了四個(gè)階段：感知運動(dòng)階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。皮亞杰認為，認知發(fā)展得以發(fā)生的主要機制被稱(chēng)為平衡（equilibration），指的是認知結構與外界環(huán)境需要之間達到的平衡。當兒童與外部世界發(fā)生相互作用時(shí)，他們遇到的情境與自己對世界的預想或者關(guān)于世界的觀(guān)念不相匹配。皮亞杰在這里主要是以?xún)和癁檠芯恐黧w探討了兒童的認知發(fā)展機制。事實(shí)上不僅僅是兒童，在人類(lèi)還沒(méi)有形成完整的根深蒂固的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，人們的道德認知是不會(huì )停止的。也就是說(shuō)，道德認知的不平衡狀態(tài)不僅僅是兒童所特有的，隨著(zhù)現代社會(huì )道德危機的出現，多元價(jià)值觀(guān)的碰撞和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用使各種倫理的非倫理的信息不斷的刺激著(zhù)人們的已有的正在發(fā)展的認知行為。如果這種不平衡狀態(tài)沒(méi)有外力的介入（及時(shí)的糾正等），那么那些新的違背倫理價(jià)值的觀(guān)念很可能會(huì )被這一群體順應為自己道德認知的一部分加以?xún)Υ�。由于新接收的低俗信息將�?huì )完全有別于原先兒童和青少年所接受的教育信息，因此他們很難通過(guò)同化這一過(guò)程獲得新的平衡狀態(tài)，如果他們試圖將接受的新的低俗信息與原本已經(jīng)樹(shù)立的但還不穩定的道德框架進(jìn)行同化，那么就會(huì )產(chǎn)生一種道德同一性的混亂。同一性與對同一性的混亂這一概念最早由著(zhù)名的人格心理學(xué)家埃里克森提出。他提出了所謂的個(gè)體人格發(fā)展的心理社會(huì )理論。其中同一性和對同一性的混亂時(shí)處于青春期的青少年所要面對的主要問(wèn)題。處于這一時(shí)期的青少年正在形成一些概念，如他們是誰(shuí)，對他們來(lái)說(shuō)什么才是人生中最重要的、什么是不重要的，他們的價(jià)值何在，他們要成為什么樣的人等等。他們試圖將自己的多方面整合起來(lái)——智力、社會(huì )、性別和道德從而達到一個(gè)整合的自我同一性。出現同一性混亂的人將不能順利的進(jìn)入到下一個(gè)階段的發(fā)展，同時(shí)也會(huì )導致他們對于道德的認知出現混亂從而引發(fā)各種道德危機的出現。在青少年或者兒童對周?chē)�虛擬環(huán)境中出現的新的信息進(jìn)行認知的時(shí)候，由于虛擬社會(huì )的低俗信息會(huì )與處于認知發(fā)展階段的兒童和青少年在現實(shí)世界中的.道德理解產(chǎn)生排斥，所以他們只能采取順應的過(guò)程，如果采取了強制同化的過(guò)程那么就會(huì )出現道德同一性的混亂。在沒(méi)有外力介入的情況下，對低俗信息的順化會(huì )導致在道德認知中出現現實(shí)道德與虛擬道德兩種道德認知的矛盾。最終究竟是從外界或者虛擬世界所接受的不良信息和倫理規則在主體內心進(jìn)行內化還是現實(shí)世界中正確的倫理道德觀(guān)被內化為精神，就取決與外界對于主體的各種規制和道德教育，這也就是道德教育在這種方面的重要性。它將會(huì )直接干預處于認知發(fā)展階段的主體的的道德認知和內化機制，從而達到事前預防或者事后補救的效果。

　　二、科爾伯格的道德發(fā)展理論

　　柯?tīng)柌�格傾其一生心血從不同的角度對道德發(fā)展進(jìn)行深入的探討，在借鑒皮亞杰的建構主義心理學(xué)成果基礎上，他圍繞人的道德認知能力的發(fā)展進(jìn)行了大量的實(shí)驗分析。1958年在一篇論文中提出兒童道德認知發(fā)展的三水平六階段理論，并于20世紀60年代至70年代進(jìn)行了修正，為西方道德心理學(xué)和道德教育奠定了重要的基礎�？茽柌�格按照道德判斷結構性質(zhì)的不同將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段。

　　水平一：前習俗道德

　　階段一：以懲罰和服從為定向，對于個(gè)體要么順從規則，要么受到懲罰。

　　階段二：個(gè)體往往采納個(gè)人主義和交換取向，以自己最大利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮是否應該遵守道德規范。

　　水平二：習俗道德

　　階段三：個(gè)體愿意按照大家對自己的道德期望行事。

　　階段四：個(gè)體重視社會(huì )體系，包括法律和履行義務(wù)。

　　水平三：后習俗道德

　　階段五：個(gè)體意識到社會(huì )契約和個(gè)人權利的重要性并試圖找到平衡點(diǎn)。

　　階段六：以普遍的公正的倫理原則為定向

　　所謂“習俗”一詞是指個(gè)體作為社會(huì )的單元，應遵守的社會(huì )相關(guān)準則�？茽柌�格認為大多數7—10歲的兒童、一些青少年及成年罪犯的道德發(fā)展處于前習俗水平上，此時(shí)各種準則和社會(huì )期望對于前習俗水平的個(gè)體自我來(lái)說(shuō)是一些外在的東西，個(gè)體僅僅是通過(guò)這樣或者那樣的行為來(lái)獲得獎懲或者避免懲罰，比如他們隨人意識到未成年人出入網(wǎng)吧是會(huì )招致懲罰的，但是他們會(huì )采取偷偷摸摸的行為來(lái)避免被發(fā)現。10-17歲的青少年一般處于習俗發(fā)展水平。此時(shí)，各種準則及他人尤其是權威人士的期望與處于習俗水平的自我是一致的，或者說(shuō)已被個(gè)體所內化，他們將會(huì )遵守哪些他們認為正確的規則與倫理規范。多數成年人(一般是20歲以后)達到后習俗水平。后習俗水平的個(gè)體已經(jīng)能將自我從各種準則及他人的期望中分離出來(lái)，并會(huì )根據自我選擇的原則做出他對社會(huì )準則的評價(jià)。此時(shí)他們已經(jīng)意識到良心和社會(huì )體系的重要性，知道遵守法律和履行道德義務(wù)的重要性。道德發(fā)展階段與人的年齡沒(méi)有必然聯(lián)系，這如同與人的道德水平一樣，并不是人的年齡越大，道德發(fā)展階段就越高�？茽柌�格看來(lái)，階段六是最高階段，在這種情況下，學(xué)生心中自有行為準則，并且自身潛能得到最大發(fā)揮。這一最高階段的首要原則就是公正，只有經(jīng)過(guò)一定階段的發(fā)展才可以使個(gè)體形成公正的道德原則。因此這個(gè)發(fā)展階段在道德認知和行為上具有很高的一致性，是道德發(fā)展的最高程度。

　　三、科爾伯格道德發(fā)展理論的啟示

　　科爾伯格道德發(fā)展理論是迄今為止最全面的道德發(fā)展理論，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現不同情境下的道德發(fā)展過(guò)程幾乎都與科爾伯格所認為的發(fā)展脈絡(luò )相符。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“教育的目的就是生長(cháng)或發(fā)展———理智的和道德的發(fā)展。受杜威的啟示，科爾伯格主張以發(fā)展作為道德發(fā)展的目的。正是在這一前提下,科爾伯格進(jìn)一步制定了以道德兩難問(wèn)題的討論作為促進(jìn)道德心理發(fā)展的實(shí)施程序�？茽柌�格指出:“道德教育的目的是促進(jìn)道德階段的發(fā)展,而不是灌輸特定學(xué)校、教會(huì )和國家的固定的習俗�！币虼丝茽柌�格道德發(fā)展理論對于教師對處于不同成長(cháng)階段的學(xué)生的道德教育具有重大的借鑒意義。

　�。ㄒ唬┙處煂�學(xué)生道德思維和行為水平的預期應符合這一階段學(xué)生的年齡額點(diǎn)

　　根據道德發(fā)展階段理論，預期過(guò)高與過(guò)低，都無(wú)助于幫助學(xué)生的道德發(fā)展到合適的水平，應當根據兒童道德認識發(fā)展過(guò)程的規律來(lái)實(shí)施道德教育。在他看來(lái),個(gè)體的道德認識的形成過(guò)程是在受教育者自身與社會(huì )環(huán)境相互作用下道德經(jīng)驗的不斷結構化過(guò)程。因此,道德教育既不能低于也不能高于學(xué)生現有道德發(fā)展水平。低于現有發(fā)展水平，顯然就沒(méi)有教育意義了；高于現有發(fā)展水平，往往就成了空洞說(shuō)教。在這兩種情況下，教育都不會(huì )有多少效果。從柯?tīng)柌�格的道德認知發(fā)展教育理論中，我們可以看出，在道德教育科學(xué)化、系列化的過(guò)程中,建立道德發(fā)展的階段模型是一項十分重要的工作。

　�。ǘ�）道德教育的側重點(diǎn)不僅僅是簡(jiǎn)單的規則灌輸，更應當是道德理性的啟發(fā)與道德情感的啟發(fā)的結合

　　科爾伯格在提出他的三水平六階段理論的引子就是一個(gè)著(zhù)名的關(guān)于丈夫為病重妻子偷藥的道德兩難問(wèn)題�？茽柌�格認為這類(lèi)兩難問(wèn)題的引入，有助于啟發(fā)受教育者的道德推理能力，并促使其向更高階段推進(jìn)。但是，在實(shí)際情況中，人們面對不同的環(huán)境和需要，其道德行為會(huì )出現某種倒退，表現出與道德認知不相符的情況。在實(shí)際情況中，除了要借鑒科爾伯格理論中的精華之外，也不應當忽視道德情感教育等其他教育手段的結合運用。

　　綜上，倫理學(xué)與心理學(xué)的結合更側重于對個(gè)體道德心理機制的研究，因而初讀還顯得十分粗淺陌生，今后我還應更加努力學(xué)習這方面的書(shū)籍。

心理學(xué)論文13

　　摘要:課程認同問(wèn)題是課程有效開(kāi)展的基本問(wèn)題，在以往研究的基礎上，通過(guò)訪(fǎng)談職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的課程認同，從課程價(jià)值認同、課程目標認同、教材認同、教學(xué)認同、課程整體認同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討。了解職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的認識、態(tài)度和行為意向，為改善職業(yè)教育心理學(xué)的教學(xué)提供參考，為提高職教生的課程認同提供理論依據。

　　關(guān)鍵詞：職教師范生；職業(yè)教育心理學(xué)；課程認同

　　一、問(wèn)題提出

　　隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會(huì )對技術(shù)應用型人才的需求越來(lái)越大，職業(yè)教育面臨深化改革，職教師范專(zhuān)業(yè)獲得發(fā)展的機遇。改革的目標是提升質(zhì)量，形成職業(yè)教育人才培養的特色。在影響職教教師教育質(zhì)量的諸多因素中，職教教師教育課程，作為學(xué)校教育的靈魂，其質(zhì)量的高低起著(zhù)關(guān)鍵作用。查閱我國目前八所獨立設置的職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院工科專(zhuān)業(yè)師范方向的教師教育課程發(fā)現，專(zhuān)業(yè)基礎課程包括教育學(xué)、心理學(xué)等課程，而職業(yè)教育心理學(xué)是體現職技高師辦學(xué)特色尤其是師范性特色的一門(mén)重要課程。隨著(zhù)職業(yè)教育改革的深化和職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育的全面實(shí)施，職業(yè)教育心理學(xué)在職技高師培養合格中等職教師資方面的地位和作用更加突出。[1]課程作為培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養的載體，職業(yè)教育心理學(xué)作為一門(mén)特色課程就顯得尤為重要。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習，可使不同專(zhuān)業(yè)的師范生掌握教學(xué)心理、學(xué)習心理等內容，目的是培養他們的教學(xué)專(zhuān)業(yè)素養，為將來(lái)成為一名理想教師提供充分條件。[2]課程是否能達到應有的效果，學(xué)生對課程的認同起著(zhù)很重要的作用。李子建教授認為，課程認同感應該包含“態(tài)度”和“行為意向”兩個(gè)因素。[3]解月光進(jìn)一步對學(xué)生的課程認同作了界定：“指學(xué)生對課程所表現出的主觀(guān)上的接受程度，即正面的態(tài)度、行為意向和課程認知�！盵4]學(xué)生課程認同可以從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考量，可以從課程價(jià)值、課程目標、課程內容和課程評價(jià)等方面進(jìn)行分析。課程認同問(wèn)題是課程改革推行過(guò)程中的基本問(wèn)題，在理論上對課程認同的專(zhuān)門(mén)研究還很少見(jiàn)。[4]本研究在以往研究的基礎上，通過(guò)訪(fǎng)談法考察職教師范專(zhuān)生對職業(yè)教育心理學(xué)的課程認同，了解職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的認識、態(tài)度和行為意向，為改善職業(yè)教育心理學(xué)的教學(xué)提供參考，為提高職教生的課程認同提供理論依據，有助于提高職教師范生的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習興趣。

　　二、研究方法

　�。ㄒ唬┭芯繉ο�

　　以上過(guò)職業(yè)教育心理學(xué)課程的學(xué)生為被試，采取隨機取樣原則選取被試16名，因倫理道德，分別命名為C1~C4、L1~L4、M1~M4、W1~W4。其中女生8名，男生8名。

　�。ǘ�）訪(fǎng)談法

　　本研究采用訪(fǎng)談法，以深度訪(fǎng)談的方式收集資料，以Nvivo8.0質(zhì)性分析軟件作為其輔助工具，采用扎根理論的范式和引入量化分析的方法進(jìn)行深入分析材料。1.訪(fǎng)談提綱編制。結合已有的理論和研究，編制結構化的訪(fǎng)談提綱。訪(fǎng)談提綱通過(guò)研究團隊多次討論、修改而確定。訪(fǎng)談提綱包括指導語(yǔ)，開(kāi)放式的訪(fǎng)談問(wèn)題等。如：“請問(wèn)你對教材內容感興趣嗎？”“你覺(jué)得這門(mén)課對以后你從事職業(yè)教師這個(gè)職業(yè)有用嗎？”“對于這門(mén)課，你有什么具體的建議？”，等等。2.預訪(fǎng)談。在正式訪(fǎng)談之前進(jìn)行預訪(fǎng)談，并將訪(fǎng)談錄音轉化為文本，供分析和討論。以完善訪(fǎng)談提綱。根據預訪(fǎng)談結果，并通過(guò)有專(zhuān)家參與的團隊討論，進(jìn)一步完善訪(fǎng)談內容，將提綱做進(jìn)一步的修正，形成正式訪(fǎng)談提綱。同時(shí)，可以為正式訪(fǎng)談提供經(jīng)驗教訓。在預訪(fǎng)談的基礎上，總結正式訪(fǎng)談中需要運用的溝通技巧和需要注意的事項統一訪(fǎng)談要求，提高訪(fǎng)談技術(shù)。3.正式訪(fǎng)談。研究者通過(guò)預約安排等，以正式訪(fǎng)談提綱為依據，對訪(fǎng)談對象進(jìn)行一對一的深度訪(fǎng)談，在訪(fǎng)談開(kāi)始前聲明訪(fǎng)談僅是用于學(xué)術(shù)研究，絕不會(huì )用于任何其他的用途。4.轉錄文本和分析資料。訪(fǎng)談后將錄音轉錄為Word文本，用Nvivo8.0質(zhì)性分析軟件對轉錄文本進(jìn)行分析。

　　三、統計結果和分析

　　結合已有研究和本研究預訪(fǎng)談的分析結果，本調查從課程價(jià)值認同、課程目標認同、教材認同、教學(xué)認同和課程整體認同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值認同

　　1.課程價(jià)值的了解情況不容樂(lè )觀(guān)。職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值就是育人為本，具體來(lái)說(shuō)，是指引導未來(lái)職業(yè)教師樹(shù)立正確的兒童觀(guān)、學(xué)生觀(guān)、教師觀(guān)與教育觀(guān)，掌握必備的教育知識與能力，參與教育實(shí)踐，豐富專(zhuān)業(yè)體驗；引導未來(lái)教師因材施教，關(guān)心和幫助每個(gè)學(xué)生，培養社會(huì )責任感、創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力。[5]作為職教師范生，應當對職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值有所了解，但通過(guò)訪(fǎng)談可以看出，了解情況不容樂(lè )觀(guān)，如表1所示：在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，了解的學(xué)生有4人，僅占25%。了解一部分的學(xué)生有4人，了解一點(diǎn)的有7人，不了解的有1人。雖然對課程價(jià)值的了解不容樂(lè )觀(guān)，但是學(xué)生還是意識到課程價(jià)值的重要性，如L3說(shuō):“這門(mén)課對于我們還是意義蠻大的，因為我們剛上這門(mén)課，很多東西都不懂，所以這門(mén)課還是蠻好的。為以后做教師這一行做一些準備。即使自己以后不教書(shū)，在心理素養方面或者教育孩子方面，都有一定的好處�！�2.課程價(jià)值的認同情況很高。雖然職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值的了解不容樂(lè )觀(guān)，但是在學(xué)習了職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值后，認同度很高。如表1所示：在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，完全認同的有14人，高達87.5%，部分認同的2人�？梢�(jiàn)學(xué)生對課程價(jià)值很認同。如C1:“認同，我覺(jué)得職業(yè)教育心理學(xué)是一門(mén)比較重要的課程，就職校生來(lái)說(shuō)，他們的青春期通常比較叛逆。如果說(shuō)老師不從學(xué)生的角度去想，去了解他們的心理，就不能很好地教育好他們，職業(yè)教育心理學(xué)這門(mén)課的學(xué)習就可以幫助我們了解職校生的發(fā)展心理和學(xué)習心理�！�

　�。ǘ�）職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標

　　1.課程目標的了解情況不理想。職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標是引導未來(lái)職業(yè)學(xué)校教師認識職校生心理年齡特征及其對學(xué)習生活的影響，理解職校生認知特點(diǎn)與學(xué)習方式，指導職校生以多種學(xué)習方式學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識，形成職業(yè)能力并在多樣化的教學(xué)與社會(huì )活動(dòng)中發(fā)展社會(huì )實(shí)踐能力。作為學(xué)習了職業(yè)教育心理學(xué)課程的學(xué)生應當對課程目標有所了解，但通過(guò)訪(fǎng)談可以看出，了解情況也不理想，如表1所示：在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，了解的學(xué)生有6人，僅占37.5%。部分了解的學(xué)生有4人，了解一點(diǎn)的有4人，不了解的有3人。雖然了解情況不理想，但是還是有學(xué)生意識到職業(yè)教育心理學(xué)的重要性。如L1:“我們是師范類(lèi)的`，必須要學(xué)心理學(xué)，所以肯定要開(kāi)這門(mén)課。學(xué)習這門(mén)課，它能讓我們在面對各種氣質(zhì)的學(xué)生如黏液質(zhì)的時(shí)候，應對方式也不同；更好地因材施教�！盡2也提到:“更多地了解學(xué)生心理是怎么想的，不同年級的學(xué)生采取不同的方式。課程目標還有就是幫助我們更好的輔助學(xué)生適應學(xué)校生活�！�2.課程目標的認同情況很高。同課程價(jià)值的認同一樣，雖然職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標的了解不理想，但是在學(xué)習了職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標后，認同度很高。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，完全認同的有14人，高達87.5%。如C3提到:“我是比較認同這種價(jià)值的，因為職業(yè)教育心理學(xué)不僅是讓一個(gè)教師懂的如何在自己未來(lái)的職業(yè)上教育學(xué)生和引導學(xué)生，同樣也是對我們即將成為老師的一種教育，能夠擁有一些理論一些必備的素質(zhì)，能夠讓我們將來(lái)更好地適應這個(gè)崗位，能夠帶給學(xué)生更好的體驗�！�3.課程目標較難達到但盡力還是能達到。課程目標的實(shí)現標志這學(xué)生教育目的的達成，針對職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標，職教師范生普遍表示，課程目標的實(shí)現較難。如表1所示：在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，認為較難的學(xué)生有12人，占75%。如M1談到:“肯定是有難度的，因為理論和實(shí)際還是有差距的。了解他們心理特征這方面我相信我能做到，因為我本身是職教生，職教生愛(ài)玩不喜歡學(xué)習這點(diǎn)我比較了解，但是根據他們的心理特征讓他們愛(ài)上學(xué)習這點(diǎn)對我來(lái)說(shuō)比較困難�！彪m然學(xué)生們普遍認為課程目標的實(shí)現不容易，但是當問(wèn)到：“你覺(jué)得您能達到這些目標嗎？”16名學(xué)生中有13名表示如果自己盡力就能達到，高達81.25%。如C3談到:“對我來(lái)說(shuō)短時(shí)間內達到這些目標是有點(diǎn)難度的，但是這是一個(gè)努力的方向�！笨梢�(jiàn)，學(xué)生認為課程目標雖然有挑戰，但是通過(guò)努力還是能實(shí)現的。

　�。ㄈ�）職業(yè)教育心理學(xué)的教材認同

　　教材是一個(gè)課程的核心教學(xué)材料。教材是為了傳遞課程,使文件課程走向實(shí)施課程的課程文本。一個(gè)好的教材可以使學(xué)生更好的掌握課程思想和課程內容。因此，教材認同也是課程認同的重要方面。本文將從學(xué)生的視角，對教材的了解程度、對教材內容的興趣程度、教材的難易程度、教材內容實(shí)用性以及對教材的整體看法和建議等五個(gè)方面來(lái)分析。1.教材的了解程度不理想。只有系統看過(guò)教材，才能把握整個(gè)課程的邏輯和內容。當問(wèn)到學(xué)生：“你有系統地看過(guò)職業(yè)教育心理學(xué)這本教材嗎？”職教師范生對教材的了解程度不理想，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，系統看過(guò)的有4人，僅占25%。有12名學(xué)生表示沒(méi)有系統看過(guò)教材。但是，也并不是說(shuō)沒(méi)有體統看過(guò)就表明學(xué)生不認同，如L3提到：“沒(méi)有系統的看過(guò)，但是內容還是了解的。每一章大體講什么內容還是懂得�！�2.對教材內容興趣程度一般。雖然職教師范生對教材不是系統完整的看，但他們對教材內容還是感興趣的：在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有9名同學(xué)對教材內容比較感興趣，占56.25%。如L4提到:“比較感興趣，尤其是對學(xué)生心理方面，還有如何教導學(xué)生方面很感興趣�！盠3提到：“我覺(jué)得教材還是比較詳細的。一開(kāi)始看目錄的時(shí)候還是比較詳細的，例如學(xué)生的心理歸納的都是蠻好的，還舉出一些例子。我們是從職業(yè)學(xué)校過(guò)來(lái)的，所以書(shū)上說(shuō)的那些自己深有體會(huì )�！�3.教材難易程度不是很難。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教材的難易也影響著(zhù)學(xué)生的課程認同。在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有5名覺(jué)得不難。如L2提到：“教材難易度還好吧，文科東西難易度體現不了多少�！辈皇翘貏e難得學(xué)生有8名。覺(jué)得難的同學(xué)有2名，如W2談到：“對我來(lái)說(shuō)，太抽象了�！�4.教材內容實(shí)用性很高。雖然訪(fǎng)談的同學(xué)普遍沒(méi)有系統的看完教材，對教材內容興趣一般，但是普遍認為教材內容對于以后成為一名教師有幫助。在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有14名覺(jué)得有用，高達87.5%。如C1談到：“有幫助。比如，對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方案；比如說(shuō)，學(xué)生做了什么事情，有的老師會(huì )直接懲罰，但如果是我的話(huà)，我就會(huì )從他們的內心去考慮，去思考他們在想些什么；還比如，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一些心理特征，以及一些困難之處，我覺(jué)得我們了解這些是有好處的�！盡4也贊成：“有用，因為以后要接觸學(xué)生，學(xué)生不可能什么話(huà)都對老師講。所以，我們可以通過(guò)心理學(xué)知識對他們的行為進(jìn)行判斷。通過(guò)學(xué)習心理學(xué)知識也可以了解學(xué)生的學(xué)習和生活，有利于進(jìn)行教學(xué)和班級的管理�！�5.教材的整體看法和建議。對于教材好的地方或者覺(jué)得需要改進(jìn)的地方，被訪(fǎng)談?wù)邆円蔡岢隽俗约旱目捶�。這些方面都可以為我們選用教材和編寫(xiě)教材上提供參考。如M1提到：“教材好的地方就是，它對于整個(gè)一些現象或者方法的總結概括的比較好，還有一些相契合的例子，也會(huì )給出一些相關(guān)問(wèn)題的解決辦法，如果非要說(shuō)問(wèn)題，就是知識點(diǎn)多，比較枯燥，一些知識點(diǎn)比較有難度。教材例子少，不夠結合生活。學(xué)術(shù)化強�！盡4也說(shuō)：“我大致地看過(guò)這本教材。第一次看我會(huì )覺(jué)得比較枯燥，因為它是純文字的方式體現在課本上。有一些情景分析會(huì )看著(zhù)聯(lián)想到自己，貼近生活。希望他多一些圖片或者是其他的方式而不是要成文字的方式呈現。這樣會(huì )避免太枯燥�！笨梢钥闯�，學(xué)生需要的教材是結合案例結合生活的教材，過(guò)于枯燥會(huì )讓學(xué)生失去看書(shū)的興趣。教材應當理論和技術(shù)實(shí)踐相結合。有學(xué)者也指出，職業(yè)教育心理學(xué)的教材特色應注重師范性和操作性。這門(mén)課程不僅應當教給師范生必要的教育心理學(xué)知識和原理，而且要使學(xué)生掌握應用心理學(xué)原理與技術(shù)的基本技能。[1]

　�。ㄋ模�對教學(xué)過(guò)程的認同狀況

　　教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在教師的指導下的特殊的認識過(guò)程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)作為課程實(shí)施的有效途徑，是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的有計劃地引導學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認識活動(dòng)。因此，學(xué)生對課程的認同中，對教學(xué)過(guò)程的認同起著(zhù)重要的作用。本文將從學(xué)生的視角，從對教師的滿(mǎn)意度、教學(xué)內容的興趣、教學(xué)方法、評價(jià)方式建議以及教學(xué)整體狀況和建議上等五個(gè)方面進(jìn)行分析。1.對教師的滿(mǎn)意度高。對教師滿(mǎn)意度往往影響著(zhù)學(xué)生上課的興趣，因此，在課程認同中起著(zhù)重要的作用。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有16名覺(jué)得有用，高達100%。如L3談到：“我們任課老師特別幽默，對于那些晦澀的概念，用自己的話(huà)轉述。我個(gè)人還是比較喜歡的，從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)課，都坐在一二排�！盠4也說(shuō)：“他在講課的時(shí)候引入了大量的實(shí)例，讓我們感覺(jué)到與生活息息相關(guān)�！笨梢�(jiàn)教師的幽默、理論聯(lián)系實(shí)際等方面能吸引學(xué)生的興趣。教師的教學(xué)態(tài)度也影響著(zhù)學(xué)生對教師的評價(jià)，在被訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有15名學(xué)生提到教師的敬業(yè)，如C4提到：“我們的任課老師很敬業(yè)。其實(shí)從一個(gè)老師的上課態(tài)度就可以看出來(lái)，他上課很積極，而且他講的那么好，一看就知道有充分的備課�！�2.教學(xué)內容的興趣較高。對教學(xué)內容的興趣決定著(zhù)學(xué)生是否認真上課。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有9名感興趣，部分感興趣的有4名，共占81.25%。如M1提到：“對教學(xué)內容比較感興趣，老師不僅講知識點(diǎn)，還講一些案例，而且會(huì )調動(dòng)課堂氣氛，當同學(xué)們顯出疲憊時(shí)，老師就會(huì )舉一些他遇到的典型的有特點(diǎn)的案例，而且他講得都是我們生活中的，比較有共鳴。另外，老師會(huì )做測試，讓同學(xué)們感到很有趣�！睂W(xué)生對教學(xué)內容是否感興趣與教師理論聯(lián)系實(shí)際的程度分不開(kāi)，理論聯(lián)系實(shí)際即有利于學(xué)生理解理論，又能吸引學(xué)生的注意力。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有14名同學(xué)提到教師有理論聯(lián)系實(shí)際，高達87.5%。如M2：“老師聯(lián)系實(shí)際，因為我們本身是職高生，他就會(huì )講一些他接觸到的職校生的案例以及職教生遇到的問(wèn)題，比較有共鳴�！庇袑W(xué)者指出，職業(yè)教育心理學(xué)的教師要突出課程教學(xué)的實(shí)用性和操作性，關(guān)注職業(yè)教育實(shí)踐中的問(wèn)題解決，可組織學(xué)生到職業(yè)學(xué)校去參觀(guān)考察、教學(xué)觀(guān)摩，給學(xué)生增加了解職校生的機會(huì )，增強感性認識，為理論學(xué)習奠定基礎，同時(shí)，可要求學(xué)生應用所學(xué)心理學(xué)知識分析與解決職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題。[6]3.教師的教學(xué)方法多樣。教師的教學(xué)方法直接影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)習，從訪(fǎng)談的結果來(lái)看，教師的教學(xué)方法還是比較多樣。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有4名同學(xué)提到教師運用PPT講授，7名同學(xué)提到案例法教學(xué)，3名同學(xué)提到小組討論。如C1提到：“我們老師案例法用的比較多，我覺(jué)得案例法還行，不至于那么枯燥，自己看課本的話(huà)可能會(huì )比較無(wú)聊，但舉個(gè)例子什么的就會(huì )讓我們深刻的記住，并且更加容易理解�！笨梢�(jiàn)多樣的教學(xué)方法可以使學(xué)生對課程更感興趣。4.學(xué)生對閉卷評價(jià)方式褒貶不一。通過(guò)了解職業(yè)教育心理學(xué)的評價(jià)方式是期末閉卷和平時(shí)成績(jì)結合考察。對于閉卷考試，學(xué)生褒貶不一，對建議運用什么方式進(jìn)行期末測評，有7名同學(xué)依舊贊成閉卷考試，如C2提到：“我們采用閉卷考試。閉卷考試能夠考驗學(xué)生們的記憶能力，由于老師監考比較嚴，如果你學(xué)的不是很好的話(huà)，就會(huì )很難通過(guò)。我覺(jué)得應該繼續執行閉卷考試，如果是開(kāi)卷考試的話(huà)，那么大家就會(huì )學(xué)得不是那么用心�！庇�3名同學(xué)提出用開(kāi)放式問(wèn)題進(jìn)行考察，用上臺論述展示考察的學(xué)生有2人。有學(xué)者也指出。職業(yè)教育心理學(xué)的課程考核形式可由傳統的紙質(zhì)閉卷考試拓展到上機考試、口試、現場(chǎng)教學(xué)等。課程考核還可采取“基本分+技能分”，“基本分”是指考察學(xué)生課程基本知識的掌握情況，技能分是考察學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力。[7]采用多樣的評價(jià)方式會(huì )更有利教學(xué)的反饋和學(xué)生素質(zhì)的提高。5.教學(xué)建議可以更靈活。什么樣的課堂是最受學(xué)生歡迎的，學(xué)生最有發(fā)言權。訪(fǎng)談的學(xué)生中提出靈活、有互動(dòng)、多樣教學(xué)形式的課題更受歡迎。如L4提到：“我認為加入一些課堂討論會(huì )更好，活躍一下課堂氣氛�！盋4也說(shuō)：“我認為就是要靈活一些，多一些案例，要更有助于學(xué)生理解�！盬1提到：“教學(xué)方面，我覺(jué)得互動(dòng)應該多一點(diǎn)�；�動(dòng)少，光是聽(tīng)老師講，會(huì )比較乏味。如果調動(dòng)大家互動(dòng)多的話(huà)，大家會(huì )更感興趣�！盋2也說(shuō)：“我覺(jué)得除了課堂講述之外，還可以做一些實(shí)踐。如可以進(jìn)行角色扮演。我們現在不是老師，但是我們可以通過(guò)一些活動(dòng)體驗一下當老師的感覺(jué)，然后提升一下自己�！笨梢�(jiàn)雖然學(xué)生對教學(xué)較為滿(mǎn)意，但是課堂還是有提升的空間。

　�。ㄎ澹�對職業(yè)教育心理學(xué)課程的整體認同狀況

　　一門(mén)課程的開(kāi)設都有其必要性，對一門(mén)課的課程認同，其實(shí)用性和重要性必不可少，所以對職業(yè)教育心理學(xué)課程的整體認同狀況，本文從實(shí)用性和重要性?xún)煞矫鎭?lái)分析。1.職業(yè)教育心理學(xué)開(kāi)設的實(shí)用性較高。職業(yè)教育心理學(xué)授課的對象是職教師范生，他們之后的專(zhuān)業(yè)方向是作為一名職業(yè)教師，通過(guò)訪(fǎng)談他們：“對于你之后從事職業(yè)教師這個(gè)職業(yè)，你覺(jué)得這門(mén)課有沒(méi)有用？為什么？”如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有15名同學(xué)認為有用，高達93.75%。如C1說(shuō)到：“我覺(jué)得學(xué)了這門(mén)課可以讓我以后教學(xué)的時(shí)候采用新的教學(xué)方法，相比其他沒(méi)有學(xué)過(guò)這門(mén)課的老師更加多樣。這門(mén)課的學(xué)習也讓我更加了解職教生，我覺(jué)得只要你的方法到位，任何一個(gè)學(xué)生都能夠被教好�！盠4也提到：“有幫助的。因為這能幫助我們把握學(xué)生學(xué)習的方向，了解學(xué)生的心理狀態(tài)，通過(guò)他們各方面的反應來(lái)進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習了這門(mén)課使我有意識的觀(guān)察會(huì )更細致一點(diǎn)，也更專(zhuān)業(yè)一點(diǎn)�！笨梢�(jiàn)開(kāi)設職業(yè)教育心理學(xué)的必要性。2.職業(yè)教育心理學(xué)開(kāi)設的重要性高。職業(yè)教學(xué)心理學(xué)開(kāi)設對于之后成為一名職業(yè)教師的職教師范生是否重要，也是學(xué)生課程認同的重要方面。如表1所示，在訪(fǎng)談的16名學(xué)生中，有12名覺(jué)得有用，高達75%。如C1提到：“很重要，非常重要，學(xué)了這門(mén)課可以更好的去把握學(xué)生的心理狀態(tài)，幫助我們更好的去做一名教師�！盬3：“還是挺重要的。因為，如果這門(mén)課不開(kāi)的話(huà)，我覺(jué)得以后步入那些職業(yè)學(xué)校，是不會(huì )理解那些職業(yè)學(xué)生心理發(fā)展。我們也是從職業(yè)學(xué)校上來(lái)的，我覺(jué)得職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，心理方面是比較脆弱的，需要這門(mén)課知識的引導。還有這門(mén)課也講授了作為一名教師，應該具備怎樣的心理和能力，所以這門(mén)課開(kāi)的還是挺有意義的�！�

　　四、小結

　　本研究通過(guò)訪(fǎng)談職教師范生對職業(yè)教育心理學(xué)的課程認同，從課程價(jià)值認同、課程目標認同、教材認同、教學(xué)認同和課程整體認同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，得出如下結論：（1）學(xué)生對課程價(jià)值的了解情況不容樂(lè )觀(guān)，但認同度很高；（2）學(xué)生對課程目標的了解情況不理想，但認同度很高，學(xué)生認為，課程目標較難達到但盡力還是可以達到的；（3）學(xué)生對教材的了解程度不理想，對教材內容興趣程度一般，認為教材不是很難，但認為教材內容實(shí)用性很高；（4）學(xué)生對教師的滿(mǎn)意度高，對教學(xué)內容的興趣較高，認為教師的教學(xué)方法多樣，學(xué)生對閉卷評價(jià)方式褒貶不一；（5）職教師范生認為，職業(yè)教育心理學(xué)開(kāi)設的實(shí)用性和重要性都較高。

　　參考文獻：

　　[1]崔景貴.職業(yè)教育心理學(xué)的學(xué)科定位與教材建設[J].職業(yè)技術(shù)教育,20xx（04）:40-43.

　　[2]張長(cháng)英.職業(yè)教育心理學(xué)教學(xué)中滲透心理健康教育的探討[J].職教通訊,20xx（10）:65-66.

　　[3]李子建.香港小學(xué)教師對課程改革的認同感:目標為本課程與常識科的比較[J].課程論壇(香港),1998(2):71—83.

　　[4]解月光.高中信息技術(shù)教師的課程認同狀況及其歸因分析[J].中小學(xué)電教,20xx(10):20—23.

　　[5]教育部.教師教育課程標準（試行）[Z].[20xx]6號文,20xx-10-8.

　　[6]蔣波,崔景貴.職業(yè)教育心理學(xué)課程建設的困境與出路[J].職業(yè)技術(shù)教育,20xx（32）:80-83.

　　作者：劉禮艷 張長(cháng)英 孔博鑒 王超奇

心理學(xué)論文14

　　對中小學(xué)生心理健康疏導對策

　　【摘 要】當前，我國正在實(shí)施全民性的素質(zhì)教育，它強調廣大教育工作者要以人為本，以學(xué)生為中心。那么，我們就必須尊重每個(gè)學(xué)生的人格，關(guān)注每個(gè)孩子的身心健康。心理健康對于一個(gè)人的成長(cháng)與發(fā)展是非常重要的，尤其是對于還處在未成年階段的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得更為突出。心理疏導是加強中學(xué)生心理健康教育的有效途徑和方式。因此，創(chuàng )新學(xué)生心理健康教育方式，有效緩解學(xué)生的心理壓力、推動(dòng)學(xué)生的心理健康、實(shí)現學(xué)生的心理和諧，成為幫助學(xué)生正確處理學(xué)習、生活、擇業(yè)理由和人際關(guān)系，形成健全人格的重要手段和有效途徑，成為加強和改善思想政治工作，維護團結穩定、推動(dòng)社會(huì )和諧的重大課題。作為一名教育管理者，一名教育工作者，結合工作實(shí)踐，對這一課題提出一些看法僅供探討。

　　【關(guān)鍵詞】心理疏導；障礙策略；溯源

　　1 中小學(xué)生中出現的不良心理特征以及行為表現

　　學(xué)習成績(jì)相對差的一部分同學(xué)，絕大部分都是考試的失�。ɡ�）者，因為在學(xué)校和家長(cháng)眼里他們在學(xué)習方面長(cháng)期受到否定，部分同學(xué)心態(tài)失衡，他們的心理素質(zhì)尤其是思想認識，意志品格上存在著(zhù)嚴重的障礙，或多或少地導致行為習慣較差，整體素質(zhì)明顯偏下。具體表現為：有著(zhù)畸形的好奇心，過(guò)早涉足男女情愛(ài)；講江湖義氣，好拉幫結派，打架斗毆；吃喝玩樂(lè )，貪圖享受，盲目攀比；行偷摸，搞敲詐，善撒謊，以及各種各樣的勒索….盡管這些現象不是主流，但肯有一定的傾向性。這部分學(xué)生的存在一定程度上制約著(zhù)中小學(xué)校素質(zhì)教育各項工作的全面發(fā)展，影響到有心理理由的學(xué)生本人的健康成長(cháng)和學(xué)習。因此，探究其成因，尋求出策略乃是當務(wù)之急。

　　2 追本溯源及應對策略

　　2.1 形成理由

　　為什么這部分學(xué)生會(huì )有上述不良現象呢？我認為可從以下方面來(lái)分析：

　　2.1.1義務(wù)教育階段的客觀(guān)因素

　　中小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習壓力較大，而學(xué)校又相對重視升學(xué)率，“精英教育”和選撥淘汰式的模式在一定程度上忽視了對學(xué)生特別是“差生”的思想品德教育，忽視了對學(xué)生的青春期教育，心理健康教育，對學(xué)生身心健康關(guān)心不夠，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展，久而久之誘發(fā)了各種不良行為習慣。

　　2.1.2 家庭教育方式的不協(xié)調理由

　　部分學(xué)生家庭條件較好，又是獨生子女，有的`家長(cháng)對孩子要求不夠嚴格，無(wú)限制地滿(mǎn)足孩子的 ，使孩子養成了貪圖安逸和享受的習慣；有的家庭忙于工作，父母出外打工，無(wú)暇留意孩子的思想狀況，學(xué)習習慣，疏于管理；而單親家庭、寄養家庭、經(jīng)濟困難家庭留守孩子等特殊家庭，學(xué)生嚴重缺乏親情的關(guān)愛(ài)，少數家長(cháng)文化層次低，行為粗魯，常講臟話(huà)；有的家長(cháng)作風(fēng)不正，行為放縱，給孩子直接樹(shù)起了壞榜樣。對孩子的成長(cháng)帶來(lái)了很大的負面影響。

　　2.1.3 社會(huì )風(fēng)氣及社會(huì )環(huán)境造成的不良影響

　　中小學(xué)生尚未形成自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，易受不良社會(huì )風(fēng)氣的影響。雖然社會(huì )法制逐步健全，政策逐步配套，社會(huì )治安綜合治理威力逐步加強，但相關(guān)部門(mén)對 、 色彩的電子游戲室、KTV、臺球室、網(wǎng)吧等營(yíng)業(yè)性?shī)蕵?lè )場(chǎng)子所的管理力度仍然不夠，青少年學(xué)生可隨意出入其中，極易在不良社會(huì )青年的教唆下形成惡習。不管出于什么理由，我們部分學(xué)生目前的狀況已阻遏了學(xué)校的發(fā)展。本著(zhù)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切的理念”，我們必須要采取措施，做好這部分學(xué)生的主觀(guān)思想意識上的教育與管理工作。

　　2.2 正視理由大膽探索，采取積極有效的策略

　　2.2.1 關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，用和慈愛(ài)促使、帶動(dòng)學(xué)生健康成長(cháng)

　　著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“如果你不愛(ài)學(xué)生，那么你的教育一開(kāi)始就失敗了�！崩蠋熞�容得下性格各不相同、興趣愛(ài)好有差異的所有學(xué)生，不僅要做學(xué)生的良師，而且要做慈愛(ài)的長(cháng)者，更要做學(xué)生的知心朋友；不僅要關(guān)注學(xué)生的成績(jì)，也要關(guān)心學(xué)生的思想品德和行為習慣，更要把學(xué)生喜怒哀樂(lè )放在心間。這就需要有深沉的愛(ài)生情感，深沉的愛(ài)心情感，是老師取得教育成效的關(guān)鍵因素，是轉化差生的有效途徑。用我們的愛(ài)心，在我們的差生中就會(huì )有奇跡出現。

　　2.2.2 關(guān)注中小學(xué)生心理，多途徑地加強心理健康教育

　　教育應當深刻理解正在成長(cháng)的人的心靈，只有在整個(gè)教育生涯中不斷地形容學(xué)生的心理，書(shū)報心理學(xué)知識，他才能成為教育工作的真正能手�！白鳛榻逃�工作者，我們在加強自我學(xué)習的同時(shí)，可從以下幾個(gè)方面來(lái)幫助學(xué)生排解心理理由。

　　首先，要積極地對學(xué)生進(jìn)行了心理引導。從某種作用上說(shuō)，中小學(xué)里的差生事實(shí)上就是“應試教育”的受害者，存在的心理理由眾多，我們必須對其進(jìn)行積極幫他們重新找回自信和自尊，我們可以對他們進(jìn)行心理測試，舉行儀式心理咨詢(xún)討論，使他們認識到自己以前失敗的理由在于意志，毅力，興趣和習慣等非智力因素，同時(shí)我們要有一雙發(fā)現閃光點(diǎn)的眼睛，能及時(shí)展示表?yè)P學(xué)生的每一個(gè)進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)，這樣學(xué)生就會(huì )越做越有信心，在自己不足的方面他們也會(huì )奮起直追。

　　其次，讓學(xué)生獲得心理上的滿(mǎn)足感，冰心說(shuō)得好“世界上沒(méi)有一朵金玉其外不美麗，也沒(méi)有一個(gè)孩子不可愛(ài)�！痹囅牍ぷ魃衔覀冎蛔⒅啬切﹥�(yōu)秀學(xué)生，這樣會(huì )忽略那些性格內向，各方面表現差的學(xué)生，從而走入教育工作的盲區。其實(shí)越是表現差的學(xué)生越需要老師的關(guān)注和引導。如果我們能給這部分學(xué)生一次愛(ài)心奉獻，讓他獲取一片刻的心理滿(mǎn)足感，他可能應付銘記一生，甚至影響著(zhù)他整個(gè)人生。

　　再次，于細微之處平衡學(xué)生的心理。作為差生犯了錯，如果非當眾批評不可的話(huà)，我們就不要猶豫、心軟，為了規范班級行為，學(xué)生心理暫時(shí)“失衡”是必要的。但我們還可以利用課堂或者班會(huì )找機會(huì )表?yè)P他某方面的優(yōu)點(diǎn)，讓全班同學(xué)都知道老師并沒(méi)有因為批評他面嫌棄他。這樣，不管任何人這時(shí)心理就完全平衡下來(lái)了。

　　最后，多采用“心理暗示”這一療法。在教育界，有一個(gè)比較重要的理論叫“心理暗示”。這一理論作用非常大。有學(xué)校在軍訓結束時(shí)，讓學(xué)生分別給家中父母寄出一封信，信中要寫(xiě)到：“來(lái)到這里我覺(jué)得自己比以前有了很多進(jìn)步。我變得遵守紀律了，變得能吃苦耐勞。一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生們發(fā)生了很大變化，是軍訓時(shí)表現就挺差的幾個(gè)學(xué)生轉變了不少。是什么力量在轉變著(zhù)這群“后進(jìn)生”的面貌呢？正是地使用了心理暗示的策略。信中、電話(huà)中，“我進(jìn)步了”“老師說(shuō)我行”之類(lèi)的語(yǔ)句，使學(xué)生在不知不覺(jué)中按照自己所定目標的暗示來(lái)約束自己。朝著(zhù)所示方向前進(jìn)。

　　總之，中小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)永久的教育理由，隨著(zhù)信息的便捷、社會(huì )的復雜、生活節奏的加快、競爭的強烈，中小學(xué)生心理教育日趨復雜，社會(huì )、教師、家長(cháng)需不斷提高自身心理教育水平，對孩子進(jìn)行及時(shí)有效的心理健康教育，為國家培養出身心健康、能為國家為人民造福的接班人。

心理學(xué)論文15

運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應用問(wèn)題研究

　　改革開(kāi)放以來(lái)，體育運動(dòng)心理學(xué)理論逐漸為我國民眾所認知，早在上世紀70年代后期，我國相關(guān)部門(mén)還設立了體育運動(dòng)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )，我國體育運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐與理論都得到了巨大的發(fā)展，同時(shí)也加快了我國體育事業(yè)的發(fā)展腳步。體育運動(dòng)擁有極強的專(zhuān)業(yè)性，從專(zhuān)業(yè)性層面來(lái)看，對體育運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應用進(jìn)行深入研究，可以提升運動(dòng)心理學(xué)應用人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，可以促使體育運動(dòng)心理學(xué)與體育競技活動(dòng)有機地結合起來(lái)，具有一定的現實(shí)意義。

　　一、運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應用過(guò)程中的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┛缥幕�與本土化問(wèn)題

　　隨著(zhù)政治一體化與經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際間體育理論的交流也愈加密切[1]。我國當下運動(dòng)心理技能訓練的體育訓練理論大多為西方移植的運動(dòng)心理理論，一方面這些跨文化的理論存在著(zhù)其先進(jìn)性，極大程度上推動(dòng)了我國運動(dòng)心理學(xué)研究就實(shí)踐應用工作的發(fā)展；但是另一方面這些移植的西方理論在應用過(guò)程中也存在著(zhù)文化差異問(wèn)題，由于身體素質(zhì)與體育文化理念的不同，西方先進(jìn)的運用心理學(xué)理論無(wú)法完全適用于我國運動(dòng)心理技能訓練。

　�。ǘ�）運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者的素質(zhì)有待提高

　　運動(dòng)心理學(xué)的服務(wù)對象主要針對運動(dòng)員群體，進(jìn)行科學(xué)性的心理訓練與心理輔導，旨在提升運動(dòng)員在體育運動(dòng)過(guò)程中的心理素質(zhì)與體育運動(dòng)適應性。隨著(zhù)體育運動(dòng)心理學(xué)理論研究的不斷深入，運動(dòng)心理學(xué)涉及的學(xué)科范圍越來(lái)越廣，這就要求我國運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者提高自身的職業(yè)綜合素質(zhì)，然而我國運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者在進(jìn)行運動(dòng)心理技能訓練過(guò)程中存在單一性，僅僅利用心理學(xué)理論，沒(méi)有結合社會(huì )學(xué)、運動(dòng)生理學(xué)的相關(guān)理論制定適合運動(dòng)員實(shí)際運動(dòng)狀況的運動(dòng)心理技能訓練，這種主觀(guān)性的研究設計與技能訓練，導致實(shí)踐應用成果難以提高運動(dòng)員的體育運動(dòng)適應性。

　�。ㄈ�）運動(dòng)心理技能訓練存在功利性

　　在運動(dòng)心理技能的訓練過(guò)程中，運動(dòng)員與教練員往往存在著(zhù)較強的功利性，在訓練過(guò)程中盲目地要求運動(dòng)心理技能訓練快速地完成對運動(dòng)員心理素質(zhì)的培養，忽視運動(dòng)心理訓練的過(guò)程性與客觀(guān)性。這種功利性的心態(tài)導致運動(dòng)心理技能訓練難以達到預想的實(shí)踐應用效果，難以滿(mǎn)足運動(dòng)員賽前心理輔導的需要，這直接導致運動(dòng)員與教練員對運動(dòng)心理學(xué)理論的懷疑與漠視，為運動(dòng)心理學(xué)的實(shí)踐應用帶來(lái)了困難。

　　二、運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應用的策略

　�。ㄒ唬┻M(jìn)行本土化運動(dòng)心理學(xué)研究

　　鑒于西方運動(dòng)心理學(xué)理論同我國國民身體素質(zhì)與訓練實(shí)際狀況存在差異性，無(wú)法有效的適用于我國運動(dòng)心理技能訓練[2]。這就要求我們在開(kāi)展運動(dòng)心理機能訓練的過(guò)程中注重對西方運動(dòng)心理理論的“求同存異”，從我國體育事業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況入手，立足于我國國民的身體素質(zhì)與訓練實(shí)際狀況，對國外現有的運動(dòng)心理學(xué)理論進(jìn)行消化與吸收，取其精華去其糟粕，進(jìn)行本土化運動(dòng)心理學(xué)研究，運用與中國文化相適應的實(shí)踐方法與訓練手段幫助運動(dòng)員提升運動(dòng)心理素質(zhì)，促進(jìn)我國體育事業(yè)的可持續發(fā)展。

　�。ǘ�）提升運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者的綜合素質(zhì)

　　作為運動(dòng)心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究人員，運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者需要不斷提升自身的綜合素質(zhì)，以發(fā)展性的目光看待運動(dòng)心理學(xué)這一體育科學(xué)領(lǐng)域。在實(shí)踐應用運動(dòng)心理學(xué)的過(guò)程中，除了運動(dòng)心理學(xué)相關(guān)知識，也應該有機地結合相關(guān)學(xué)科，建立健全的運動(dòng)心理學(xué)學(xué)科理論體系。在研究過(guò)程中深入體育運動(dòng)現場(chǎng)，積極同運動(dòng)員與教練員交流體育項目的'運動(dòng)特征，使運動(dòng)心理學(xué)理論結合運動(dòng)項目實(shí)際，提高運動(dòng)心理學(xué)理論的適用性，使運動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)理論與科學(xué)方法服務(wù)于運動(dòng)實(shí)踐對象。

　�。ㄈ�）培養運動(dòng)實(shí)踐人員量效性意識

　　運動(dòng)心理學(xué)理論對我國體育事業(yè)的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用，它不但可以有效地幫助運動(dòng)員掌握相關(guān)運動(dòng)技能，最大限度地發(fā)揮自身的運動(dòng)潛能，而且可以培養運動(dòng)員的挑戰意識，提升運動(dòng)員的心理素質(zhì)。這種運動(dòng)心理訓練同運動(dòng)生理訓練一樣，同樣需要階段性的訓練對運動(dòng)員心理素質(zhì)進(jìn)行提高，這就需要運動(dòng)員與教練員培養自身的量效性意識，糾正運動(dòng)心理技能訓練過(guò)程中急功近利的心理，積極配合運動(dòng)心理學(xué)學(xué)者完成系統性的運動(dòng)心理技能訓練，從而科學(xué)合理地提升自身的心理素質(zhì)與體育運動(dòng)適應性[3]。

　�。ㄋ模┻M(jìn)行系統性的運動(dòng)心理技能訓練

　　科學(xué)的運動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應用，應當進(jìn)行系統性的運動(dòng)心理技能訓練。在運動(dòng)心理學(xué)研究過(guò)程中綜合運動(dòng)員比賽成績(jì)的提升程度與運動(dòng)員心理素質(zhì)的提升程度，進(jìn)行客觀(guān)性的運動(dòng)心理指標評測，改善運動(dòng)員的運動(dòng)心理狀況。在提高比賽成績(jì)和改進(jìn)競賽行為方式的過(guò)程中，科學(xué)地輔以運動(dòng)員心理技能訓練，建立健全的運動(dòng)心理學(xué)理論體系。

【心理學(xué)論文】相關(guān)文章：

精選心理學(xué)論文06-28

心理學(xué)的論文08-04

心理學(xué)論文07-03

心理學(xué)論文08-08

心理學(xué)論文05-28

心理學(xué)論文范本06-27

心理學(xué)與教育論文06-27

教育心理學(xué)論文06-28

創(chuàng )業(yè)心理學(xué)論文06-27

心理學(xué)的作用論文06-24