歷史典故

有關(guān)歷史典故17篇

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都有令自己印象深刻的典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數故事。當你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還苦于找不到優(yōu)秀的典故？以下是小編為大家整理的有關(guān)歷史典故，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　1、遠交近攻

　　戰國末期，七雄爭霸。秦國經(jīng)商鞅變法之后，勢力發(fā)展最快。秦昭王開(kāi)始圖謀吞并六國，獨霸中原。公元前270年，秦昭王準備興兵伐齊。范雎(jū)此時(shí)向秦昭王獻上“遠交近攻”之策，阻秦國攻齊。他說(shuō)：齊國勢力強大，離秦國又很遠，攻打齊國，隊伍要經(jīng)過(guò)韓、魏兩國。隊伍派少了，難以取勝；多派隊伍，打勝了也無(wú)法占有齊國土地。不如就先攻打鄰國韓、魏，逐步推進(jìn)。為了防止齊國與韓、魏結盟，秦昭王派使者主動(dòng)與齊國結盟。其后十余年，秦始皇繼續堅持“遠交近攻”之策，遠交齊楚，首先攻下韓、魏，然后又從兩翼進(jìn)兵，攻破趙、燕，統一北方；攻破楚國，平定南方；最后把齊國也收拾了。秦始皇征戰十年，終于實(shí)現了統一中國的愿望。

　　遠交近攻，語(yǔ)出《戰國策 秦策》：范雎曰：“王不如遠交而近攻，得寸，則王之寸也；得尺，亦王之尺也�！边@是范雎說(shuō)服秦王的一句名言。遠交近攻，是分化瓦解敵方聯(lián)盟，各個(gè)擊破，結交遠離自己的國家而先攻打鄰國的戰略性謀略。當實(shí)現軍事目標的企圖受到地理條件的限制難以達到時(shí)，應先攻取就近的敵人，而不能越過(guò)近敵去打遠離自己的敵人。為了防止敵方結盟，要千方百計去分化敵人，各個(gè)擊破。消滅了近敵之后，“遠交”的國家又成為新的攻擊對象了�！斑h交”的目的，實(shí)際上是為了避免樹(shù)敵過(guò)多而采用的外交誘騙策略。

　　成語(yǔ)“遠交近攻”，后來(lái)也指待人、處世的一種手段。

　　2、圖窮匕見(jiàn)(xiàn)

　　戰國末期，秦國很強盛，就不斷出兵侵占其它國家的領(lǐng)土。一次，秦國攻占了趙國的都城，而且一直打到北部的燕國。

　　燕國的太子丹焦慮不安，決定派勇士荊軻到秦國去刺殺秦王，并讓秦舞陽(yáng)作他的助手。為了取得秦王信任和歡喜，以便有機會(huì )靠近他，燕太子丹讓荊軻帶去兩樣東西作禮物：一是秦王急于得到的秦國叛將和秦王的仇人樊于期的人頭；一是燕國的地圖。樊于期的人頭和地圖分別裝在兩個(gè)匣子里。地圖里裹著(zhù)行刺秦王的匕首，匕首是由毒液泡過(guò)的，只要刺破一點(diǎn)皮，就能使秦王喪命。

　　荊軻和秦舞陽(yáng)二人到了秦國都城咸陽(yáng)后，先用金銀珠寶買(mǎi)通秦王的大臣蒙嘉，再通過(guò)他對秦王說(shuō)，燕國的荊軻要把叛將的人頭和燕國地圖獻給秦王。秦王大喜，就在咸陽(yáng)宮里擺下酒宴，接見(jiàn)燕國來(lái)的勇士。荊軻在前，秦舞陽(yáng)隨后，登上宮殿的臺階。這個(gè)時(shí)候，秦舞陽(yáng)緊張得腿都有點(diǎn)發(fā)抖了，而荊軻卻坦然自若，面無(wú)懼色。

　　秦王看過(guò)仇人樊于期的人頭，又讓荊軻把燕國的地圖獻上來(lái)。荊軻捧著(zhù)地圖來(lái)到秦王面前，恭恭敬敬地獻上去。秦王慢慢把地圖展開(kāi)，仔細觀(guān)看。地圖將要展到盡頭，裹在里邊的匕首突然露了出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，荊軻迅速一手抓住秦王的衣袖，一手抓起匕首向秦王刺去。秦王一見(jiàn)，嚇得扯斷衣袖，轉身就逃。荊軻沒(méi)有刺中秦王，就在后邊緊追。這個(gè)時(shí)候，秦王的衛士趕來(lái)了。秦王拔出身上的長(cháng)劍，砍傷了荊軻的左腿。荊軻倒在地上，把手中的匕首向秦王投去，但沒(méi)有擊中。結果，勇士荊軻被擁上來(lái)的衛士殺死了。

　　后來(lái)，“圖窮匕見(jiàn)”這句成語(yǔ)，人們用來(lái)比喻事情到了最后，真相終于暴露出來(lái)了。

　　3、指鹿為馬

　　秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，日夜盤(pán)算著(zhù)要篡奪皇位�？沙�中大臣有多少人能聽(tīng)他擺布，有多少人反對他，他心中沒(méi)底。于是，他想了一個(gè)辦法，準備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對他的人。

　　一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿(mǎn)臉堆笑地對秦二世說(shuō)：“陛下，我獻給您一匹好馬�！鼻囟�世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著(zhù)對趙高說(shuō)：“丞相搞錯了，這是一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？”趙高面不改色心不跳地說(shuō)：“請陛下看清楚，這的確是一匹千里馬�！鼻囟�世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì )長(cháng)角呢？”趙高一轉身，用手指著(zhù)眾大臣，大聲說(shuō)：“陛下如果不信我的話(huà)，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣�！�

　　大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，當看到趙高臉上露出陰險的笑容時(shí)，大臣們忽然明白了他的用意。一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話(huà)，因為說(shuō)假話(huà)，對不起自己的良心，說(shuō)真話(huà)又怕日后被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是鹿而不是馬。還有一些平時(shí)就緊跟趙高的奸佞(nìng)之人立刻表示擁護趙高的說(shuō)法，對皇上說(shuō)，“這的確是一匹千里馬！”事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿(mǎn)門(mén)抄斬。

　　成語(yǔ)“指鹿為馬”，比喻故意顛倒是非，混淆(xiáo)黑白。

　　4、孺(rú)子可教

　　據傳說(shuō)，有一天，張良在橋上漫步，適遇一年邁老人。只見(jiàn)老人故意把鞋扔下橋底，慢慢地對張良說(shuō)：“小伙子，下去給我拾鞋！”張良感到太突然，想上前教訓老人，但礙于老人的年紀，不忍下手，只好下橋取鞋。取鞋后，老人又令張良給他穿上，張良膝跪于前，小心幫老人穿鞋。事畢，老人非但不謝，反而大笑而去。片刻老人又返回，對張良說(shuō)：“孺子可教也，五日后的黎明，與我會(huì )此�！倍�次會(huì )面，皆因張良遲到而散，第三次張良夜半赴約，先老人一步，老人才授給張良一本書(shū)，對他說(shuō)：“讀此書(shū)則為王者師。后十年天下會(huì )大亂。十三年后你會(huì )見(jiàn)我于濟北谷城（今山東平陰西南），山下的黃石就是我�！闭f(shuō)完就很快走了。張良很奇怪，次日天明一看書(shū)，方知書(shū)名為《太公兵法》（太公，即姜太公，周武王的軍師）。張良就日夜誦讀此書(shū)，終于成為一個(gè)深明韜(tāo)略、足智多謀、文武兼備的“智囊”。十年后果然陳勝起義爆發(fā)，十三年后張良去谷城，山下確有黃石一尊，老人的預言神奇般地得到應驗。這個(gè)故事雖屬后人虛構，但他贊揚了張良的聰慧過(guò)人。

　　成語(yǔ)“孺子可教”，后來(lái)常指年輕人有出息，可以把本事傳授給他。

　　5、一往情深

　　發(fā)生地：南京烏衣巷

　　典故 東晉時(shí)有個(gè)叫桓子野的人，善于吹奏笛子，也很喜歡聽(tīng)別人吹奏笛子。每當聽(tīng)到好聽(tīng)的樂(lè )曲他就激動(dòng)不已。當時(shí)住在烏衣巷的的宰相謝安聽(tīng)說(shuō)桓子野喜歡音樂(lè )到了如此地步，贊賞說(shuō)：“桓子野對音樂(lè )的這份感情應該是發(fā)自?xún)壬钐幍�，只要一�?tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè )就激動(dòng)的不能控制自己�！�

　　6、【岳飛與荷葉粉蒸肉】

　　在杭州的夏季時(shí)令菜中，荷葉粉蒸肉是杭州傳統名菜。

　　岳飛被害后，人們用各種方式祭奠哀吊。老百姓買(mǎi)了老酒和葷素菜肴到岳飛墳上祭祀。

　　某日，有人途中用紙包著(zhù)的熟肉紙包破了，他就順手在西湖里摘了張新鮮荷葉，將肉包起來(lái)，祭畢回家，將肉連荷葉包在一起蒸后食用，啊，奇怪，發(fā)現荷葉包著(zhù)的肉，味道更清香可口，傳來(lái)傳去，后來(lái)人們都用此法將荷葉包肉供奉岳飛了。

　　飯店酒樓知道后，都用新鮮荷葉包肉加上多種佐料，制成了荷葉粉蒸肉。就這樣，相傳了數百年，召集已成為夏令時(shí)節杭州的一道傳統名菜。

　　7、【精忠報國】

　　南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國”四字，昭示愛(ài)國心跡，歷來(lái)為人稱(chēng)道。但是岳飛背部的字究竟是何人所刺，《宋史》沒(méi)有詳細記載。

　　民間流傳有多種版本，一種說(shuō)法是岳母刺字，激勵岳飛報效國家。也有人考證說(shuō)，岳飛背上刺字乃是宋朝兵制使然。岳飛背上的“盡忠報國”究竟從何而來(lái)，歷史上仍然是一個(gè)未解之謎。

　　岳飛背上刺有“盡忠報國”，歷史上確有其事，很有可能源自岳母鼓勵兒子上戰場(chǎng)的意愿，但不是岳母親手所刺。

　　《宋史·岳飛傳》有記載，當岳飛入獄之初，秦檜等密議讓何鑄審訊。岳飛義正詞嚴，力陳抗金軍功，愛(ài)國何罪之有?并當著(zhù)何鑄面“裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚里”。浩然正氣，令何鑄汗顏詞窮。

　　岳飛的母親姚氏是一個(gè)農家婦女，識字的可能性不大，所以不可能親手在岳飛背上刺上“盡忠報國”四個(gè)字。但極有可能的是，他母親為了鼓勵他放心去戰場(chǎng)打仗，請人在岳飛背上刺的。

　　關(guān)于岳飛背部刺字還有一種說(shuō)法，岳飛久懷報國之志，曾三次從軍抗金殺敵。他于宣和四年(公元1122年)十九歲時(shí)第一次應募入伍，背部刺字大約是此時(shí)所為，因為北宋末年“刺字為兵”的制度仍在貫徹執行。所以岳飛在背部刺上“盡忠報國”四字明志。

　　兩宋時(shí)期，是中國歷史上唯一一個(gè)國家正規軍完全靠募兵的時(shí)代。漢唐和元明清都是實(shí)行征兵制，所謂征兵就是一種兵役，只要是國家的公民，都要被強行服兵役。兩宋的募兵制則是國家從老百姓中招募士兵，國家出錢(qián)雇傭他們。所以宋朝的軍隊都是國家花錢(qián)養的雇傭兵，人員來(lái)源比較復雜，游民、饑民和犯過(guò)法的人都可以應募入伍，這就加大了管理的難度。

　　從宋太祖趙匡胤開(kāi)始，為了加強對軍隊的管理和控制，“刺字為兵”就成為了一種規范運作的制度，只要是應募入伍的士兵，都要刺字作為標記。趙匡胤認為應該把兵和民分開(kāi)，兵民分開(kāi)控制，有利于國家的穩定，有利于皇帝的統治。南宋人牛弁《曲洧舊聞》也說(shuō)：“藝祖(宋太祖)平定天下，悉招聚四方無(wú)賴(lài)不逞之人，刺字以為兵�！�

　　據古書(shū)零星記載，一般是取“松煙墨”，入管針(管狀針頭)畫(huà)字于身，直刺肌膚，涂以藥酒即成。

　　宋朝有兩種軍隊需要刺字，一種是禁軍，就是國家的作戰部隊;一種是廂軍，相當于現在的工程兵，國家的大型公共工程，比如修橋補路等，都是由廂軍來(lái)完成。

　　禁軍和廂軍都有各自固定的番號，為了便于識別和管理，士兵刺字的內容基本上都是各自所屬部隊的番號，不會(huì )是其他的內容。這樣使得士兵不能隨心所欲地流動(dòng)和逃跑。

　　還有牢城兵，比如說(shuō)水滸傳里面的林沖，他犯罪之后被發(fā)配到滄州當兵，這種兵是帶有徭役性質(zhì)的，也會(huì )刺上諸如牢城第幾指揮之類(lèi)的標記。

　　從岳飛背部刺字的內容——“盡忠報國”來(lái)分析，不可能是他應募當兵的時(shí)候刺上去的。而且刺字的部位也不符合宋朝的規定，宋朝給士兵刺字叫做黥面，最開(kāi)始刺在臉上，人為地把士兵和社會(huì )普通階層分開(kāi)，這對士兵是一種歧視。

　　宋朝是一個(gè)重文輕武的社會(huì )，武將的社會(huì )地位十分低下。文官尤其是進(jìn)士出生的人，社會(huì )地位都很高的，武官都受到嚴重的社會(huì )歧視。因為當時(shí)就是一個(gè)尚文的時(shí)代，連軍官都受到歧視，更不用說(shuō)普通的士兵了。

　　當然也不乏有開(kāi)明的士大夫提出自己的看法認為這種歧視士兵的做法并不太好，希望做一些必要的調整。后來(lái)有很多刺字就改刺在手臂、手心、手背或者是虎口上了。而且給士兵刺字的目的是防止士兵逃跑或者犯法，便于管理和控制，所以才會(huì )選擇刺在臉上和手心手背這些相對明顯的地方。

　　如果像岳飛那樣刺在背上，太隱蔽了，根本沒(méi)有任何標識作用。所以這也說(shuō)明岳飛背部的“盡忠報國”不符合“刺字為兵”的募兵制度。

　　有一些關(guān)于岳飛的史料記載，把“盡忠報國”寫(xiě)作了“精忠報國”。這很可能和宋高宗有關(guān)系。岳飛在對抗金兵入侵的戰斗中，立下了赫赫戰功，為了表彰岳飛，當時(shí)的皇帝宋高宗御賜了“精忠岳飛”四個(gè)字給岳飛，并且讓手下人做成了一面寫(xiě)有“精忠岳飛”的旗幟。

　　以后凡是岳飛出征的時(shí)候，都會(huì )帶上這面寫(xiě)有“精忠岳飛”的大旗幟。到了明清以后，“盡忠報國”就變成了“精忠報國”，這實(shí)際上是明清人的誤解。

　　明清時(shí)期，把“盡忠報國”變?yōu)椤熬�忠報國”，更多的是在宣揚一種帝權，因為“精忠”這兩個(gè)字是宋高宗御賜的。想要激勵當時(shí)的老百姓在國家危難的時(shí)候，發(fā)揚這樣一種精忠報國的精神。

　　實(shí)際上，在元朝的時(shí)候，蒙古人占統治地位，漢人的社會(huì )地位相對低下。到了明朝，盡管朱元彰建立起漢人統治的政權，但實(shí)際上明朝時(shí)期，外患仍然很?chē)乐�，北方的蒙古勢力很強大，所以在這種情況下，需要全體老百姓用這種“精忠報國”的精神來(lái)鞏固和捍衛漢人的政權。所以“盡忠報國”就慢慢流傳成了“精忠報國”。

　　8、秦檜怕“施”

　　舊時(shí)，湯陰縣城從岳廟前向東走的那條街叫學(xué)街。據說(shuō)在很早以前，住在這條街里的人們，特別是那些在臨街房屋里的人，每到晚上夜深人靜時(shí)候，往往被街上一種聲音所驚醒。那種聲音聽(tīng)起來(lái)很有點(diǎn)瘆人：唿啦——唿啦，而且是相同的聲音連成一串。先是從西向東走動(dòng)，又從東向西走動(dòng)，有的時(shí)候是一東一西過(guò)去后就消停下來(lái)，有時(shí)反復多次。漸漸地有人想看個(gè)究竟，他們或從窗戶(hù)上張望，或啟開(kāi)門(mén)縫覷看。就這么一看，人們倒被猛嚇了一跳。這聲音不是別的，原來(lái)是在岳飛廟前跪著(zhù)的那幾個(gè)鐵人像，領(lǐng)頭的一個(gè)便是秦檜。他們有的帶著(zhù)前銬，有的帶著(zhù)背銬，腳上都帶著(zhù)沉重的腳鐐，邁著(zhù)艱難的步履蹣跚而過(guò)。人們驚異的是：這些鐵鑄的家伙怎么居然會(huì )沿街走動(dòng)?這不是成了精嗎?于是人們聚到一起，將這件事議論開(kāi)來(lái)。后來(lái)，這件事很快傳到知縣和知府衙門(mén)。沒(méi)有多少時(shí)間，府里便派張應登推事到縣里來(lái)。他詳細了解了人們訴說(shuō)的情況。便決定在岳廟山門(mén)對面，即秦檜等鐵跪像后建了一祠，祠中塑起施全的銅像。

　　施全是南宋時(shí)期的殿司軍士，對秦檜主和誤國，謀害岳飛極為仇恨。紹興二十年(即岳飛被害后九年)正月一天，施全挾刀藏于眾安橋下，待秦檜乘轎赴朝路過(guò)時(shí)，上前刺殺秦檜。因沒(méi)有刺中，被捕。后被秦檜處以磔刑。施全銅像左手握拳，右手高舉利劍，橫眉怒目直視面前秦檜等五個(gè)鐵跪像。說(shuō)來(lái)也奇，自從施全塑像建立以后，學(xué)街的百姓，再也沒(méi)有聽(tīng)到這伙鐵鑄罪人沿街趟鐐的聲音。

　　說(shuō)來(lái)更奇，不知從什么時(shí)候起，人們發(fā)現那個(gè)被施全鎮壓住的秦檜居然躲到雞腦袋里去了。開(kāi)始，無(wú)論公雞還是草雞，只要聽(tīng)見(jiàn)喊“施——”的聲音，便驚恐地跑開(kāi)，還不知是怎么回事，后來(lái)當人們把煮熟了的雞頭打開(kāi)，才恍然大悟，那個(gè)圓滾的腦仁不就是那個(gè)跪縮一團的秦檜嗎?

　　9、舉賢盡忠，死抗皇婚。

　　義烏人楊喬是漢朝名臣楊旋的哥哥，他容貌英俊帥氣，治事干練，才華出眾，深得漢桓帝賞識，官任尚書(shū)。他舉賢盡忠，7次上書(shū)舉薦賢士孟嘗，但漢桓帝都置之不理，卻深?lèi)?ài)他的才干和相貌，并下詔將公主許配給他做妻子。楊喬堅決不同意，他開(kāi)始絕食，以死抗婚，以死諍諫，在第七天的時(shí)候饑餓而亡。他不畏強權，凜然正義，以死盡忠明跡。(《后漢書(shū)》卷三十八，列傳第二十八《張法騰馮度楊列傳》及《孟嘗傳》等有記載)

　　10、施糧救荒，急人所難。

　　義烏人駱統是三國時(shí)期吳國的濡須都督，當年發(fā)生饑荒時(shí)，同鄉和遠方的客人很多都很困乏，駱統為此減少了飲食。他姐姐回娘家時(shí)見(jiàn)他這樣很難過(guò)，多次詢(xún)問(wèn)原因，駱統說(shuō)：“連士大夫們粗劣的食物都不夠吃，我怎么忍心獨自吃飽飯呢!”姐姐深受感動(dòng)，就把自己私人的糧食給了駱統，又告訴了母親。駱母也認為駱統很有賢德，于是就分糧施舍救了不少人。駱統很有才干，打仗也很行，他的許多主張孫權都予以采納。他認為占募的做法在民間助長(cháng)邪惡，敗壞風(fēng)俗，應急速停止，孫權最終采納了他的建議。

　　清官零陵太守徐陵死后，家中的田地、童仆、奴婢等都被地方霸主和強人搶掠一空，徐陵的兒子徐平落難。駱統知道后，一面代為申冤，一面親自上書(shū)，請求孫權思賢嘉善，救濟徐平。后來(lái)孫權安排徐平職位，徐平為吳國立了許多戰功。駱統急人所難，關(guān)愛(ài)百姓，疏財俠義，展示了青年將領(lǐng)的寬闊胸懷。(《三國志》卷五十七，吳書(shū)十二《虞陸張駱陸吾朱傳》和《會(huì )稽典錄》等有記載)

　　11、致誠孝義，感天動(dòng)地。

　　晉代東陽(yáng)人許孜是孝義的典范。許孜二十歲時(shí)拜豫章太守孔沖為師，后來(lái)孔沖去世，許孜聽(tīng)說(shuō)后非常悲傷，前去吊唁，并送喪到孔沖的家鄉會(huì )稽，三年間一直吃素，在靈前服務(wù)，穿孝服。不久，他的父母也去世了，許孜骨瘦如柴，只能靠扶著(zhù)拐杖站起，他把墓地建在縣城東山，堅持親自背土，不受別人的幫助。有人可憐他病弱勞累，苦求他接受幫助，他只好在白天不阻止別人的幫助，但到了夜里，就把別人幫他做好的部分去掉。因為服喪他還休了妻子，整天就住在墓旁，并在墓邊種了五、六里的松柏，有只鹿破壞了他的松樹(shù)，第二天鹿竟被猛獸殺死在那棵樹(shù)下;許孜為鹿做了墳，猛獸就在許孜面前自殺了，他嘆息著(zhù)把猛獸埋了，從此這片樹(shù)木不再被破壞。二十多年后，許孜另娶了妻子，把家安在墓旁，早晚向父母請安�；噬下�(tīng)聞后下詔書(shū)表?yè)P了全家。這種師生情誼，父子孝義，誠實(shí)之心，連猛獸都能被感染。(《晉書(shū)》卷八十八，列傳第五十八《孝友》有載)

　　12、民族大義，感化盜寇。

　　宋代義烏人宗澤一身正氣，一心為民為國。宗澤在任館陶縣尉時(shí)，鄜州廷帥呂惠卿傳檄給宗澤，命他與縣令視察黃河堤防，檄文到達時(shí)正趕上宗澤的大兒子去世，但宗澤無(wú)任何停留就上路了。呂惠卿聽(tīng)說(shuō)后感嘆道：“真可以說(shuō)是為國而忘家之人!”秉義郎岳飛因觸犯法律要被刑法處置，副元帥宗澤慧眼識英雄，交給岳飛五百騎兵，讓他戴罪立功殺金兵，結果岳飛一舉大勝，于是他升任岳飛為統制，成了自己的得力干將。

　　王善是河東大盜寇，擁有盜眾七十萬(wàn)人，一萬(wàn)輛車(chē)，想要占據京城。宗澤單人匹馬趕到王善大營(yíng)，哭著(zhù)勸王善為國出力，宗澤出自肺腑的一番話(huà)感動(dòng)得王善也哭了，于是投靠了朝廷。擁兵三十萬(wàn)的楊進(jìn)，以及各擁兵數萬(wàn)的王再興、李貴、王大郎等人，在京西等地擾民，宗澤依次將他們招安。后來(lái)宗澤死后，杜充任留守，英雄不再被重用，許多人又去當了強盜。

　　宗澤性格直爽講義氣，親友中貧困之人大多靠他活命，而他給自己的東西卻很少。甚至死前關(guān)于家事未留一言，只是連呼三聲“過(guò)河”而死。(《宋史》卷三百六十，列傳第一百十九《宗澤傳》有載)

　　13、舍身殉國，義薄云天。

　　宋代東陽(yáng)人李誠之是呂祖謙的得意門(mén)生，在知蘄州時(shí)積極備戰，酒庫每月發(fā)放給守城官員有四百五十錢(qián)，他將自己的這份充入公款以幫助部隊的糧食供應。嘉定十四年二月，金人進(jìn)犯淮南，當時(shí)李誠之已經(jīng)過(guò)了任期，但代替他的人還沒(méi)到，本想先送妻兒回去，但聽(tīng)說(shuō)有緊急事務(wù)就耽擱下了，他與幕僚們說(shuō)：“我作為一個(gè)書(shū)生多次擔任邊遠地區的鎮守官，現在年紀已經(jīng)七十，只差一死罷了。必當與同僚們合力守城，不成就戰斗到死�！痹谒�的率領(lǐng)下，擊退金人無(wú)數次的進(jìn)攻，甚至出城奪了敵軍的大印。金兵派人來(lái)勸降，他將其殺之明志。后金兵集合十八萬(wàn)人來(lái)總攻，李誠之用忠義激勵將士。城破后又率兵與敵巷戰，敵我死傷相當。他兒子力戰而死后，他本人在刎頸自殺前呼叫家眷趕快自殺。于是他的妻子和兒媳、孫子都跳入水中自盡，“取義成仁”。后李誠之被朝廷封為“正節侯”，在蘄州建立祠廟，賜名“褒忠”。(《宋史》卷四百四十九，列傳第二百八十《忠義四》有記載)

　　14、不畏強權，孝義雙全。

　　宋代金華人呂祖儉是呂祖謙的弟弟和學(xué)生，正準備奉命赴任去管理明州倉庫時(shí)，恰逢哥哥呂祖謙去世。按照當時(shí)法令半年不上任就算超過(guò)了上任期限，但他寧愿冒丟官的風(fēng)險也一定要為哥哥守

　　守滿(mǎn)喪期才肯赴任。沒(méi)想到朝廷準許了他的請求，并下詔上任過(guò)期的時(shí)間延長(cháng)到一年，這個(gè)制度就從呂祖儉開(kāi)始。

　　呂祖儉在任太府丞時(shí)，外戚韓侂胄開(kāi)始掌握朝廷大權并陷害忠良。他為受誣陷的右丞相趙汝愚多次直言抗爭，因而得罪了韓侂胄，被貶外放吉州等地。呂祖儉在貶謫地一邊刻苦讀書(shū)，一邊深入探究理學(xué)，靠賣(mài)藥來(lái)維持自己的生活。每次出門(mén)，一定是穿著(zhù)草鞋徒步而行，為方便翻山越嶺。大儒朱熹得知后寫(xiě)信給他說(shuō)：“論官職我比你高，論皇帝的恩寵我得到的比你多。然而我卻坐視朝中小人們胡作非為，不能說(shuō)一句話(huà)來(lái)報效朝廷，才致使你獨自表達對小人的不滿(mǎn)，最終觸怒那群小人而惹上災禍。我真為自己而慚愧，為你的行為而嘆服啊�！�(《宋史》卷四百五十五，列傳第二百十四《忠義十》有載)

　　15、一門(mén)孝義，和睦大家。

　　浦江縣鄭宅鄭氏一家，以孝義治家，自南宋至明代中葉，從鄭綺開(kāi)始，十五世同居共食長(cháng)達330余年，鼎盛時(shí)有成員3300多人同居一起，整個(gè)家族尊老愛(ài)幼、和睦團結。被尊稱(chēng)為“義門(mén)鄭氏”，屢受朝廷旌表，朱元璋親賜封為“江南第一家”，事跡多次載入史籍。

　　鄭氏第4代孫鄭德珪、鄭德璋，十分孝順友愛(ài)。鄭德璋剛正直率，宋朝滅亡時(shí)仇家以死罪陷害他，將要到揚州接受逮捕。鄭德珪哀嘆弟弟是被誣陷的，便對弟弟說(shuō)：“他們要害的是我，我去了就能揭露他們的詭計“，收拾行裝后搶著(zhù)上路。弟弟在諸暨追趕上了哥哥，都哭著(zhù)爭相赴死。哥哥只好假裝告訴弟弟自己不去了，半夜時(shí)卻獨自一人抄小路跑了。鄭德璋追到廣陵，知哥哥已死在獄中后，多次因悲傷得氣絕過(guò)去。他背著(zhù)哥哥的尸體回家安葬，并在哥哥墓旁搭了個(gè)小房住了兩周年。到明代鄭濂主事時(shí)，他因罪被逮捕。堂弟鄭洧效仿前輩代哥去死，自稱(chēng)有罪，在街市被斬首。(《宋史》卷四百五十六，列傳第二百一十五《孝義》;《元史》卷一百九十七，列傳第八十四《孝友一》;《明史》卷二百九十六，列傳第一百八十四《孝義一》等有載)

　　16、晏殊誠實(shí)守信

　　古往今來(lái)，凡是品德高尚的人，都是誠實(shí)守信的。

　　北宋時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家和政治家晏殊，14歲被地方官作為“神童”推薦給朝廷。他本來(lái)可以不參加科舉考試便能得到官職，但他沒(méi)有這樣做，而是毅然參加了考試。事情十分湊巧，那次的考試題目是他曾經(jīng)做過(guò)的，得到過(guò)好幾位名師的指點(diǎn)。這樣，他不費力氣就從千多名考生中脫穎而出，并得到了皇帝的贊賞。但晏殊并沒(méi)有因此而洋洋自得，相反

　　他在接受皇帝的復試時(shí)，把情況如實(shí)地告訴了皇帝，并要求另出題目，當堂考他�；实叟c大臣們商議后出了一道難度更大的題目，讓晏殊當堂作文。結果，他的文章又得到了皇帝的夸獎。

　　晏殊當官后，每日辦完公事，總是回到家里閉門(mén)讀書(shū)。后來(lái)皇帝了解到這個(gè)情況，十分高興，就點(diǎn)名讓他做了太子手下的官員。當晏殊去向皇帝謝恩時(shí)，皇帝又稱(chēng)贊他能夠閉門(mén)苦讀。晏殊卻說(shuō)：“我不是不想去宴飲游樂(lè )，只是因為家貧無(wú)錢(qián)，才不去參加。我是有愧于皇上的夸獎的�！被实塾址Q(chēng)贊他既有真實(shí)才學(xué)，又質(zhì)樸誠實(shí)，是個(gè)難得的人才，過(guò)了幾年便把他提拔上來(lái)，讓他當了宰相。

　　晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事說(shuō)明，一個(gè)人為人的誠實(shí)，表里如一，不弄虛作假，對于取得別人的信任是多么的重要啊!

　　17、吳剛伐桂

　　抬頭仰望明月，可見(jiàn)當中有些黑影，在我國便傳說(shuō)這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話(huà)，傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，這株桂樹(shù)不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專(zhuān)心學(xué)習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)�！�

　　但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng )傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，而他也不斷地砍下去。到最后，也沒(méi)能將那樹(shù)木砍倒。

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