歷史的典故

歷史的典故精選15篇

歷史的典故1

　　戴震與他的老師

　　清雍正年間，江水被推薦到朝廷做官�；噬险僖�(jiàn)時(shí)，他緊張哆嗦，不能對答，于是推薦他的學(xué)生戴震。戴震口若懸河，分析問(wèn)題切中要害，說(shuō)得清清楚楚�；噬洗鬄榕d奮。問(wèn)戴震說(shuō)："你和老師比，誰(shuí)的'才能高？"戴震回答："我的水平低。"皇上又問(wèn)："那水平高的反而不能回答，為什么？"戴震說(shuō)："老師年老，耳朵有些背，可他的學(xué)問(wèn)，超過(guò)我一萬(wàn)倍。"皇上贊賞他的謙讓精神，賜為翰林。

歷史的典故2

　　東漢初年，隗囂(ao)割據隴地，公孫述割據蜀地，自立為王，二人相互勾結，對抗朝廷。建武八年，光武帝劉秀與大將岑彭率軍攻破天水(今屬甘肅省)，岑彭又與偏將吳漢把隗囂包圍在西城。公孫述派兵來(lái)援救隗囂，駐扎在上邦(gui)，光武又派蓋延、耿弁包圍之，自己回兵東歸�；氐骄┒�，劉秀給岑彭去信說(shuō)："兩城若下，便可帶兵向南擊破蜀虜。人若不知足，即平隴，復望蜀。"意思是平定隴后不應滿(mǎn)足，緊接南下平定蜀。后來(lái)"既平隴，復望蜀"就演變?yōu)槌烧Z(yǔ)"得隴望蜀"，意思也變成形容得寸進(jìn)尺，貪心不足了。既是褒義詞，又是貶義詞。

　　得隴望蜀的意思

　　[釋義] 隴：古代地名;相當于今甘肅東部;蜀：古代地名;相當于四川中西部。得到了隴地后;又希望取得蜀地。比喻得到了這個(gè);還想要那個(gè);貪心不足。

　　[語(yǔ)出] 唐·李白《古風(fēng)》詩(shī)：“物苦不知足;～”。

　　[正音] 得;不能讀作děi;也不能讀作de。

　　[辨形] 望;不能寫(xiě)作“忘”。

　　[近義] 得寸進(jìn)尺 貪得無(wú)厭 貪多務(wù)得 貪心不足 欲壑難填

　　[反義] 心滿(mǎn)意足 稱(chēng)心如意 如愿以?xún)?知足常樂(lè )

　　用得隴望蜀來(lái)造句

　　1) 若不是我們蘇軍吸引了盧永祥的主力,你能勢如破竹打進(jìn)浙江?占領(lǐng)一個(gè)浙江也就夠了,得隴望蜀,小心撐壞肚子。

　　2) 雖然精明強干,但卻也本性單純,她并不知道雄性的天性便是見(jiàn)異思遷得隴望蜀。

　　3) 不過(guò),憑借這段時(shí)間的煉體,現在我出劍比以前平穩了一倍,劍速力道更是數倍不止,又何必太過(guò)得隴望蜀?

　　4) 這個(gè)海拔很高的妹妹手里拿著(zhù)一把殘忍之弓,并且很自然的得隴望蜀。

　　5) 地主霸占了王爺爺的田地,得隴望蜀,又要搶王爺爺的房子。

　　6) 人要知足,不要得隴望蜀。

　　7) 我很希望兄有空，再畫(huà)幾幅，雖然太有些得隴望蜀。

　　8) 在人類(lèi)社會(huì )里，人們常常見(jiàn)異思遷得隴望蜀，忘了自己該待的位置，而處心積濾地去謀別人的位置。

　　9) 才分給你糖，你就想著(zhù)要餅乾，真是得隴望蜀，人心不足啊!

　　10) 他們得隴望蜀，永遠無(wú)法使他們心滿(mǎn)意足。

　　11) 他剛獲升遷，位高權重，但卻想全權在握，得隴望蜀，真不知足!

　　12) 人家已盡了最大心力幫忙了，我們不好得隴望蜀，再提出別的要求。

　　13) 人如果慾望無(wú)窮，時(shí)刻計較，得隴望蜀，生活一定很痛苦。

　　14) 你今天能有這份工作理當知足，不要得隴望蜀，太貪心了。

　　15) 賭博是輸了想翻本，贏(yíng)了想得隴望蜀，于是越陷越深。

　　16) 一個(gè)人在一生內做好一件事已經(jīng)足以自豪，得隴望蜀誠屬不智。

　　17) 許多人對名利總不知足，常常得隴望蜀，貪得無(wú)厭。

　　18) 這個(gè)惡霸占了王家的宅子以后，又得隴望蜀地想占有王家的田產(chǎn)。

　　19) 基本達到目的,人不能得隴望蜀。

　　20) 得隴望蜀還真是男人的本性啊,就連自己也不例外。

　　21) 這個(gè)自然,能夠晉升一級都萬(wàn)分感激了,哪里還會(huì )得隴望蜀啊!

　　22) 公子真是得隴望蜀,豈不知一山難容二虎。

　　23) 得隴望蜀,總想獲得更多,最后卻是把所有的東西都丟掉了。

　　24) 有一個(gè)詞語(yǔ)叫得隴望蜀,說(shuō)的是得寸進(jìn)尺貪得無(wú)厭,很不幸,唐宋也是這類(lèi)人。

　　25) 你難道還不了解我嗎?我是那種見(jiàn)異思遷得隴望蜀的人嗎?

　　26) 所以他們這一代人當中,一半以上的都離婚,都得隴望蜀騎馬找馬。

　　27) 叫驢眼中閃過(guò)一抹得意的神色,人就是這樣,得隴望蜀,在他還在廢柴的手下掙扎求存的時(shí)候,他只想著(zhù)能夠保住自己的地盤(pán)。

　　28) 心緒也是如此,有一想十,得隴望蜀,欲望如雨后野草,漫延只是因為缺少約束,而約束除了內心的修為,還有就是社會(huì )的力量。

　　29) 羅藝的.能量如此之大,讓他不由得產(chǎn)生了點(diǎn)得隴望蜀的念頭,略略的想了想,決定把心中所想提出來(lái),就算不答應,反正也沒(méi)什么損失。

　　30) 走,雷哥帶你去個(gè)好地方,保你得隴望蜀。

　　31) 胡說(shuō)什么呢,哎男人吶總是得隴望蜀!

　　32) 劉三斗得隴望蜀,就盼著(zhù)這個(gè)機會(huì )。

　　33) 有了點(diǎn)滴的巫力,吳恒就得隴望蜀,又打起了巫術(shù)的主意。

　　34) 凌云曾告訴他修煉要一步一個(gè)腳印,萬(wàn)不可得隴望蜀,要努力打好扎實(shí)的基礎,扎實(shí)的基礎是很重要的事情,凌天自是不會(huì )忘記這些。

　　35) 中高級車(chē)市場(chǎng)，關(guān)于外鄉品牌而言，簡(jiǎn)直是一個(gè)禁區，此無(wú)消費者看法的成績(jì)，但次要照舊廠(chǎng)家沒(méi)有真正拿得隴望蜀出手的作品，楚置信，只需產(chǎn)物。

　　36) 那就算了,得到灼厥刀已經(jīng)是莫大的榮幸了,我確實(shí)不該得隴望蜀。

歷史的典故3

　　1、大約四千多年前，軒轅（即黃帝）聯(lián)合炎帝戰勝九黎族蚩（chi）尤，蚩尤俘虜被稱(chēng)為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后人將黃帝譽(yù)為華夏族的祖先，因為黃帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱(chēng)為“炎黃子孫”。

　　2、堯是黃帝以后比較著(zhù)名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。

　　3、鯀（gun）的兒子禹采取“開(kāi)通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

　　4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱(chēng)帝，建立了中國第一個(gè)奴隸制國家—夏，自此世襲制取代了禪讓制。

　　5、夏王朝第16代君王“桀（jie）”是歷史上著(zhù)名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出于此人。

　　6、“湯”以“網(wǎng)開(kāi)一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建商；湯又名成湯，是堯舜時(shí)期契（qi）的后裔。

　　7、“伊尹”是商王朝的開(kāi)國功臣，也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，后輔佐“外丙、仲壬（ren）、太甲”三王執政，親作《伊訓》、《肆命》等，有“伊尹囚帝（太甲）”之典故。

　　8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開(kāi)始的。

　　9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱(chēng)。紂創(chuàng )造了“炮烙”、“蠆（chai）池”等刑罰，造“鹿臺、酒池、肉林”，勞民傷財，草菅人命。

　　10、姬昌，后人尊稱(chēng)周文王，實(shí)施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hong）夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎，著(zhù)有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

　　11、殷商“讒言進(jìn)用，忠良遠黜（chu）”，比干被挖心、萁（qi）子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺自焚，奸臣惡來(lái)、費忠被斬首，殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的.兄弟）在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。

　　12、周幽王千金難求妃子（褒姒）笑，烽火連臺戲諸侯，付出了沉重的代價(jià)，國都鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱(chēng)東周。

　　13、東周在歷史上分為“春秋”“戰國”兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)稱(chēng)霸的齊桓公，與后來(lái)的晉文公（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上被稱(chēng)為“春秋五霸”。

　　14、“管鮑之交”指春秋時(shí)期，齊國齊桓公的兩位賢臣管仲和鮑子牙之交。

　　15、“秦晉之好”指秦穆公幫助流亡在秦國的晉國流亡公子重耳回國做了國君，并將自己的女兒文嬴（ying）嫁給了重耳，成就了“秦晉之好”。

　　16、鼎是古代國家權力的象征，楚莊公問(wèn)鼎之輕重，有取代周室之意，“問(wèn)鼎中原”源于此。

歷史的典故4

　　墨绖從戎

　　亦作墨缞從戎。绖（déī），古代喪服中圍在頭上和腰間的`散麻繩。意指在守喪期間從軍作戰。語(yǔ)本《左傳·僖公三十三年》：“遂發(fā)命，遽興姜戎，子墨衰绖�！睍x人杜預注：“晉文公未葬，故襄公稱(chēng)子，以?xún)捶�從戎�！?/p>

　　秦晉崤之戰發(fā)生于公元前627年四月辛巳日。戰役經(jīng)過(guò)已如前載。戰前對于秦、晉、鄭、周王室來(lái)說(shuō)，已發(fā)生了根本性變化：繼齊桓公稱(chēng)霸諸侯的晉文公重耳卒，誰(shuí)接替晉文公成為諸侯霸主，秦穆公的戰略通過(guò)襲鄭表現得淋漓盡致。而晉襄公新繼位，能不能繼續高擎晉文公諸侯霸主的大旗，亦通過(guò)崤之戰給出了答案�！胺畈豢墒�，敵不可縱”“一日縱敵，數世之患也”。

歷史的典故5

　　事例內容

　　戴震是清代著(zhù)名語(yǔ)言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博，見(jiàn)解獨到，他對理學(xué)家“去人欲，存天理”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了質(zhì)疑和抨擊，梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”。

　　戴震十歲才會(huì )說(shuō)話(huà)，但他能“過(guò)目成誦”，學(xué)習知識喜歡追根究底，敢于懷疑和批判傳統的經(jīng)典。他在私塾學(xué)習時(shí)，聽(tīng)老師講授《大學(xué)章句》。講完《右經(jīng)一章》，老師說(shuō)：“這一章是孔子的話(huà)，由曾子記述的，下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執筆記錄的�！�

　　戴震問(wèn)道：“老師，憑什么說(shuō)這一章是孔子的話(huà)又由曾子記錄的？又憑什么知道以下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執筆記錄的？”

　　老師告訴他：“這是先儒朱熹的注釋里寫(xiě)的�！�

　　他又問(wèn)：“朱熹是什么時(shí)代的.人？”

　　老師答：“南宋�！�

　　他追問(wèn)：“孔子和曾子又是什么時(shí)代的人？”

　　老師答：“東周�！�

　　他又追問(wèn)：“周與宋相距多少時(shí)間？”

　　老師答：“大約兩千年吧！”

　　戴震接著(zhù)又問(wèn)：“既然時(shí)間相距這么遠，那朱熹怎么會(huì )知道兩千年以前的事情呢？”

　　老師無(wú)言以對。

歷史的典故6

　　【出處】

　　《韓非子·喻老》。

　　【釋義】

　　諱：忌諱；疾：疾病。隱瞞疾病，不愿醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點(diǎn)和錯誤。

　　【歷史典故】

　　扁鵲是戰國時(shí)期的一位名醫，醫術(shù)非常高名，他只需診脈，就能知道患者臟腑里的病。

　　有一天，他去見(jiàn)蔡桓公。他仔細端詳了蔡桓公的氣色以后，說(shuō)：“大王，您得病了�，F在病只在皮膚表層，如果不及時(shí)醫治，恐怕病情會(huì )加重的�！辈袒腹�不以為然地說(shuō)：“我沒(méi)有病，也用不著(zhù)治！”扁鵲走后，蔡桓公對左右說(shuō)：“當醫生的就愛(ài)給人治病，沒(méi)病也說(shuō)你有病，只為顯示自己醫術(shù)高明�！�

　　過(guò)了幾天，扁鵲再去看望蔡桓公。他著(zhù)急地說(shuō)：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了�？傻米ゾo治療��！”蔡桓公把頭一歪，只當沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，理也沒(méi)理他。

　　又過(guò)了幾天，扁鵲又來(lái)見(jiàn)蔡桓公。他看了看蔡桓公的氣色，焦急地說(shuō)：“大王，您的病已經(jīng)進(jìn)入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓公還是不予理睬。

　　又過(guò)了幾天，扁鵲再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓公心里好生納悶，就派人去問(wèn)扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說(shuō)：“病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。但是，現在大王的病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽(tīng)天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了�！�

　　果然，五天以后，蔡桓公的病突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)逃到秦國去了。沒(méi)過(guò)幾天，蔡桓公就病死了。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　閉目塞聽(tīng)的人，往往自視甚高，自以為是，結果卻背道而馳。蔡桓公因為害怕別人知道自己有病，就一次次拒絕扁鵲的'勸告，結果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人�！蔽覀儗Υ�批評的態(tài)度，應該是言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬�，有則改之，無(wú)則加勉。我們要認真接受他人糾正過(guò)錯的好意，這樣才能避免犯更大的錯誤。

歷史的典故7

　　典源出處《戰國策 ·韓策一》：“蘇秦為楚合從說(shuō)韓王曰：‘……臣聞鄙語(yǔ)曰：‘寧為雞口，無(wú)為牛后�！�今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎? 夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛后之名，臣竊為大王羞之�！� ” 《史記·蘇秦列傳》亦載。

　　釋義用法雞口雖小，是進(jìn)食的，牛后雖大，是排泄糞便的; 所以蘇秦對韓宣王說(shuō)“寧做雞口，不做牛后�！焙笠源说浣柚笇幬恍《�尊，勝過(guò)位高而受人支配。

　　用典形式

　　【牛后】 唐 ·元�。骸澳悄茏髋：�，更擬助鴻基�！�

　　【牛后人】 宋·黃庭堅：“聽(tīng)它下虎口著(zhù)，我不為牛后人�！�

　　【作牛后】 宋·蘇軾：“況瞋蘇子鳳咮銘，戲語(yǔ)相嘲作牛后�！�

　　【寧為雞口】 宋·陳師道：“寧為雞口官無(wú)小，欲試牛刀久要新�！�

　　【雞口牛后】 宋·陳師道：“固知雞口羞牛后，不待鳴群已可驚�！�

歷史的.典故8

　　高山流水

　　春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山�！辈�牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河�！焙髞�(lái)鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。

　　后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂(lè )曲絕妙。

　　莊周夢(mèng)蝶

　　戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘�！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂(lè )。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。

　　后世遂以“莊周夢(mèng)蝶”比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。

　　傾國傾城

　　漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得�！蔽涞蹮o(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人�！皟A國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。

　　凌波微步

　　曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著(zhù)，而在長(cháng)兄曹丕當政以后，備受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦人口的名篇，其中描寫(xiě)洛神的步態(tài)之美云：“體迅飛鳥(niǎo)，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵�！睂�(xiě)洛神踏水而行，水面似留足跡之態(tài)十分傳神。

　　后人遂以“凌波微步”形容女子之步履輕盈。

　　破鏡重圓

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè )昌公主�？謬�破后，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。隋滅陳后，公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。徐德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復嫦娥影，空留明月輝�！惫�主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團聚。

　　后以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。

　　詠絮才高

　　東晉政治家謝安全家聚在一起，正值戶(hù)外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著(zhù)外面的飛雪問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)：“撒鹽空中差可擬�！敝杜�謝道韞接著(zhù)道：“未若柳絮因風(fēng)起�！敝x安聽(tīng)后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。

　　柳絮隨風(fēng)飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女有詩(shī)才為“詠絮才”。

　　人面桃花

　　唐詩(shī)人崔護，清明獨游長(cháng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。良久始有一女子應門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對，似有無(wú)限深情。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，扁鎖無(wú)人。惆悵之余，乃題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”

　　后代詩(shī)文中常以“人面桃花”喻男女邂逅，后來(lái)不復再見(jiàn)的惆悵心情。

　　秉燭夜游

　　《古代十九首》有“人生不滿(mǎn)百，常懷千年憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕作書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)�。�?shū)中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時(shí)行樂(lè )。

　　鏡花水月

　　鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩(shī)家常用以比喻朦朧空靈的意境。如宋嚴羽以佛論詩(shī)，主張妙悟，他說(shuō)；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！币浴扮R花水月”比喻詩(shī)歌中不可言傳的.妙境。

　　青梅竹馬

　　唐代大詩(shī)人李白在《長(cháng)干行》中描寫(xiě)一位女子，思夫心切，愿從住地長(cháng)干跋涉數百里遠路，到長(cháng)風(fēng)沙迎接丈夫。詩(shī)的開(kāi)頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜�！焙髞�(lái)，用“青梅竹馬”和“兩小無(wú)猜”來(lái)表明天真、純潔的感情長(cháng)遠深厚。

歷史的典故9

　　英文里的University(大學(xué))一詞來(lái)源于拉丁文Universitas，它本是羅馬法中的一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，意指社團或法人。

　　11世紀80年代，人們在意大利的一座圖書(shū)館中發(fā)現了羅馬法典的原稿。接著(zhù)，一些學(xué)者開(kāi)始在意大利的波倫亞講授羅馬法。歐洲各地的青年學(xué)生聞?dòng)嵓娂娳s來(lái)，合資聘請這些學(xué)者教課。但是，這些外國學(xué)生在意大利處處受到歧視。學(xué)生們?yōu)榱藢Ω恫粶y，就按種族成立了20多個(gè)“同鄉會(huì )”，然后又分別聯(lián)合成兩個(gè)社團，這種社團在法律上被稱(chēng)為Universitas。社團的成立使學(xué)生們取得了權利主體的地位。學(xué)生社團同教師簽訂契約，就課程設置、授課時(shí)間、教材發(fā)放、學(xué)費款額等問(wèn)題達成具體協(xié)議。教師的酬金由學(xué)生在課堂上直接支付，如果學(xué)生們覺(jué)得哪位教師不稱(chēng)職，就聯(lián)合抵制他的課，拒絕支付酬金。如果教師在打上課鈴后不立即開(kāi)講，或在打下課鈴前提前下課，就會(huì )被學(xué)生社團罰款。學(xué)生社團還有權審理其成員間的民事案件和刑事案件，從而使外國學(xué)生成了社團內部的公民。從此，University就成了學(xué)生自治機構的名稱(chēng)，后來(lái)逐漸引申出“大學(xué)”的'含義。

　　在我國，“大學(xué)”一詞最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記》之中的一篇文章名。到宋代，《大學(xué)》從《禮記》中抽出，單獨與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列成為“四書(shū)”之一。

　　“大學(xué)”一詞現指實(shí)施高等教育的學(xué)校。

歷史的典故10

　　事例內容

　　戰國初期，秦國在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都比中原各國落后。公元前361年，秦國的新君秦孝公即位，他下決心發(fā)憤圖強，于是委派商鞅實(shí)施變法。

　　商鞅起草了一系列改革的法令，但是怕老百姓不信任他，就想了一個(gè)辦法，他叫人在都城的南門(mén)豎了一根三丈高的木頭，下命令說(shuō)：“誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去，就賞十兩金�！�

　　不一會(huì )兒，南門(mén)口圍了一大堆人，大家議論紛紛，人們都說(shuō)：“這根木頭誰(shuí)都拿得動(dòng)，哪兒用得著(zhù)十兩賞金？準是有人在開(kāi)玩笑呢�！贝蠡飪耗闱莆�，我瞧你，就是沒(méi)有一個(gè)上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。正在大伙兒議論紛紛的時(shí)候，人群中有一個(gè)人把木頭扛起來(lái)就走，一直搬到北門(mén)。商鞅立刻兌現了他的諾言，賞給扛木頭的人五十兩金。這件事立即傳了開(kāi)去，一下子轟動(dòng)了秦國。老百姓都說(shuō)：“商鞅的`命令不含糊�！庇辛诉@種信任基礎，商鞅的新法得到了有效的貫徹和執行。

　　自從商鞅變法以后，秦國的農業(yè)生產(chǎn)增加了，軍事力量也強大了，各方面實(shí)力逐步超過(guò)了其它各國，于是才有了后來(lái)的吞并六國，一統華夏。

歷史的典故11

　　指日影移動(dòng)一寸的時(shí)間。形容時(shí)間極短。古人稱(chēng)“光陰”為“寸”，與古代的計時(shí)器有關(guān)。其由來(lái)有兩種說(shuō)法：

　�、� 我們的祖先在春秋時(shí)期就發(fā)明了“圭表”，它通過(guò)觀(guān)測日影來(lái)確定時(shí)刻和節氣。它由“圭”和“表”兩部分構成，“表”是兩根直立的木桿或石柱，“圭”是平臥于“表”下的尺，上面刻有“分”“寸”等。兩根“表”分別放在“圭”的南、北端，并與“圭”之間形成直角。在太陽(yáng)光下，“表”投射出的落在“圭”上的影子稱(chēng)作“陰”，所以古人稱(chēng)時(shí)間為“光陰”。根據表的影子的長(cháng)短變化可以測出時(shí)間、節氣。所謂“寸”“分陰”，表示時(shí)間較短暫。

　�、� 古代有種計時(shí)的'工具叫日晷，它由晷盤(pán)和晷針組成。晷盤(pán)用石頭制成，四周刻有子、丑、寅、卯等12個(gè)時(shí)辰刻度。晷針用銅制成，立于晷面中與晷面垂直。晷針的影子像鐘表的指針一樣移動(dòng)。晷針的影子指向晷盤(pán)的某一位置，便可知白天的某一時(shí)間。晷，日影;“寸晷”，指一寸長(cháng)的日影，表示光陰短暫�！按珀帯笔恰按珀小钡耐�義語(yǔ)。西晉·潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩(shī)有“寸晷惟寶”，就是指時(shí)間寶貴。

　　“寸陰”一詞最早見(jiàn)于西漢·劉安《淮南子》：“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也�！睎|漢·趙曄的《吳越春秋·勾踐入臣外傳》有“夫君子爭寸陰而棄珠玉”。三國時(shí)曹丕在《典論·論文》中說(shuō)“古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已”�！稌x書(shū)·陶侃傳》則說(shuō)：“常語(yǔ)人曰：‘大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰�！�”

　　可見(jiàn)，先輩們都強調時(shí)間寶貴，“寸陰”比“尺璧”的價(jià)值還高，即所謂“寸金難買(mǎi)寸光陰”。后來(lái)，人們便用“寸陰”來(lái)勸諭人們珍惜點(diǎn)滴時(shí)光。

歷史的典故12

　　心有所畏行有所止

　　明朝有個(gè)叫李汰的'主考官，有一次考生私下賄賂他，他斬釘截鐵地說(shuō)：“這一回由我主持考試，金錢(qián)是打不開(kāi)通路的，你把銀子收起來(lái)，回去把心思用在考試上吧�！钡诙�天，他命人懸出一副大匾，上書(shū)：“義利源頭識頗真，黃金難換腐儒心。莫言暮夜無(wú)知者，須知乾坤有鬼神�！�

　　反思一些領(lǐng)導干部違規違紀，甚至走向違法犯罪深淵，都是僥幸心理作祟，總認為做事很隱蔽，手段很高明，不會(huì )出問(wèn)題。（

歷史的典故13

　　清同治十年，在南洋經(jīng)商的張弼士參加了法國領(lǐng)事館舉辦的一個(gè)酒會(huì )。當時(shí)，來(lái)了不少貴賓，工作人員端來(lái)了法蘭西上等葡萄酒。張弼士拿起酒杯，輕輕啜了一小口，細細品味，香甜爽口，一股綿綿的習習酒香在口中久久不能散去。貴賓們端著(zhù)酒杯，都久久不愿放下。

　　法國領(lǐng)事見(jiàn)狀，說(shuō)出了一段有趣的往事。

　　那是咸豐年間，他隨英法聯(lián)軍進(jìn)駐煙臺，因無(wú)葡萄酒相伴，感覺(jué)分外枯燥無(wú)味。這時(shí)，有人來(lái)報告說(shuō)，在附近的山中，發(fā)現了大片大片的野生葡萄林。士兵們歡呼雀躍，他們采回野生葡萄，并用自制的小型制酒機來(lái)榨汁釀造。令人意想不到的是，這種用野生葡萄釀造的葡萄酒別有風(fēng)味，令人陶醉。

　　法國領(lǐng)事講這則逸事時(shí)，現場(chǎng)不少人聽(tīng)后只是笑笑而已。然而，張弼士卻將法國領(lǐng)事的`話(huà)牢牢記在心中，并且，一個(gè)宏大的構想逐漸清晰起來(lái)。張弼士來(lái)到煙臺經(jīng)過(guò)周密的考察和籌備后，張裕葡萄酒釀造公司便在煙臺橫空出世了。

　　如今，張裕葡萄酒的營(yíng)業(yè)額已經(jīng)高達數十億元，名列中國葡萄酒業(yè)的榜首。煙臺也被國際葡萄酒局列為中國唯一一座國際葡萄酒城。

　　有時(shí)，別人一句不經(jīng)意的玩笑話(huà)就會(huì )蘊含著(zhù)巨大商機。如果，當時(shí)張弼士聽(tīng)后只是把它當成一句玩笑話(huà)并哈哈一笑，那么，我們今天就很難在煙臺看到張裕葡萄酒的輝煌了。

歷史的典故14

　　孟子小時(shí)候厭倦學(xué)習，有一天不愿讀書(shū)，就逃回了家。孟母正好在織布，見(jiàn)他逃學(xué)回來(lái)，一句話(huà)沒(méi)講，就將織布的梭子給弄斷了，這意味著(zhù)馬上將要織成的一匹布全毀了。孟子非常孝順，忙跪下來(lái)問(wèn)：您為什么要這樣？孟母告訴他：“讀書(shū)求學(xué)不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線(xiàn)開(kāi)始，然后一寸一寸地才能織成一匹 ，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書(shū)也是這個(gè)道理，如果不能持之以恒，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以后怎能成才呢？”孟子如夢(mèng)初醒、恍然大悟，從此一心向學(xué)，再也不隨便曠課，后來(lái)繼孔子而成為“亞圣“。

　　《弟子規》中說(shuō)：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責，應順承�！睂Ω改搁L(cháng)輩的.責備，理應樂(lè )于聽(tīng)受，也要視為一種教誨。

歷史的典故15

　　不讀哪家書(shū)，不知哪家理

　　明朝萬(wàn)歷年間，有個(gè)叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛，自以為博學(xué)多才，滿(mǎn)腹文章，經(jīng)常在同僚面前賣(mài)弄自己，因此得罪不少人，皇帝對他的所作所為也時(shí)有耳聞。

　　這天，皇上把馬紹良召進(jìn)后殿，閑聊幾句后拿出一首詩(shī)對他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)愛(ài)卿才學(xué)出眾，且看這首詩(shī)寫(xiě)得怎樣？”

　　馬紹良不知道這是皇上的詩(shī)作，只草草看了一眼，見(jiàn)其中有兩句是：“明月上竿叫，黃犬宿花蕊”，他不假思索地說(shuō)：“這詩(shī)不通！明月怎么會(huì )上竿叫，黃犬怎么能宿在花蕊中呢？”

　　“那么，以愛(ài)卿高見(jiàn)，這句詩(shī)改如何改呢？”皇上不露聲色地問(wèn)。

　　馬紹良說(shuō)：“就改為‘明月上竿照，黃犬宿花蔭’�！�

　　皇上聽(tīng)了，微微一笑，說(shuō)：“愛(ài)卿才學(xué)疏淺，不配在京為官�！庇谑�，馬紹良被貶三級，發(fā)落到福建漳州做太守去了。

　　馬紹良自認晦氣，但也滿(mǎn)肚子不服氣，無(wú)奈圣命難違，只好帶著(zhù)家眷到漳州去赴任。

　　一天，他來(lái)到閩南一座山嶺下休息，忽然看見(jiàn)山道旁野花團簇，爭奇斗艷，便隨手折了一枝花，他往花蕊中一看只見(jiàn)一條黃絨絨的'小蟲(chóng)兒在花蕊中蠕動(dòng)，便問(wèn)身邊的轎夫：“這是什么蟲(chóng)子？”

　　轎夫一瞧，笑著(zhù)說(shuō)：“它叫黃犬蟲(chóng)，專(zhuān)愛(ài)往花蕊中鉆�！瘪R紹良一聽(tīng)，一下子目瞪口呆，半天說(shuō)不出話(huà)來(lái)。

　　天很快黑了，馬紹良心事重重，無(wú)心趕路，便找了一個(gè)小店歇了下來(lái)，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口賞月，這天晚上，碧空如洗，只見(jiàn)一輪明月照著(zhù)在晚風(fēng)中搖曳的翠竹，緩緩升上了天，正當月兒掛在半空的時(shí)候，不斷傳來(lái)鳥(niǎo)兒悅耳的叫聲，他聽(tīng)了好長(cháng)時(shí)間，似有所悟，叫來(lái)店主，問(wèn)道：“這是什么鳥(niǎo)在叫？”店主回答說(shuō)：“這是明月鳥(niǎo)，這只有在月亮當空時(shí)才叫，所以人們叫它‘明月鳥(niǎo)’�！�

　　馬紹良聽(tīng)了，心里慚愧萬(wàn)分，這時(shí)才明白皇上為什么把自己貶到閩南做官。

　　馬紹良年逾古稀后，辭官回鄉，他特別后悔自己年輕時(shí)的狂妄淺薄，便時(shí)常對人們說(shuō)：“不讀哪家書(shū)，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不過(guò)是九牛一毛罷了！一個(gè)人最大的過(guò)錯，莫過(guò)于自以為是��！”

　　從此，“不讀哪家書(shū)，不知哪家理”便在人們中間流傳開(kāi)了。

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