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歷史的典故(匯編15篇)
歷史的典故1
年年至日長(cháng)為客，忽忽窮愁泥殺人!
江上形容吾獨老，天邊風(fēng)俗自相親。
杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來(lái)散紫宸。
心折此時(shí)無(wú)一寸，路迷何處望三秦!
冬至，二十四節氣之一，是我國農歷中一個(gè)非常重要的節氣，也是一個(gè)傳統節日，至今全國都有過(guò)冬至節的習俗。冬至俗稱(chēng)“冬節”、“長(cháng)至節”、“亞歲”等。同時(shí)也是民間一個(gè)大節日，有“小過(guò)年”之俗稱(chēng)。早在二千五百多年前的春秋時(shí)代，我國已經(jīng)用土圭觀(guān)測太陽(yáng)測定出冬至來(lái)了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個(gè)。時(shí)間是在每年的陽(yáng)歷12月21日至23日之間。
據《月令七十二候集解》載：“十一月十五日，終藏之氣，至此而極也�！薄锻ň暋ば⒔�(jīng)援神契》載：“大雪后十五日，斗指子，為冬至，十五日中。陰極而陽(yáng)始至，日南至，漸長(cháng)至也�！睋掇o�！份d：“天文學(xué)上規定冬至為北半球冬季開(kāi)始�！�
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長(cháng)的一天，過(guò)了冬至，白天就會(huì )一天天變長(cháng)。古人對冬至的說(shuō)法是：陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(cháng)之至，故曰“冬至”。冬至過(guò)后，各地氣候都進(jìn)入一個(gè)最寒冷的階段，也就是人們常說(shuō)的“進(jìn)九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說(shuō)法。
冬至過(guò)節源于漢代，盛于唐宋，相沿至今�！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f(shuō)。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽(yáng)二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣，。漢朝以冬至為“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱(chēng)為“賀冬”，例行放假�！逗鬂h書(shū)》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰而后省事�！彼赃@天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關(guān)，商旅停業(yè)，親朋各以美食相贈，相互拜訪(fǎng)，歡樂(lè )地過(guò)一個(gè)“安身靜體”的節日。
唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(cháng)祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節慶賀。
在我國古代對冬至非常重視，冬至被當作一個(gè)較大節日，曾有“冬至大如年”的說(shuō)法，而且有慶賀冬至的習俗。人們認為：過(guò)了冬至，白晝一天比一天長(cháng)，陽(yáng)氣回升，是一個(gè)節氣循環(huán)的開(kāi)始，也是一個(gè)吉日，應該慶賀�！稌x書(shū)》上記載有“魏晉冬至日受萬(wàn)國及百僚稱(chēng)賀......其儀亞于正旦�！闭f(shuō)明古代對冬至日的重視。
從古至今，很多地方都把冬至作為一個(gè)節日來(lái)過(guò)，但全國各地的風(fēng)俗各有不同，北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃湯圓的習慣。有些地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。而關(guān)于冬至的傳說(shuō)也有很多種不同的說(shuō)法。冬至經(jīng)過(guò)數千年發(fā)展，形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、等都可作為年節食品。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、冬至盤(pán)、冬至團、餛飩等。
較為普遍的有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。早在南宋時(shí)，臨安人就在冬至吃餛飩，開(kāi)始是為了祭祀祖先，后逐漸盛行開(kāi)來(lái)，民間有“冬至餛飩夏至面”之說(shuō)。餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱(chēng)餛飩，而廣東則稱(chēng)云吞，湖北稱(chēng)包面，江西稱(chēng)清湯，四川稱(chēng)抄手，新疆稱(chēng)曲曲等。
吃湯圓也是冬至的傳統習俗之一，在江南尤為盛行�！皽珗A”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著(zhù)“團圓”“圓滿(mǎn)”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說(shuō)，俗稱(chēng)“添歲”。冬至團可以用來(lái)祭祖，也可用于互贈親朋。古人有詩(shī)云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天�！�
北方還有不少地方，在冬至這一天有吃狗肉和羊肉的習俗，因為冬至過(guò)后天氣進(jìn)入最冷的時(shí)期，中醫認為羊肉狗肉都有壯陽(yáng)補體有功效，民間至今有冬至有進(jìn)補的習俗。
清明是眾所周知的`掃墓時(shí)節，但奇特的是，泉州山區部分地方的風(fēng)俗并不是清明掃墓的，而是在冬至。冬至早上，一家人帶著(zhù)“丸子”、水果、香燭、紙錢(qián)等上山祭掃祖墓。因為冬至節是一年中最后的一個(gè)掃墓節，所以?huà)吣沟娜思曳幢惹迕骱椭仃?yáng)兩節的更多，寓慎終追遠之意。這一風(fēng)俗究竟流傳了多久，至今仍是一個(gè)謎團。
冬至是一個(gè)內容豐富的節日，據傳，在歷史上的周代冬至是新年元旦，曾經(jīng)是個(gè)非常熱鬧的日子，追溯至今已經(jīng)有幾千年的歷史了。所以說(shuō)冬至從古至今都是生活中一個(gè)非常重要的傳統節日。
冬至是24節氣中最早被制訂的一個(gè)，然而多數人并不知道，冬至的起源居然是來(lái)自于一次國家層面的都城規劃。早在3000多年前，周公始用土圭法測影，在洛邑測得天下之中的位置，定此為土中，這在當時(shí)有著(zhù)政治意義的舉動(dòng)，卻成了影響后世幾千年的節日之一。 周公到洛陽(yáng)，用土圭法測得洛陽(yáng)所處的地方即為“天下之中”，然后開(kāi)始占卜國家社稷的吉地。�！渡袝�(shū)·洛誥》記載：周公“朝至于洛師”，對洛陽(yáng)周邊的幾個(gè)地方做了考察，最后確定澗水東、瀍水西、瀍水東皆“惟洛食”(都是興建宗廟社稷的好地方) 。周公通過(guò)“土圭測景”選定洛邑基址的史實(shí)，被載入了古代典籍，也被后人奉為封邦建國的成法。
土圭測影“土圭測景”的目的是找出“土中”(中國的中心)。這種方法的要義是“樹(shù)八尺之表，夏至日，景長(cháng)尺有五寸;冬至日，景長(cháng)一丈三尺五寸”(即豎起高為8尺的標桿，在夏至日觀(guān)測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.5尺)， “測土深，正日影，求地中，驗四時(shí)”。 用這種方法測到的就是“土中”洛陽(yáng)、“洛邑”的理論位置。依周公測影所定的天下之中，周人詳細規劃了滅商后的第一座國家都城，《逸周書(shū)·作雒》載：“乃作大邑成周于土中，……南系于洛水，北因于邙山，以為天下之大湊�！��！岸ㄌ毂�，依天室”，國家社稷(都城、宗廟)完成之后，周公在成周明堂制禮作樂(lè )，詳細制訂了國家禮儀制度， 據記載，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過(guò)新年，也就是說(shuō)，周公選取的是經(jīng)土圭法測得的一年中“日影”最長(cháng)的一天，為新的一年開(kāi)始的日子。由周到秦，以冬至日當作歲首一直不變。至漢代依然如此，《漢書(shū)》有云：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(cháng)，故賀……”也就是說(shuō)，人們最初過(guò)冬至節是為了慶祝新的一年的到來(lái)。古人認為自冬至起，天地陽(yáng)氣開(kāi)始興作漸強，代表下一個(gè)循環(huán)開(kāi)始，是大吉之日。因此，后來(lái)一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱(chēng)為“小年”，一是說(shuō)明年關(guān)將近，余日不多;二是表示冬至的重要性。把冬至作為節日來(lái)過(guò)源于周代，盛于唐宋，并相沿至今。周歷的正月為夏歷的十一月，因此，周代的正月等于如今的十一月，所以拜歲和賀冬并沒(méi)有分別。直到漢武帝采用夏歷后，才把正月和冬至分開(kāi)。因此，也可以說(shuō)專(zhuān)門(mén)過(guò)“冬至節”是自漢代以后才有，盛于唐宋，相沿至今。
歷史的典故2
英文里的University(大學(xué))一詞來(lái)源于拉丁文Universitas，它本是羅馬法中的一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，意指社團或法人。
11世紀80年代，人們在意大利的一座圖書(shū)館中發(fā)現了羅馬法典的原稿。接著(zhù)，一些學(xué)者開(kāi)始在意大利的波倫亞講授羅馬法。歐洲各地的青年學(xué)生聞?dòng)嵓娂娳s來(lái)，合資聘請這些學(xué)者教課。但是，這些外國學(xué)生在意大利處處受到歧視。學(xué)生們?yōu)榱藢Ω恫粶y，就按種族成立了20多個(gè)“同鄉會(huì )”，然后又分別聯(lián)合成兩個(gè)社團，這種社團在法律上被稱(chēng)為Universitas。社團的成立使學(xué)生們取得了權利主體的地位。學(xué)生社團同教師簽訂契約，就課程設置、授課時(shí)間、教材發(fā)放、學(xué)費款額等問(wèn)題達成具體協(xié)議。教師的'酬金由學(xué)生在課堂上直接支付，如果學(xué)生們覺(jué)得哪位教師不稱(chēng)職，就聯(lián)合抵制他的課，拒絕支付酬金。如果教師在打上課鈴后不立即開(kāi)講，或在打下課鈴前提前下課，就會(huì )被學(xué)生社團罰款。學(xué)生社團還有權審理其成員間的民事案件和刑事案件，從而使外國學(xué)生成了社團內部的公民。從此，University就成了學(xué)生自治機構的名稱(chēng)，后來(lái)逐漸引申出“大學(xué)”的含義。
在我國，“大學(xué)”一詞最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記》之中的一篇文章名。到宋代，《大學(xué)》從《禮記》中抽出，單獨與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列成為“四書(shū)”之一。
“大學(xué)”一詞現指實(shí)施高等教育的學(xué)校。
歷史的典故3
晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來(lái)繼母朱氏對他不慈愛(ài)，時(shí)常在他父親面前說(shuō)三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚(yú)。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚(yú)，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚(yú)。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開(kāi)裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚(yú)時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚(yú)。王祥高興極了，就把兩條鯉魚(yú)帶回家供奉給繼母。
他的舉動(dòng)，在十里鄉村傳為佳話(huà)。人們都稱(chēng)贊王祥是人間少有的`孝子。有詩(shī)頌曰：
繼母人間有，王祥天下無(wú);
至今河水上，留得臥冰模。
歷史的典故4
【出處】
《韓非子·喻老》。
【釋義】
諱：忌諱；疾：疾病。隱瞞疾病，不愿醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點(diǎn)和錯誤。
【歷史典故】
扁鵲是戰國時(shí)期的一位名醫，醫術(shù)非常高名，他只需診脈，就能知道患者臟腑里的病。
有一天，他去見(jiàn)蔡桓公。他仔細端詳了蔡桓公的氣色以后，說(shuō)：“大王，您得病了�，F在病只在皮膚表層，如果不及時(shí)醫治，恐怕病情會(huì )加重的�！辈袒腹灰詾槿坏卣f(shuō)：“我沒(méi)有病，也用不著(zhù)治！”扁鵲走后，蔡桓公對左右說(shuō)：“當醫生的就愛(ài)給人治病，沒(méi)病也說(shuō)你有病，只為顯示自己醫術(shù)高明�！�
過(guò)了幾天，扁鵲再去看望蔡桓公。他著(zhù)急地說(shuō)：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了�？傻米ゾo治療��！”蔡桓公把頭一歪，只當沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，理也沒(méi)理他。
又過(guò)了幾天，扁鵲又來(lái)見(jiàn)蔡桓公。他看了看蔡桓公的氣色，焦急地說(shuō)：“大王，您的病已經(jīng)進(jìn)入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓公還是不予理睬。
又過(guò)了幾天，扁鵲再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓公心里好生納悶，就派人去問(wèn)扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說(shuō)：“病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。但是，現在大王的.病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽(tīng)天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了�！�
果然，五天以后，蔡桓公的病突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)逃到秦國去了。沒(méi)過(guò)幾天，蔡桓公就病死了。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
閉目塞聽(tīng)的人，往往自視甚高，自以為是，結果卻背道而馳。蔡桓公因為害怕別人知道自己有病，就一次次拒絕扁鵲的勸告，結果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人�！蔽覀儗Υu的態(tài)度，應該是言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬�，有則改之，無(wú)則加勉。我們要認真接受他人糾正過(guò)錯的好意，這樣才能避免犯更大的錯誤。
歷史的典故5
戰國末期，秦國日益強盛。秦昭王見(jiàn)楚王無(wú)道，國力衰微，有機可乘，立即命大將白起攻打楚國。不久，楚國京城陷落，接著(zhù)白起又在山西上黨地區的長(cháng)平大敗趙軍。秦軍軍威大振。
長(cháng)平之戰后，白起又率得勝之師，移兵魏國，將魏國京城大梁鐵桶般地圍了起來(lái)。魏國朝野一片驚慌，不知如何是好。魏王召見(jiàn)蘇厲向他請教。
蘇厲說(shuō)：“秦國早就有滅掉六國的打算，事情很難辦。不過(guò)，我愿意去見(jiàn)周天子，也許周天子能阻止秦國繼續用兵�！蔽和趼�(tīng)了蘇厲的話(huà)，心中升起一線(xiàn)希望。
蘇厲馬不停蹄地趕到周天子住的`洛邑，對周赧王說(shuō)：“白起善于用兵，秦昭王派白起攻占了楚國，又連敗趙國、韓國，目前又將魏國京城大梁圍住。如果大王您再不制止，只怕周朝的天下有傾覆的危險�！�
周赧王覺(jué)得蘇厲說(shuō)得挺對，就派人對白起說(shuō)：“如今將軍已經(jīng)立下了大功，應當馬上托病退兵，急流勇退，不然一旦戰敗，就前功盡棄了�！�
白起根本不把周朝使者的話(huà)當回事，仍然對魏國發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻，結果大獲全勝。
可是，白起雖然為秦國立下汗馬功勞，秦昭王后來(lái)卻聽(tīng)信讒言，不僅罷了白起的官，還逼迫他自殺。白起果然是前功盡棄。
◎成語(yǔ)釋義
形容以前的努力全部白費。
◎故事出處
《史記·周本紀》：“今又將兵出塞，過(guò)兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄�！�
◎出處譯文
現在您又帶兵出塞，路過(guò)東西兩周，背對韓國，攻打大梁，一旦戰敗，就前功盡棄了。
歷史的典故6
公元200年，曹操派遣手下大將劉岱和王忠倆人率兵前去討伐劉備。劉岱和王忠不敵劉備，曹軍以失敗告終。曹操得知后，決定親自率兵前去討伐劉備。劉備難敵曹操的攻擊，兵敗而逃。劉備下屬關(guān)羽被曹操所擒獲，不得不投身到曹操的軍營(yíng)。
曹操早已聽(tīng)聞關(guān)羽的`威名，便獎賞了給了關(guān)羽大量的物品，并任命關(guān)羽為偏將軍。袁紹和曹操在白馬作戰時(shí)，曹操親自率領(lǐng)張遼和關(guān)羽前去迎戰。顏良是袁紹軍營(yíng)中勇猛的將士，關(guān)羽騎著(zhù)馬在千軍萬(wàn)馬中將顏良的頭顱割下。面對來(lái)勢洶洶的官員，袁紹軍營(yíng)中沒(méi)有一位敢出來(lái)與關(guān)羽抗衡的將士。隨后，曹操封關(guān)羽為漢壽亭侯。
曹操早已得知關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在漢”，他不想讓關(guān)羽前去劉備軍營(yíng)，曾以各種方法挽留關(guān)羽，但是關(guān)羽依然不為所動(dòng)。曹操曾經(jīng)派遣張遼前去打探關(guān)羽的心意，關(guān)羽告訴張遼說(shuō)，曹操對他很好，但是自己已經(jīng)承受劉備的厚愛(ài)在先，恐怕要辜負曹操的美意了。關(guān)羽隨即告訴張遼說(shuō)，等到幫助曹操立下大功之時(shí)，自己便會(huì )離開(kāi)曹營(yíng)，前去劉備隊伍。張遼將關(guān)羽的心意秉明曹操后，曹操反而大肆賞賜關(guān)羽。面對曹操的執意挽留，關(guān)羽留下一封書(shū)信便離開(kāi)了曹營(yíng)。曹操手下大將勸告曹操殺掉關(guān)羽，但是曹操認為能人志士，各為其主，這不能成為殺害關(guān)羽的理由。這件故事流傳到后世，百姓稱(chēng)為“千里走單騎”。
歷史的典故7
典出
《晉書(shū)卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！�
《蘇軾·題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評蕭子云書(shū)曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇�！裼^(guān)其遺跡，信虛得名耳�！�
《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云�！�
《清吳曼云·江鄉節物詞·小序》：詩(shī)云：“研將朱墨任鴉涂，‘春蚓秋蛇’認得無(wú)?”
《晉書(shū)王羲之傳》評江南梁蕭子云之書(shū)法，雖名揚江南，但其書(shū)法柔弱無(wú)力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無(wú)異�！短K軾題蕭子云書(shū)》中有錄唐太宗觀(guān)子云遺跡之語(yǔ)，與《晉書(shū)》所言，大致相同。
亦作“秋蛇春蚓”�！端巍ぬK軾·次韻米黻二王書(shū)跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰(shuí)美�！�
亦作“春蛇秋蚓”�！睹魉五ナ窌�(shū)會(huì )要序》：“近世以來(lái)，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩�！�
“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書(shū)法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無(wú)狀，常用此語(yǔ)。
誤會(huì )
“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書(shū)·王羲之傳論》，文曰：“(蕭)子云近世擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫之筋;窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名邪?”蕭子云是蕭梁時(shí)代著(zhù)名的書(shū)法家(按：其草書(shū)等今已不得見(jiàn)，惟小楷賴(lài)《閣帖》以傳，見(jiàn)附圖)，李世民認為他的字縈綰無(wú)狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。
李世民論書(shū)以骨力為尚，嘗云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳�！�(《歷代書(shū)法論文選》輯，120頁(yè))而蕭梁書(shū)家多以王獻之的流美書(shū)風(fēng)為楷模，“字書(shū)工者率以纖勁清媚者為佳”(馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷七引歐陽(yáng)修語(yǔ))。蕭子云亦不例外，他在上梁武帝《論書(shū)啟》中說(shuō)：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規模子敬(王獻之)，多所歷年�！彪m然他也說(shuō)到自己“始變子敬，專(zhuān)法元常(鐘繇)”，但事實(shí)上“晚節所變，乃右軍(王羲之)年少時(shí)法也”(顏之推《顏氏家訓·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條)，并沒(méi)有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書(shū)法風(fēng)格與李世民以骨力為主的書(shū)學(xué)祈尚相去甚遠，遂招致李氏惡評。鬼網(wǎng)鬼故事_
由于李世民的這段話(huà)中已經(jīng)包含了對“春蚓秋蛇”的解釋?zhuān)�，并沒(méi)有給后人的理解和運用帶來(lái)困難。宋·姜夔《續書(shū)譜·草書(shū)》：“唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！瘣簾o(wú)骨也�！庇痔K軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評蕭子云書(shū)云：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇�！裼^(guān)其遺跡，信虛得名耳�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書(shū)小詩(shī)》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷二十九《次韻米黻二王書(shū)跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰(shuí)美�！庇置鳌ぺw宧光《寒山帚談·學(xué)力三》：“字法惡無(wú)骨�！稌�(shū)狀》云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇�！酥骺筒环侄��！庇智濉に尾堋稌�(shū)法約言·論草書(shū)》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也�！庇智濉ひε渲小稌�(shū)學(xué)拾遺》：“凡作草，不得一概盤(pán)紆……不然則春蚓秋蛇而已�！彼月式韵薅ㄔ凇翱M繞”和(或)“無(wú)骨”的'含義上。
此外，有論者對“春蚓秋蛇”作了字面上的改動(dòng)，本義不失。明·范欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書(shū)視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，說(shuō)者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎!”(《歷代書(shū)法論文選續編》，419頁(yè))又明·豐坊《童子學(xué)程·草書(shū)》：“近時(shí)張東海之學(xué)，纏繞無(wú)骨，備死蛇結蚓之態(tài)�！庇智濉ね蹁墩摃�(shū)剩語(yǔ)·運筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處?”
如此明晰之義，竟有誤會(huì )者�？计渌`，大致可以分為兩類(lèi)：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書(shū)歌》：“動(dòng)如彩鸞紫鳳爭翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙�！倍且詾橥褶D流動(dòng)，例如，今人朱良志《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》：“筆斷意聯(lián)，線(xiàn)斷脈運，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意�！�(51頁(yè))纏繞無(wú)骨的春蚓秋蛇在這里被用作藝術(shù)美的象征，實(shí)在令人意外。
歷史的典故8
馬紹，字子卿，濟州金鄉（今金鄉縣）人。歷任左右司都事、單州（今山東單縣）尹、提刑按察司僉事、刑部尚書(shū)、兵部尚書(shū)、參知政事、中書(shū)左右丞等官職。被元世祖稱(chēng)為秀才。他關(guān)心民間疾苦，潔己奉公，不畏權貴，敢言直諫，有“清廉賢明”的美譽(yù)。
世祖初年，馬紹應詔入仕，授中書(shū)省左右司都事。后任單州尹，勤政愛(ài)民，得當地士民刻石贊頌。至元十年（1273），改山東東西道提刑按察司僉事，以賑災恤民為先務(wù)。至元十九年（1282年），皇上詔命劃隆興為太子封地，皇太子選拔總管，馬紹受召到京城，任刑部尚書(shū)。
馬紹為人廉潔剛正，與權臣桑哥多有斗爭，曾力諫世祖行輕徭薄賦之政。一次，桑哥召集各路總管三十人，引他們上朝見(jiàn)皇上，想以催收賦稅的多少來(lái)考定政績(jì)高下�；噬险f(shuō)：“賦稅收齊了不把百姓財力榨盡一定不能做到。但朕的倉庫軍隊，難道少這些么！”馬紹退朝到尚書(shū)省，追記皇上的訓示，交太史寫(xiě)下來(lái)。有人建議增加鹽稅，馬紹說(shuō)：“如果不節制不必要的開(kāi)支，即使把賦稅加重幾倍，也不夠用�！笔虑橹缓脭R置下來(lái)。
皇帝下詔書(shū)把京城一部分種苜蓿的官田分給居民，可是以桑哥為首的特權階層乘機據為己有。為堵馬紹之口，他們把一塊田地分給馬紹，馬紹卻堅決不受。桑哥想上奏請求把這塊地賜給馬紹，馬紹推辭說(shuō)：“我沒(méi)有才能在官府做事，常擔心不能盡職盡責，怎敢希求分外的福分，而招致罪過(guò)！”桑哥垮臺后，追查他曾行*賂的人，找到他的賬本看，惟獨沒(méi)有馬紹的名字。桑哥后悔地說(shuō)：“假如我早聽(tīng)馬左丞的.話(huà)，一定不會(huì )有今天的禍�！被噬险f(shuō)：“馬左丞忠誠廉潔令人尊重，讓他官復原職�！�
元至元二十八年（1291年）元政府撤尚書(shū)省，馬紹改任中書(shū)左丞。元貞元年（1295年），中書(shū)右丞，兼江浙行省右丞。大德三年（1299年）改兼河南行省右丞。次年，死于任上。有詩(shī)文數百篇。
歷史的典故9
一、《史記》中的典故
【錐囊】 比喻有才智的人終能顯露頭角。語(yǔ)出《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見(jiàn)�！碧贫鸥Α肚矏灐罚骸皻鉀_看劍匣，穎脫撫錐囊�！苯柚该�。清姚鼐《邯鄲口號》：“錐囊有意來(lái)成市，玉貌無(wú)端亦被圍�！眳⒁�(jiàn)政事部·議政“毛遂請行”。
【雀羅】 《史記·汲鄭列傳論》：“始翟公為廷尉，賓客闐門(mén);及廢，門(mén)外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大暑其門(mén)曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)�！焙笠浴叭噶_”形容冷落的門(mén)庭或失勢之家。唐劉禹錫《有感》：“地幽蠶室閉，門(mén)靜雀羅開(kāi)�！眳⒁�(jiàn)器用部·宮室“雀羅門(mén)”。
【卓家壚】 漢辭賦家司馬相如以琴挑逗富商卓王孫新寡的女兒卓文君，文君私奔，與相如在臨邛賣(mài)酒。卓文君當壚，司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見(jiàn)《史記·司馬相如列傳》。后以“卓家壚”、“文君壚”為年輕女子當壚賣(mài)酒的典故。唐張祜《送蜀客》：“莫戀卓家壚，相如已屑屑�！彼侮懹巍端虑霸乱棺碇袘蜃鳌吩�(shī)：“此酒定從何處得，判知不是文君壚�！眳⒁�(jiàn)器用部·飲食“文君酒”。
【梁苑宴】 孝王劉武是漢高祖劉邦之孫，文帝劉恒之子，漢景帝劉啟的'胞弟。公元前168年封為梁王，建都睢陽(yáng)，府庫金錢(qián)且百巨萬(wàn)，珠玉寶器多于京師，并筑梁苑三百里。梁苑，原名東苑，也叫梁園、兔園，是古代名園。梁孝王經(jīng)常在其中廣納賓客，飲酒賦詩(shī)。當時(shí)名士司馬相如、鄒衍等均為座上客。見(jiàn)《史記〃梁孝王世家》。后以“梁苑宴”為貴族、名士宴飲的典故。宋蔡戡《觀(guān)雪》”公子休夸梁苑宴，高人空泛剡溪舟”
二、漢書(shū)中的典故
【長(cháng)纓】 捕縛敵人的長(cháng)繩�！稘h書(shū)·終軍傳》：“軍自請：‘愿受長(cháng)纓，必覊南越王而致之闕下�！碧屏谠短歧t歌鼓吹曲》之十一：“臣靖執長(cháng)纓，智勇伏囚拘�！碧棋X(qián)起《送薛判官赴蜀》：“始見(jiàn)儒者雄，長(cháng)纓系余孽�！彼侮懹巍兑棺x兵書(shū)》詩(shī)：“長(cháng)纓果可請，上馬不躊躇�！薄肚迤綐�(lè )·六盤(pán)山》詞：“今日長(cháng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?”參見(jiàn)人事部·志趣“請長(cháng)纓”。
【束缊】 《漢書(shū)·蒯通傳》：“臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過(guò)所善諸母，語(yǔ)以事而謝之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣�！词堈埢鹩谕鋈饧�，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭斗相殺，請火治之�！鋈饧义嶙泛羝鋴D�！薄俄n詩(shī)外傳》卷七亦有此說(shuō)，“缊”作“蘊”。后用為求助于人之典。唐李德�！斗e薪賦》：“時(shí)束缊以請火，訪(fǎng)蓬茨于善鄰�！彼吸S庭堅《次韻孫子實(shí)寄少游》：“誰(shuí)能借前籌，還婦用束缊�！眳⒁�(jiàn)人事部·行止“乞火”。
【終軍棄繻】 《漢書(shū)·終軍傳》：“初，軍從濟南當詣博士，步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻。軍問(wèn)：‘以此何為?’吏曰：‘為復傳，還當以合符�！娫唬骸笳煞蛭饔�，終不復傳還�！瘲壚]而去�！崩]，帛邊，書(shū)帛裂而分之，合為符信，作為出入關(guān)卡的憑證。棄繻，表示決心在關(guān)中創(chuàng )立事業(yè)。后因用為年少立大志之典。唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之二：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時(shí)�！眳⒁�(jiàn)人事部·志趣“終軍志”。
【一囊】 《漢書(shū)·東方朔傳》：“朱儒長(cháng)三尺余，奉一囊粟，錢(qián)二百四十。臣朔長(cháng)九尺余，亦奉一囊粟，錢(qián)二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無(wú)令但索長(cháng)安米�！碧岂樫e王《在江南贈宋五之問(wèn)》：“猶輕五車(chē)富，未重一囊貧�！眳⒁�(jiàn)人事部·貧賤“曼倩饑”。
【赤白囊】 《漢書(shū)·丙吉傳》：“嘗出，適見(jiàn)驛騎持赤白囊，邊郡發(fā)犇命書(shū)馳來(lái)至。馭吏隨驛騎至公車(chē)刺取�！庇鬟呹P(guān)告急文書(shū)。宋陸游《春夏雨旸調適頗有豐歲之望喜而有作》：“二十年無(wú)赤白囊，人間何地不耕桑�！眳⒁�(jiàn)武備部·其他“赤囊書(shū)”。
【黑白丸】 《漢書(shū)·酷吏傳·尹賞》：“長(cháng)安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪�！焙笠杂饔蝹b殺人報仇。宋蘇軾《約公擇飲是日大風(fēng)》：“偷兒夜探黑白丸，奮髯忽逢朱子元�！眳⒁�(jiàn)人事部·其他“探丸借客”。
【斷裳】 漢代的蓋寬饒，字次公，漁陽(yáng)人。他極為剛正，看到朝廷中有不正之風(fēng)，就不管得罪什么人，都要在上朝時(shí)向皇上說(shuō)個(gè)明白。在任司馬時(shí)，為了便于行事，還未離殿門(mén)，便截斷裳衣，戴上大帽，佩著(zhù)長(cháng)劍，親自到士卒居處，視其飲食﹐有病者慰問(wèn)并給以醫藥。見(jiàn)《漢書(shū)〃蓋寬饒傳》。后用為典故。明黃道《周圣主勤政典學(xué)頌》”斷裳雄冠之尉。莫不甑漱醴泉”
三、后漢書(shū)中的文化典故
【蒲鞭】 《后漢書(shū)·劉寬傳》：“典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無(wú)恥。吏人有過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執經(jīng)對講。見(jiàn)父老，慰以農里之言;少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化�！彼翁K蘇軾《次韻李端叔》：“顧我迂愚分竹使，與君談笑用蒲鞭�！眳⒁�(jiàn)政事部·治理“蒲鞭”。
歷史的典故10
典源出處《戰國策 ·韓策一》：“蘇秦為楚合從說(shuō)韓王曰：‘……臣聞鄙語(yǔ)曰：‘寧為雞口，無(wú)為牛后�！翊笸跷髅娼槐鄱际虑�，何以異于牛后乎? 夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛后之名，臣竊為大王羞之�！� ” 《史記·蘇秦列傳》亦載。
釋義用法雞口雖小，是進(jìn)食的，牛后雖大，是排泄糞便的'; 所以蘇秦對韓宣王說(shuō)“寧做雞口，不做牛后�！焙笠源说浣柚笇幬恍《�，勝過(guò)位高而受人支配。
用典形式
【牛后】 唐 ·元�。骸澳悄茏髋：�，更擬助鴻基�！�
【牛后人】 宋·黃庭堅：“聽(tīng)它下虎口著(zhù)，我不為牛后人�！�
【作牛后】 宋·蘇軾：“況瞋蘇子鳳咮銘，戲語(yǔ)相嘲作牛后�！�
【寧為雞口】 宋·陳師道：“寧為雞口官無(wú)小，欲試牛刀久要新�！�
【雞口牛后】 宋·陳師道：“固知雞口羞牛后，不待鳴群已可驚�！�
歷史的典故11
華清宮內集中著(zhù)唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風(fēng)景區、唐梨園遺址博物館等五大文化區和飛霜殿、萬(wàn)壽殿、長(cháng)生殿、環(huán)園和禹王殿等標志性建筑群。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點(diǎn)星羅棋布，“驪山晚照”是著(zhù)名的“關(guān)中八景”之一。
中國大型實(shí)景歷史舞劇《長(cháng)恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區九龍湖南側，是國際精品溫泉酒店體驗目的地。
所以，到陜西西安旅游，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城墻、大雁塔、舞劇《長(cháng)恨歌》。
華清池的歷史典故
地方志記述
華清宮是唐代封建帝王游幸的別宮。背山面渭，倚驪峰山勢而筑，規模宏大，建筑壯麗，樓臺館殿，遍布驪山上下。唐詩(shī)人白居易《驪宮高》詩(shī)曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。
清人錢(qián)維喬《華清宮》詩(shī)道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說(shuō)遠在三千年前的西周時(shí)期，就已成為周天子的游幸之地。那時(shí)的溫泉名“星辰湯”�！度赜洝份d：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護造皇湯石井。隋文帝開(kāi)皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規模。唐太宗貞觀(guān)十八年(644)，詔左衛大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”�！秲愿敗份d：“貞觀(guān)二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御制碑以示群臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮為華清宮，“環(huán)宮所置百司區署，詔琯總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游覽”（《唐書(shū)·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱(chēng)驪宮。白居易《驪宮高》詩(shī)：“驪宮高兮入云”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩(shī)人崔涂、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”為詩(shī)名。從文獻記載和野外的實(shí)際考察中，大抵可知華清宮的范圍是：南至驪山西繡嶺第一峰（即周烽火臺），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養院西側的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書(shū)店在南什字西北角修建營(yíng)業(yè)樓，發(fā)現了用青石砌成的宮城北墻的墻基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發(fā)現了同樣的北墻基。1982年冬于寺溝村南的山坡上探出東繚墻兩段。從調查和發(fā)掘所見(jiàn)遺跡及文獻資料所記，華清宮的`建筑布局嚴謹，曲折縈回，規模宏大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時(shí)，“漁陽(yáng)鼙鼓”驚破了他的美夢(mèng)。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建筑已蕩然無(wú)存。
今日記其遺跡，乃以彰我民族之文化，并以此為借鑒，建立一個(gè)新時(shí)代的風(fēng)景旅游區，供廣大人民群眾游覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成為一座結構嚴謹、富麗堂皇的龐大宮殿建筑群。主要殿舍以溫泉為中心，構成華清宮的核心。然后向山上和山下展開(kāi)，利用地形特點(diǎn)，布設不同類(lèi)型和用途的樓閣亭榭，同時(shí)還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分布其間，把整個(gè)華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建筑依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚墻環(huán)繞�？潐χ�，又羅列不少建筑，清乾隆《臨潼縣志》稱(chēng)：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。
人文歷史
這里作為古代帝王的離宮和游覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這里修建過(guò)行宮別苑，以資游幸。冬天利用溫泉水在墻內循環(huán)制成暖氣，每當雪花飄舞時(shí)，到了這里便落雪為霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這里修建離宮。秦、漢、隋各代先后重加修建，到了唐代又數次增建。名曰湯泉宮，后改名溫泉宮。到了唐玄宗時(shí)又大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，此時(shí)才稱(chēng)華清宮。因宮在溫泉上面，所以也稱(chēng)華清池。唐代華清池是帝王妃嬪游宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴建后，唐朝第七個(gè)皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過(guò)冬沐浴，在此賞景。據記載，唐玄宗從開(kāi)元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時(shí)間里，先后來(lái)此達36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長(cháng)恨歌》就寫(xiě)道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”。
據歷史記載，這里的溫泉大約發(fā)現在3000年前的西周時(shí)代。漢代曾在這里建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”�！叭A清池”由此得名。經(jīng)歷代戰爭，原來(lái)的建筑都已毀塌。都是按照歷史記載的布局于1959年重建的。
今天的華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區一分為三，東部為沐浴場(chǎng)所，設有尚食湯，少陽(yáng)湯，長(cháng)湯，沖浪浴等高檔保健沐浴場(chǎng)所，西部為園林游覽區，主體建筑飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱(chēng)。園林南部為文物保護區，千古流芳的驪山溫泉就在于此。
華清池大門(mén)上方有郭沫若書(shū)寫(xiě)的“華清池”匾額。進(jìn)了大門(mén)就見(jiàn)兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建筑的浴池左右對稱(chēng)，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿過(guò)龍墻便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春 殿東西相對，西岸是九曲回廊。由北向南過(guò)龍石舫，再經(jīng)晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建筑群。
“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，占地400㎡，是一個(gè)可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無(wú)上、唯我獨尊的皇權威嚴。池底一對約30cm的進(jìn)水口曾裝有雙蓮花噴頭同時(shí)向外噴水，并蒂石蓮花象征著(zhù)玄宗、貴妃的愛(ài)情。
“海棠湯”，俗稱(chēng)“貴妃池”，始建于公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開(kāi)的海棠花，因此而得名，專(zhuān)供貴妃沐浴。白居易《長(cháng)恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個(gè)春秋�！靶浅綔毙藿ㄓ诠�644年，是專(zhuān)供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說(shuō)原址上面及四周無(wú)遮物，沐浴可見(jiàn)天上星辰，故名。在星辰湯后面還有溫泉古源。
“太子湯”是專(zhuān)供太子沐浴的湯池�！吧惺硿笔菍�(zhuān)供尚食局官員沐浴的湯池。
出了貴妃池向前行便進(jìn)望湖樓，先見(jiàn)荷花池然后經(jīng)飛霞閣，傳說(shuō)此閣是貴妃浴后觀(guān)景及晾發(fā)之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。
為了適應旅游形勢的發(fā)展，華清池內又新添了中外書(shū)法碑林、梨園及其它藝術(shù)展館。構成了集旅游、文物、園林、沐浴、娛樂(lè )、餐飲、為一體的綜合性文物游覽場(chǎng)所�？胺Q(chēng)北方皇家園林之典范。
隨著(zhù)考古發(fā)掘，在唐華清宮保護范圍內發(fā)現了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建筑材料。同時(shí)在唐、漢文化層下發(fā)現了新石器時(shí)代的夾砂泥質(zhì)陶片，為研究華清池的歷史提供了珍貴的實(shí)物依據。
歷史的典故12
1 曲江宴
曲江池以水流曲折得名。故址在今陜西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開(kāi)元、天寶間，曾于池岸廣筑樓臺亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風(fēng)景佳麗，為長(cháng)安勝景。每逢中和(二月初一)、上巳(三月初三)等節日，帝王將相以及商賈庶民，游者接踵。唐制，新科進(jìn)士放榜后，皇帝賜宴游賞于曲江池旁的杏園，時(shí)人稱(chēng)為“曲江宴”、“杏園春宴”。后遂被專(zhuān)指進(jìn)士及第。唐劉滄《及第后宴曲》：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭�！碧茰赝ン蕖洞喝諏⒂麞|歸寄新及第苗紳先輩》詩(shī)也有云：“知有杏園無(wú)路入，馬前惆悵滿(mǎn)枝紅�！�(典見(jiàn)《唐國史補》、《唐摭言》)
2 雁塔題名
長(cháng)安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱(chēng)大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經(jīng)和佛像，于唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開(kāi)始，新科進(jìn)士在曲江宴以后，即集于慈恩寺塔題名，請同科進(jìn)士中擅長(cháng)書(shū)法者將全榜諸人姓名寫(xiě)于塔上。后遂成為考中進(jìn)士的代稱(chēng)�！短妻浴芬拙右自�(shī)云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩(shī)：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙�！�(典見(jiàn)《唐摭言》、《雍錄》)
3 龍虎榜
唐德宗貞元八年(729)會(huì )試，當時(shí)天下名士韓俞、李觀(guān)、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽(yáng)詹等二十三人同登進(jìn)士第，得人才之盛。于是時(shí)人稱(chēng)為龍虎榜。后凡會(huì )試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進(jìn)士第一，王禹偁以詩(shī)賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標終屬鹡鸰原�！饼埢褚喾Q(chēng)虎榜(但清代以后，虎榜專(zhuān)指武科)，元方回《石峽書(shū)院賦》：“領(lǐng)袖者誰(shuí)?予同姓兮，又同登于虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門(mén)》“虎榜姓名書(shū)敕紙”，均用此典。(典見(jiàn)《新唐書(shū)?歐陽(yáng)詹傳》)
4 破題
唐翰林學(xué)士李程初應博學(xué)宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句云：“德動(dòng)天鑒，祥開(kāi)日華�！睍r(shí)人稱(chēng)之為破題。又，宋詩(shī)人梅堯臣，應范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚(yú)》詩(shī)一首，詩(shī)云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時(shí)，貴不數魚(yú)蝦�！睔W陽(yáng)修評此詩(shī)道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩(shī)者謂只破題兩句，已道盡河豚好處�！焙笠蚍Q(chēng)詩(shī)文起首數句點(diǎn)破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思回避，破題兒又遭別離�！�(典見(jiàn)《國史補》、《六一詩(shī)話(huà)》)
2 青錢(qián)萬(wàn)選
唐代著(zhù)名傳奇小說(shuō)《游仙窟》作者張鷟所作詩(shī)文，不僅流行國內，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應試，均登甲科，當時(shí)文人員半千說(shuō)他的文辭如青銅錢(qián)，萬(wàn)選萬(wàn)中。世人因稱(chēng)他為青錢(qián)學(xué)士。后人因以青錢(qián)萬(wàn)選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王�？薄吩�(shī)：“游梁賦客多風(fēng)味，莫惜青錢(qián)萬(wàn)選才�！�(典見(jiàn)《唐新語(yǔ)》、《新唐書(shū)?張薦傳》)
6 破天荒
唐代荊州文風(fēng)不振，每年解送舉人應考，均未中試，時(shí)人稱(chēng)為“天荒”。后劉蛻以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無(wú)人中舉的局面，時(shí)人稱(chēng)為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蛻七十萬(wàn)貫破天荒錢(qián)。劉蛻答謝說(shuō)：“五十年來(lái)，自是人廢;一千里外，豈曰天荒�！庇肿运纬詠�(lái)，江西地方無(wú)人以狀元及第，后有何昌以對策居第一，有人以詩(shī)寄何昌言云：“萬(wàn)里一時(shí)開(kāi)驥足，百年今始破天荒�！焙笥靡灾盖八从谢蚴状纬霈F。如清黃遵憲《番客篇》詩(shī)：“平生不著(zhù)襪，今段破天荒�！�(典見(jiàn)《唐摭言》、《北夢(mèng)瑣言》、《獨醒雜志》)
7 八百孤寒
唐朝大臣李德裕，出身閥閱世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱(chēng)其對家世寒微、無(wú)以依恃的.讀書(shū)人常能施以援手，為他們的科第仕進(jìn)開(kāi)方便之門(mén)。因此，故深得孤寒士子好感。后李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司戶(hù)，蒙恩士子對他被貶荒遠，都一掬同情之淚。當時(shí)有人作詩(shī)云：“八百孤寒齊下淚，一時(shí)南望李崖州�！焙笠蛞浴鞍税俟潞敝肛毢炕蛴魈幘忱щy、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人�！�(典見(jiàn)《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩(shī)話(huà)》)
8 冬烘
顏真卿是唐代著(zhù)名的書(shū)法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。后李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗咸通間，鄭薰主考，時(shí)徐州一代戰亂頻仍。鄭薰意欲激發(fā)士人之氣，特選一忠烈之后作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標當作顏魯公的后裔，取為狀元。發(fā)榜后，顏標按禮拜見(jiàn)主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之后。時(shí)有無(wú)名子作詩(shī)嘲鄭薰云：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公�！薄岸妗焙笏斐Ｓ靡孕稳萦馗坎贿_事理。如宋范成大《四時(shí)田園雜興》“長(cháng)官頭腦冬烘甚，乞汝青錢(qián)買(mǎi)酒回”，即用此典。(典見(jiàn)《唐摭言》卷八、卷十三)
9 倒繃孩兒
宋人苗振考取進(jìn)士后，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學(xué)儒臣所處之地，錄取者皆為飽學(xué)多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習也�！泵缯癫灰詾橐�，曰：“豈有三十年老娘而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語(yǔ)。后經(jīng)考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包扎嬰兒，為老娘所熟諳�！暗箍嚭骸币鉃閷⒑喊嵉�。比喻多年老手，因一時(shí)疏忽大意，亦將失誤�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)?雜類(lèi)》所記事同人異，云是陳易赴試，宰相韓珂對陳規勸事。后世文人常用此典，尤多見(jiàn)于通俗小說(shuō)。(典見(jiàn)《東軒筆錄》、《事文類(lèi)聚》)
10 悔讀《南華》
唐宣宗時(shí)宰相令狐綯曾以一典故詢(xún)問(wèn)溫庭筠，溫曰：“事出《南華》，非僻書(shū)也�；蚣较喙评碇�，時(shí)宜覽古�！绷詈T遭到輕薄，懷恨在心，上書(shū)朝廷，言溫庭筠有才無(wú)行。于是溫終身不得登第。后溫庭筠作詩(shī)云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇�！薄赌先A》，《南華經(jīng)》，即《莊子》。后人因以“悔讀《南華》”為學(xué)問(wèn)高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人�；谧x《南華》�！�(典見(jiàn)《唐詩(shī)紀事》、《北夢(mèng)瑣言》)
11 沆瀣一氣
唐人崔沆主乾符二年進(jìn)士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時(shí)被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時(shí)人有“座主門(mén)生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱(chēng)氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。(典見(jiàn)《南部新書(shū)》、《唐語(yǔ)林》)
12 名落孫山
吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人托其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢(xún)其子是否考中，他吟詩(shī)兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外�！焙笠蚍Q(chēng)考試落第為“名落孫山”。詩(shī)文中常用，通俗小說(shuō)中尤多用此典。(典見(jiàn)《過(guò)庭錄》)
歷史的典故13
春秋時(shí)期的郯子，生性至孝，歷來(lái)為人所稱(chēng)道，被視為德、才、威、雅的`化身。在我國歷史上盛傳的“二十四孝”中，郯子的故事被視為楷模。
郯子的父母年老體衰，都患有眼疾，他特別傷心，到處求醫。聽(tīng)說(shuō)鹿乳能治好雙親的眼疾，他便披著(zhù)鹿皮去深山混入鹿群中。獵人誤認其為鹿，正要舉箭射他，他趕緊大叫，并將實(shí)情相告。獵人聽(tīng)后非常感動(dòng)，想辦法給他弄來(lái)鹿乳，并護送他出山。
《弟子規》中說(shuō)：“父母命，行勿懶”，父母有命令，要趕快行動(dòng)，不應該拖拉，這也是孝敬父母的舉動(dòng)。從小若有孝的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩也會(huì )去孝養。
歷史的典故14
高山流水
春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山�！辈佬种驹诹魉�，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。無(wú)論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì )其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會(huì )琴。
琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著(zhù)模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說(shuō)的`窮極通透。伯牙于是離開(kāi)琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無(wú)伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容�！焙髞�(lái)鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂(lè )曲絕妙。
歷史的典故15
典源出處
晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣(mài)于長(cháng)安市中，口不二價(jià)者三十余年。時(shí)有女子買(mǎi)藥于康，康守價(jià)，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價(jià)乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥為?’遂遁人霸陵山中�！薄短接[》卷九四亦引 《高士傳》，《后漢書(shū)·逸民列傳》亦載。文略同。
釋義用法
后漢韓康為躲離塵世虛名，賣(mài)藥長(cháng)安市中，口不言二價(jià)，一直保持三十余年，后來(lái)他言不二價(jià)的名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。后用此典形容逃名避世的隱士生活; 有時(shí)也指藥或賣(mài)藥。
用典形式
【賣(mài)藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣(mài)藥販屨俱逃名�！彼巍り懹危骸爸坏罒鹩袆⑾�，不知賣(mài)藥是韓康�！彼巍S庭堅：“賣(mài)藥偶知名，草玄非近準�！�
【無(wú)二價(jià)】 唐·高適：“洛陽(yáng)無(wú)二 價(jià)，猶是慕風(fēng)聲�！�
【不二價(jià)】 唐·王維：“賣(mài)約不二價(jià)，著(zhù)書(shū)盈萬(wàn)言�！�
【不二名】 明·高啟：“如何不二名，乃為女子知�！�
【伯休隱】 宋·，陸游：“賣(mài)藥思從伯休隱，愛(ài)花卻笑拾遺狂�！�
【韓康藥】北周·庾信：“時(shí)占季主龜，企販韓康藥�！�
【賣(mài)藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣(mài)藥高韓康，專(zhuān)從海上搜神方�！�
【逃名賣(mài)藥】 清·吳偉業(yè)：“逃名因賣(mài)藥，不愧鹿門(mén)期�！�
【韓康賣(mài)藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣(mài)良藥，董偃鬻明珠�！蹦铣骸そ停骸绊n公淪賣(mài)藥，梅生隱市門(mén)�！�
【韓康避名】 清·姜宸英：“更無(wú)安道能求死，只有韓康解避名�！�
【兒女識韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識韓康�！�
【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競牢石耶，女子猶知伯休那�！�
【行藥長(cháng)安市】 金·元好問(wèn)：“不妨行藥長(cháng)安市，才是前生許道寧�！�
【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問(wèn)予君是伯休非?”
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