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史記讀書(shū)筆記15篇
讀完一本名著(zhù)以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編整理的史記讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
史記讀書(shū)筆記1
今年暑假，我看了一本叫《史記》的書(shū)。
《史記》是西漢漢武帝時(shí)期的“史圣”司馬遷的著(zhù)作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時(shí)期中國三千年的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。
我十分佩服司馬遷在史書(shū)著(zhù)作上的創(chuàng )新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時(shí)間順序寫(xiě)歷史，而《史記》以人物傳記為主，并吸收了編年、紀事等體裁的長(cháng)處，創(chuàng )造了歷史書(shū)籍的紀傳體的新體裁。其它史書(shū)記載的歷史都很短，就是著(zhù)名的《資治通鑒》，也只是記載了從戰國至五代十國的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國歷史，是“二十四史”中記載年代最長(cháng)的史書(shū)。
司馬遷當然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺�？珊髞�(lái)他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的，他覺(jué)得自己如果就這樣自殺，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的，他毅然選擇了宮刑。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完，正因為還沒(méi)有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來(lái)，最終完成了《史記》。
《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀》。我覺(jué)得秦始皇做出的.最大貢獻是統一了中國，統一了文字、貨幣等，為中華文明的強盛打下了基礎。但他也非常殘暴，焚書(shū)坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬(wàn)人，是個(gè)殘虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便滅亡了。
《史記》這本書(shū)是司馬遷在巨大恥辱下寫(xiě)成的著(zhù)名史書(shū)。讓我明白了許多治國的道理，治國不能太殘暴，但也不能偷懶放松。我要讀更多的好書(shū)，學(xué)習更多的知識，開(kāi)創(chuàng )一個(gè)繁榮、富強的新時(shí)代。
史記讀書(shū)筆記2
窗外大雨，窗口遮陽(yáng)棚被雨點(diǎn)滴落的聲音非常大，估計雨也是很大很大，外面下雨，屋內看書(shū)，繼續讀高中同學(xué)好兄弟送的《史記》之《周本紀第四》。周朝800年，司馬遷妙筆生輝，寫(xiě)的蕩氣回腸、扣人心弦，嘆服。當時(shí)，沒(méi)有電腦，沒(méi)有百度，也沒(méi)有搜狗，都是手工查找資料典籍，得費多少時(shí)間才能夠寫(xiě)出這一篇本紀啊。整本《史記》是在其父親司馬談寫(xiě)了5年的基礎上，又花了13年的時(shí)間基本寫(xiě)成的�？偣�130篇，用了18年時(shí)間，寫(xiě)一篇需要一個(gè)半月還多幾天。確實(shí)不容易啊。又是在遭受宮刑極度屈辱的情況下，發(fā)奮著(zhù)史，成就次千古絕唱，當之無(wú)愧：史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》�！峨x騷》也是在極度郁憤的情況下的嘆息寫(xiě)就千古經(jīng)典文壇絕響。
這可能就是當初的匠心獨運，現在的工匠精神的更高層次的升華所現。
周后稷，生下來(lái)后其母本來(lái)想丟棄他，不過(guò)放在路上羊群繞著(zhù)走，放在冰上有大鳥(niǎo)用翅膀保護，神奇，其母親就抱回來(lái)繼續養著(zhù)，所以，取名叫棄。身世坎坷，志向遠大，喜歡耕農種地之類(lèi)的.活動(dòng)。周?chē)硕紝W(xué)他，舜帝贊賞他，讓他當了農師，功勞很大。晴耕雨讀，剛好也有耕，用心做、實(shí)踐、體驗。
西伯拘而演周易，西伯文王被紂王拘禁時(shí)潛心推演《周易》將八卦推演為六十四卦。八卦加梅花一字并不差�？梢哉f(shuō)這個(gè)是讀書(shū)，身處困境不忘讀書(shū)，晴耕雨讀，讀書(shū)，改變，從閱讀開(kāi)始，古來(lái)皆如此。
王業(yè)之不易，務(wù)在節儉。
修意、修言、修文、修名、修德。
於是有刑罰之辟,有攻伐之兵,有征討之備,有威讓之命,有文告之辭(因而也才有刑罰的各種規定，才有攻伐的各種武器，才有征討的各種準備，才有嚴厲譴責的命令，才有大告天下的文辭)。
上面這幾條把國家搞得秩序井然，有條不紊，凡文事者必有武備，所以，近無(wú)不聽(tīng)，遠無(wú)不服。
利是天下之利，萬(wàn)物之所有，不可獨占，不能與民爭利，不能與部下與周?chē)藸幚?/p>
去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之。這句話(huà)就是百步穿楊成語(yǔ)來(lái)歷吧。
剛才寫(xiě)了：西伯(周文王)在位大約五十年。他被囚禁在?里的時(shí)候，據說(shuō)曾經(jīng)增演《易》的八卦為六十四卦。當年卦就是占卜用的。
周公旦按照周武王的遺旨，測量建設洛陽(yáng)城，最后營(yíng)建成功，把九鼎安放在那里。說(shuō)：“這里是天下的中心，四方進(jìn)貢的路程都一樣�！边@句話(huà)可能就是問(wèn)鼎中原的來(lái)歷吧。不過(guò)后來(lái)的文物挖掘沒(méi)有找到這所謂的鼎，無(wú)實(shí)物支持。
史記讀書(shū)筆記3
在許多本老師規定的海量閱讀書(shū)籍當中，我最喜歡的就是這本《史記》，因為它的里面有一個(gè)個(gè)能改變人心靈的歷史故事。
《史記》中有三大類(lèi)：本紀、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》，體現了平原君趙勝的知錯能改和珍惜人才的高尚品格。
《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令，我很佩服他，首先是因為他能博覽群書(shū)，歸納出這么多的歷史故事，是很了不起的。其次是因為他能在富有哲理的.歷史故事后，加上那幾句振奮人心的話(huà)，真是讓人無(wú)法挑剔，贊嘆不已呀！
在《韓信被殺》的故事之后，太史公寫(xiě)道：假使韓信能夠謙恭退讓?zhuān)豢湟约旱墓�，不自恃自己的才能，那就差不多了。我以前一直以為韓信是一個(gè)英雄，原來(lái)他也有狂妄的一面，讓我重新認識了他。從而我明白了一個(gè)道理，有才能的人，既然已經(jīng)顯現出了自己的光芒，就不要太驕傲，不然會(huì )起到相反的效果。
《史記》里有許多這樣的故事，讓我明白了人生的道理。這本書(shū)振奮了我的精神，讓我學(xué)到了很多東西，啟發(fā)了我的人生，還徹徹底底地改變了我的心靈！
史記讀書(shū)筆記4
《史記》是中國史學(xué)上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經(jīng)受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書(shū)中，最吸引我的是撰些時(shí)代中各領(lǐng)域英雄豪杰和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。比如說(shuō)列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過(guò)就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著(zhù)生命危險的，隨時(shí)都有可能被處死，真可謂是有去無(wú)歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時(shí)在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還�！钡谋瘔�，更有那后來(lái)身中八劍卻仍一心想著(zhù)太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。
在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王。其中最吸引我的是不從濁流的'屈原。
屈原是楚國著(zhù)名的大詩(shī)人，他知識非常淵博，口才也很好，無(wú)論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他�？墒�，屈原的才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會(huì )他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽(tīng)得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷著(zhù)悲憤的心情，寫(xiě)下了長(cháng)詩(shī)《離騷》，多年來(lái)屈原報國的愿望未能實(shí)現，最終跳進(jìn)汨羅江自盡了。
讀了《史記》后我才明白，原來(lái)在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只為王，他們如果沒(méi)有那“品”不正的王，一定是英雄，這讓我深刻的了解到了一個(gè)決策者的重要性。包括屈原等人在內，都是因為社會(huì )腐朽、墮落的現象，導致有些人只想著(zhù)個(gè)人利益，才會(huì )讓那些真正為國家著(zhù)想的忠臣落到悲慘的下場(chǎng)，也許在古代，皇權才是最重要的吧。
史記讀書(shū)筆記5
它是一本能豐富多彩大腦、填補專(zhuān)業(yè)知識的神奇的書(shū)，也是一本既生動(dòng)活潑又能增長(cháng)知識的值得一看的好書(shū)推薦。
《史記》是我國最早的紀傳體通史。這一部書(shū)共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。該書(shū)也開(kāi)辟了紀傳體史書(shū)的方式，對后人社會(huì )史和文學(xué)類(lèi)的發(fā)展趨勢都造成了深刻影響。其創(chuàng )新的紀傳體編史方式 為之后各代“史書(shū)”所承傳。另外，《史記》還是一部出色的文學(xué)著(zhù)作，在中國古代文學(xué)上面有關(guān)鍵影響力。
這本書(shū)不管在我國史學(xué)史還是中國古代文學(xué)上，都稱(chēng)得上是一座杰出的永遠的豐碑。社會(huì )史層面暫且無(wú)論，文學(xué)類(lèi)層面，它對古時(shí)候的小說(shuō)集、戲劇表演、傳記文學(xué)、短文，都是有普遍而長(cháng)遠的危害。最先，大體上而言，《史記》做為我國第一部以描寫(xiě)人物為管理中心的規模性著(zhù)作，為子孫后代文學(xué)類(lèi)的發(fā)展趨勢出示了一個(gè)關(guān)鍵基本和多種多樣概率�！妒酚洝匪鞯谋M管是在歷史上的登記角色，可是，根據“互見(jiàn)”即突顯角色某類(lèi)關(guān)鍵特點(diǎn)的方式 ，根據不一樣角色的比照，及其在關(guān)鍵點(diǎn)層面的編造，具體把角色多方面典型化了。在各中華民族初期文學(xué)類(lèi)中，都是有那樣的狀況，它是人們根據造型藝術(shù)方式了解本身的一種方式 。僅僅中國古代文學(xué)最開(kāi)始的'典型化角色出現在歷史著(zhù)作中，狀況比較非常。從而，《史記》為中國古代文學(xué)創(chuàng )建了一批關(guān)鍵的角色原形。在子孫后代的小說(shuō)集、戲劇表演中，所作的君王、英雄人物、豪俠、官員等各種各樣故事情節，有許多是以《史記》的故事情節演變出去的。
除開(kāi)角色種類(lèi)，它的體載和敘事方式也遭受《史記》明顯危害。中華傳統小說(shuō)集多以“傳”之名，以歷史人物傳記式的方式進(jìn)行，具備歷史人物傳記式的開(kāi)頭和結尾，以角色平生自始至終為多元性，嚴苛按先后順序進(jìn)行劇情，并通常有創(chuàng )作者的立即評價(jià)，這一切關(guān)鍵特點(diǎn)，主要是歷史淵源于《史記》。
《史記》好像要我做一次足不出門(mén)的歷史時(shí)間旅游，領(lǐng)略到了哪個(gè)時(shí)期的一切，回望了各種各樣另人令人難忘的歷史大事件。感受了那時(shí)候大家的情感。
《史記》好像是一本有趣的小故事書(shū)。生動(dòng)形象的歷史名人繪聲繪色的給你敘述她們的身上產(chǎn)生的趣味的餓小故事，領(lǐng)著(zhù)你進(jìn)到我們沒(méi)有明天。
《史記》好像讓我與一個(gè)史學(xué)家零距離的交談。深深地的被他那精確及時(shí)的文學(xué)語(yǔ)言觸動(dòng)。在不經(jīng)意間中也提高了必需的文學(xué)知識，豐富多彩了大腦。
史記讀書(shū)筆記6
古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！睔v史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它記錄了無(wú)數歷史的興衰榮辱，也影響著(zhù)無(wú)數后人以史為鑒。
《史記》我著(zhù)重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，雖然在政治上沒(méi)有實(shí)現自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國�？鬃訐碛袠O高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)期追求恢復周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì )。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著(zhù)一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見(jiàn)方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽(yáng)光就在前方。
“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學(xué)說(shuō)運用到政治、經(jīng)濟和社會(huì )教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發(fā)揮著(zhù)啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會(huì )也仍是禮儀的重要基礎。
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！笨鬃铀鶓n(yōu)慮的這四個(gè)社會(huì )現象，不但古代有，現代更是有過(guò)之而無(wú)不及。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的崛起，中國出國旅游的人開(kāi)始多起來(lái)，但是經(jīng)濟增長(cháng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò )上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門(mén)口用中文寫(xiě)著(zhù)一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫(xiě)了一行字——請把垃圾丟在此。
第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫(xiě)著(zhù)一行字——便后請沖廁。為什么會(huì )單獨將這些用中文寫(xiě)出來(lái)，答案顯而易見(jiàn)，那就是中國人品德素質(zhì)有問(wèn)題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國社會(huì )上有身份，有地位，有學(xué)識的人。但是看看這些人并沒(méi)有將中國作為一個(gè)文明古國的優(yōu)秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。
孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他。
古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！睔v史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它記錄了無(wú)數歷史的興衰榮辱，也影響著(zhù)無(wú)數后人以史為鑒。
《史記》我著(zhù)重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，雖然在政治上沒(méi)有實(shí)現自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國�？鬃訐碛袠O高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)期追求恢復周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì )。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著(zhù)一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見(jiàn)方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽(yáng)光就在前方。
“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的`思想學(xué)說(shuō)運用到政治、經(jīng)濟和社會(huì )教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發(fā)揮著(zhù)啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會(huì )也仍是禮儀的重要基礎。
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！笨鬃铀鶓n(yōu)慮的這四個(gè)社會(huì )現象，不但古代有，現代更是有過(guò)之而無(wú)不及。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的崛起，中國出國旅游的人開(kāi)始多起來(lái)，但是經(jīng)濟增長(cháng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò )上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門(mén)口用中文寫(xiě)著(zhù)一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫(xiě)了一行字——請把垃圾丟在此。
第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫(xiě)著(zhù)一行字——便后請沖廁。為什么會(huì )單獨將這些用中文寫(xiě)出來(lái)，答案顯而易見(jiàn)，那就是中國人品德素質(zhì)有問(wèn)題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國社會(huì )上有身份，有地位，有學(xué)識的人。但是看看這些人并沒(méi)有將中國作為一個(gè)文明古國的優(yōu)秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。
孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他的一生都在為救世奮斗，他雖然沒(méi)有實(shí)現自己的志向，但他憂(yōu)國憂(yōu)民的精神品質(zhì)為后人樹(shù)立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無(wú)論在何時(shí)何地都極其重要。
孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒(méi)有實(shí)現自己的志向，但他憂(yōu)國憂(yōu)民的精神品質(zhì)為后人樹(shù)立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無(wú)論在何時(shí)何地都極其重要。
史記讀書(shū)筆記7
始而蒼榮的歷史，映照著(zhù)盛世的余暉。大江東去，卷席著(zhù)千年的塵浪。落木瀟瀟，黃河滾滾，風(fēng)呼嘯，馬蹄急，五千年的風(fēng)塵無(wú)法將她湮沒(méi)，她就在這里。
輕啟扉頁(yè)，此書(shū)，名曰《史記》。
人文初祖，公孫軒轅，血戰蚩尤。中華文明自此發(fā)端，炎黃子孫從此傲立于世。堯舜禪讓?zhuān)笥碇嗡�，天下為家，大夏王朝四百年的光輝，在中華民族的歷史上，樹(shù)起了一座永不磨滅的豐碑。六百年殷商，成湯興起，盤(pán)庚遷殷，武丁中興，幾經(jīng)興衰卻終了于武王伐紂，大周又揭開(kāi)了另一頁(yè)屬于它的歷史。
西周末年，幽王無(wú)道，為博美人一笑，點(diǎn)烽火，戲諸侯。青銅編鐘敲響了大周王權的'喪鐘，諸侯爭霸，幾百年春秋，又是幾百年戰國。一桿桿旗幟的倒塌，一座座城墻化為灰燼，一個(gè)個(gè)馬革裹尸的生命，無(wú)數個(gè)家庭的妻離子散，無(wú)數次邊境國界的推移，王侯勢力的此消彼長(cháng)。尊王攘夷，問(wèn)鼎中原，齊晉秦宋楚。三家分晉，時(shí)代的更迭換來(lái)了另一種局面，七雄爭霸，合縱連橫。
春秋戰國的更迭終于結束了一個(gè)龍騰萬(wàn)里的時(shí)代�！扒赝鯍吡�，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)�！毕剃�(yáng)秦皇兩千年哉！長(cháng)劍舞當空，繪江山壯闊詩(shī)篇。登山踏霧，指天笑罵，舍我其誰(shuí)夸！滅六國而并天下，千里銅鑄城墻，帝王萬(wàn)世基業(yè)，誰(shuí)人能奈我何？設郡立縣，同軌同文，小篆隸書(shū)，圓形方孔，前無(wú)古人的功績(jì)最終成就了始皇，成就了一個(gè)朝代的輝煌。
秦末農民起義踏碎了泥濘的道路，也踏碎了秦帝國的統治。項羽三年滅秦，劃天下而封諸侯，成為掌握著(zhù)秦王漢興國家命運的西楚霸王。楚漢相爭又帶來(lái)了四年的戰火與硝煙。漢祖劉邦，最終成為天下共主。漢，又是一個(gè)繁盛的時(shí)代。
在《史記》中，我尋覓到了古賢人的蹤跡。感慨著(zhù)當時(shí)的驚心動(dòng)魄，思量著(zhù)曾經(jīng)的紛紛擾擾，也真切的感受到歷史的豪邁，悲壯與心酸，更體會(huì )到了華夏民族不屈服的勇氣和力量。也正是這股力量，讓中華民族豪邁的自立于世界民族之林。盡管前途是怎樣的坎坷，她都一直堅持走下去，五千個(gè)春秋從未放棄。作為炎黃子孫，不屈服，不言棄應是我們生活的坐標�；貞浲�，這些又何足道呢？那些所謂的困境與波折，笑了，也就過(guò)去了。用信念扭轉乾坤，讓勇氣綻放奇跡，用倔強勾勒未來(lái)！
歲月枯榮無(wú)言生命終始，亂世波折何喻命運坎坷？即使時(shí)間崩落，歲月橫斷千古，她依舊在那里，永不屈服，永不言棄！
史記讀書(shū)筆記8
在我眼里，一個(gè)生命的尊嚴遠遠高于一櫥最珍貴的書(shū)籍。書(shū)畢竟只是書(shū)。我要完整的司馬遷，寧可沒(méi)有《史記》
但是，司馬遷有他忍辱求生的理由，他不僅是要完成《史記》以實(shí)現父親著(zhù)述歷史的理想，更重要的是他在著(zhù)書(shū)立說(shuō)的同時(shí)也是在實(shí)現自己的人生理想和人生價(jià)值。他頑強不屈的自由意識和奮發(fā)圖強的創(chuàng )造精神都是支撐余生的堅定理由，司馬遷著(zhù)述《史記》不僅僅是將他個(gè)人的文采流傳于后世，繼承父親家族的事業(yè)，他更看重的是一種深切的責任感和社會(huì )使命感，他要用自己的力量著(zhù)述歷史，讓后人以史為鑒。他心中的這種傳承歷史的理性精神讓司馬遷的人生愈發(fā)完整和偉大起來(lái)。著(zhù)名評論家黃子平曾這樣說(shuō)道：
然而在這里依然很難得出答案，難道司馬遷生命的尊嚴不正高揚在他得,《史記》里么？難道作家不正以自毀的方式肯定了生命意志的自由么？難道沒(méi)有《史記》的司馬遷還會(huì )是完整的么？
司馬遷在屈辱和痛苦的困境中展現出來(lái)的理性精神，在面對生死關(guān)頭時(shí)的艱難抉擇，他選擇完成《史記》以流傳后世，從中體現出生命選擇的自由意識。他自己十分清楚下獄、宮刑可能帶給他的恥辱，但《史記》草創(chuàng )未就，絕不能輕易赴死。
既然選擇艱難而生，就要經(jīng)受住巨大痛苦的折磨，因為這樣的向死而生同樣是為了完成不朽的偉業(yè)，同樣是為了實(shí)現人生最大的價(jià)值。正是這樣的信念支撐他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來(lái)。他的屈辱負垢、堅忍不拔，也正是以這種價(jià)值觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)的生死觀(guān)的表現。
司馬遷在他的《史記伍子胥列傳》中塑造的極具復仇精神的伍子胥形象同樣也是忍辱求生最鮮明的例子。以他的人生經(jīng)歷為例，楚平王因為聽(tīng)信了費無(wú)忌的讒言下令誅殺伍子胥一家，囚禁了伍子胥的父親伍奢之后，并以此來(lái)要挾伍子胥和他的兄弟伍尚，如果不奉命前來(lái)，就將父親處死。在司馬遷眼里，伍子胥無(wú)疑是一位有大智慧的大英雄。而他更是用欣賞的語(yǔ)氣高度贊揚了這種生死抉擇，事實(shí)上，司馬遷同樣也是在借伍子胥的故事來(lái)一吐胸中壓抑已久的不快，他將自己受極刑又不得不忍辱求生的苦悶心情在別人的故事中吐露得酣暢淋漓。這是一種不自覺(jué)的情感投射，更是司馬遷自我價(jià)值觀(guān)的直觀(guān)體現。
忍辱求生者首先要知恥、知辱�！爸獝u近乎勇”、 “無(wú)羞惡之心，非人也”這也是司馬遷完整的理想人格的重要組成部分。司馬遷認為，忍辱求生者必須要清楚自己所遭受的屈辱程度的大小，不要因一時(shí)之氣，為小恥小辱而舍棄生命�！稄埗愑嗔袀鳌分杏涊d到，陳余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓斥他說(shuō)“始吾與公言何如？今見(jiàn)小辱而欲死一吏乎？”這里他指出，這樣的小恥小辱是不值得用性命來(lái)作賭注的。而在《淮陰侯列傳》中贊揚了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱為老人進(jìn)履，才得到了《太公兵法》。同樣是受到屈辱，要理智的辨清所受的屈辱值不值得，不能為小辱舍棄生命，更不能毫無(wú)價(jià)值的茍且偷生。
由此我們可以看到，他們對于生死的選擇都是痛苦而又艱難的。選擇死，固然可以成就孝名。人活一世，有許多東西值得留戀，有太多的義務(wù)和責任需要承擔，選擇了生雖然可以保全性命，但忍受屈辱又是十分艱難的過(guò)程。首先，忍辱求生在開(kāi)始就要背負著(zhù)不忠不孝的罪名，為剛直正義的人所不齒。其次，忍辱求生不是茍且偷生，而是立志發(fā)奮，通過(guò)復仇來(lái)為親人雪恨，通過(guò)建功立業(yè)來(lái)洗刷自己的恥辱。在這個(gè)過(guò)程當中，求生者往往歷經(jīng)常人所不能想象的折磨與痛苦，可謂生不如死。
忍辱求生者都要在生不如死的艱難困厄的境遇里奮發(fā)崛起，或著(zhù)書(shū)立說(shuō)，或報仇雪恨，或建功立業(yè)，以上皆實(shí)現了人生的不朽。在面對生死抉擇的艱難困境中，他們都選擇了忍辱求生，從中可見(jiàn)，這是一種對于生命選擇的理性的反思精神，更是一種人生的自由意識，而不是一味地盲從“死節”道德約束，是對不幸命運的抗爭，是對生命真諦頑強的追求的堅強意志。
�。ǘ⿹袼溃荷嵘×x，死得其所
司馬遷關(guān)于死亡之思的另外一個(gè)重要內容就是倘若選擇死，就要“重于泰山”的死，在自我犧牲中實(shí)現人生最偉大的價(jià)值。司馬遷贊成的并不是毫無(wú)原則的偷生茍活，他十分贊賞推崇的是重義輕生的犧牲精神。
如果選擇了死亡，就要在走向死亡的過(guò)程中使自己燃燒的更為熾烈，以求得最大的死亡價(jià)值。生理的生命消失了，但精神生命卻將永垂不朽，這種價(jià)值是在走向死亡的短暫瞬間展現出來(lái)的，因此也是人生價(jià)值和人生意義的最后的展示�！妒酚洿炭土袀鳌分械那G軻在他前半生幾乎鮮有耳聞，而他的人生價(jià)值主要就表現在他視死如歸的走向死亡的短暫過(guò)程中�！耙姿蛣e”、“秦廷喋血”不僅贊揚了荊軻為知己者死的英勇大義，而且可以看到他在反秦斗爭中寧死不屈的崇高思想境界。是死亡的崇高價(jià)值成就了荊軻，使他名垂青史，“心知去不歸，且有后世名�！保ㄌ諟Y明《詠荊軻》）在生死抉擇的關(guān)頭上，秦舞陽(yáng)怯懦卻也終不免一死，兩人的對比更顯出荊軻的寧死不屈的高尚人格。
踐行著(zhù)舍生取義的生死觀(guān)念的最具有典型意義的就是為我們所熟知的`屈原。對于屈原，司馬遷先寫(xiě)他的才能之高。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之后，而后又極力表現他忠君愛(ài)國的一腔熱血和滿(mǎn)懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒(méi)能使懷王覺(jué)悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之后，司馬遷著(zhù)重寫(xiě)了他的犧牲。上不能為國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這是一種多么偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”于是，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱(chēng)千古之冠。由此，我們不難看出司馬遷對于屈原的以死直諫，視社稷人民比自己的生命還重要的精神的由衷敬佩。他用犧牲來(lái)踐行了對于君主的忠貞和國家的擔憂(yōu)，憂(yōu)國憂(yōu)民的屈原不僅是司馬遷眼里的英雄，更是名垂青史的慷慨悲歌的壯士。
總之，在面臨生死抉擇的困境時(shí)，倘若選擇死，那么更應理性的思慮要如何赴死。不懼怕死而視死如歸，誠然可貴，但更珍貴的是，在走向死亡的過(guò)程中能夠承受各種痛楚，最終實(shí)現自身的最大價(jià)值。
司馬遷的生死觀(guān)或者主張慷慨赴死，或者主張忍辱求生，兩種選擇都是以人生核心的價(jià)值觀(guān)為轉移的，而這里的價(jià)值觀(guān)同樣又是以社會(huì )貢獻的大小作為標準，即追求人生的不朽，因此司馬遷的生死觀(guān)就被賦予了深刻的社會(huì )內涵，從而展現出極其復雜的形式。
千古艱難唯一死，要么選擇隱忍茍活，忍辱以成功名；要么選擇壯烈慷慨的有意義的英勇赴死。兩種截然不同的選擇，成就了兩種迥然風(fēng)景的人生。而這也正是司馬遷獨特生死觀(guān)的最核心的內涵。
史記讀書(shū)筆記9
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之�！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì )權變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經(jīng)構成中國傳統文化的`靈魂，每一個(gè)中國人在成長(cháng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進(jìn)行評論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話(huà)題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對的話(huà)的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
史記讀書(shū)筆記10
呂后，名雉，是高祖劉邦在皇后，她執掌朝政十五年，臨朝稱(chēng)制八年，可以稱(chēng)得上是我國古代第一個(gè)真正意義上在女皇。作為一個(gè)重要在歷史人物，一直以來(lái)人們對她的評論不一，甚至大相逕庭，但僅依據別人的評論就給一個(gè)人下定論是不客觀(guān)在做法。在被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的『史記』中為呂后單獨作紀，所以我想從這本比較接近呂后所處的那個(gè)時(shí)代的著(zhù)作中，尋找她留下的足跡，了解這位稱(chēng)制天下在女人到底是一副怎樣的面孔，并且了解史學(xué)大家司馬遷對呂后的看法是怎樣的，體會(huì )司馬遷的是怎樣對人物作客觀(guān)性評價(jià)的。以下就是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時(shí)的一些結合上述問(wèn)題所得的心得體會(huì )：
在這段記述裡面，司馬遷對呂后是持讚賞態(tài)度的，認為其性格剛毅，輔佐劉邦打下了江山，在大漢立國、劉邦登上帝位后，為了鞏固統治又替劉邦除掉了對他有威脅的大臣，呂后所做的正是劉邦想做而不能明目張膽地做的事情，這可謂是給了劉邦很大在支持，我覺(jué)得司馬遷在這個(gè)層面上，對呂后的做法也是持支持態(tài)度的。而後來(lái)卻有人借這點(diǎn)來(lái)發(fā)揮，抨擊呂后過(guò)于強勢，心機太重，以至於容不下朝廷大臣、涉嫌干預政事。在我看來(lái)，呂后這種做法並沒(méi)有不妥，首先以她剛毅在性格，她有能力輔助劉邦，并且也不會(huì )坐視不理，這可以說(shuō)是由她的性格所定，倘若她不是一個(gè)如此剛毅在人，在當時(shí)的社會(huì )情況下也很難做出這樣的舉措來(lái)，從人性在角度看，這是無(wú)可厚非的，而且她之所以能輔佐劉邦說(shuō)明她是有政治才能的，發(fā)揮她的才智更是無(wú)可厚非，她可謂是把那個(gè)時(shí)代對婦女的壓抑宣泄出來(lái)了，她有這樣在機會(huì )，也有這樣在能力，在現在推崇張揚個(gè)性的年代，她也許更應該是很多人在榜樣，而不是被抨擊在對象；其次呂后所為是對漢王室的統治在支持，為了鞏固統治、維持穩定的秩序，這一點(diǎn)說(shuō)明了她具有很高在政治敏感性，而且從大局出發(fā)，果斷做出決定，這也是她身為一國之母應有的氣魄，本是值得頌揚的；最後，我覺(jué)得她作為一個(gè)妻子，是在盡最大在努力給丈夫支持，敢於替丈夫解決棘手的問(wèn)題，置背上殘害功臣的罪名於不顧，這裡表現的是一位為丈夫分憂(yōu)解難、足智多謀的妻子的形象，即使是從封建禮法的角度來(lái)看，她作為一名妻子都是盡了她的侍奉丈夫的責任了，何以要加以抨擊批評？
太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖葯，使居厠中，命曰：“人彘”。居數日，迺召孝惠帝觀(guān)人彘。孝惠見(jiàn)，問(wèn)，迺知其戚夫人，迺大哭，因病，幾餘不能起。使人請太后曰：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下�！毙⒒菀源巳诊嫗橐鶚�(lè )，不聽(tīng)政，故有病也。
這一段的記述我可謂印象深刻，司馬遷在這裡對呂后的態(tài)度明顯也改變了，一改剛毅的形象而搖身變成一個(gè)心狠手辣的婦人，孝惠帝之語(yǔ)既是表達孝惠本人對母后的憤懣和不滿(mǎn)，也是司馬遷借孝惠之口評述呂后，對其行為給予批判。而大部分的人也是就此事將呂后評定為兇狠惡毒之人，不僅殘害了戚夫人，而且還令孝惠帝從此一蹶不振，臥病不起，似乎是狠毒到連自己的兒子都不放過(guò)的地步。雖說(shuō)她在這件事情上表現地有點(diǎn)令人匪夷所思，但換個(gè)角度想想，呂后的做法也有情理可循。在對戚夫人的報復上，我們可以退回到孝惠即位前，呂后本人失寵，孝惠的太子之位又受人覬覦，在“母以子貴”的宮廷中，呂后很清楚地意識到若是如意成功取代太子自己將來(lái)會(huì )受到何等的威脅，她也清楚地感覺(jué)到自己曾經(jīng)所付出的青春年華和奔波勞累被無(wú)視的凄涼，當往日的不安和恐懼涌上心頭，便容易激發(fā)今日的怨氣和憤恨，在這種情形下，呂后的報復行為也許就可以稍加理解了。至於呂后為什麼會(huì )使出如此殘忍的手段，我想這和呂后的個(gè)人性格有關(guān)係，她的果敢堅決在“所誅大臣多呂后力”中就有所體現了，正是這樣，讓她的一些行為看起來(lái)也就那麼極端了，但也正是這種行為的殘忍性讓我們更加感受到呂后之前所壓抑的苦悶有多深，在一種長(cháng)期男尊女卑和多妻制的宗法社會(huì )中，對女性來(lái)說(shuō)，通往叀制權利巔峰的道路荊棘叢生，障礙重重，她們想要由弱變強，成為勝利者必要的訣竅就是要不斷變換權謀和置對手於死地的手段，只是這種政治鬥爭的殘酷性表現在兩個(gè)女人身上讓人覺(jué)得更具感官上的刺激性而已。在對待孝惠帝的做法上，也許呂后做為一名母親本不應該讓本性善良的兒子目睹如此殘忍的`場(chǎng)面，但是政治本來(lái)就是殘酷的，作為一名君主，孝惠表現出來(lái)的是他過(guò)于柔弱的一面，這本不是一國之君應有的性格，而且在目睹了變成“人彘”的戚夫人之後，他更是開(kāi)始不理朝政、縱慾聲色，以至臥病不起，相比於戰場(chǎng)上的血雨腥風(fēng)和政治上的爾虞我詐，那個(gè)場(chǎng)面可謂大為遜色，此時(shí)孝惠帝不能獨當一面，卻是從此一蹶不振，這可以說(shuō)更多與他柔弱的性格有關(guān)，而呂后在其中似乎更有一種恨鐵不成鋼的情緒。
太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為，故惠帝垂拱，高后女主稱(chēng)制，政不出房戶(hù)，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼，衣食滋殖。
這是司馬遷對呂后的評價(jià)，與前面所述不同，這裡是以孝惠帝的柔弱襯托呂后的能幹與魄力，言簡(jiǎn)意賅地概括了呂后的功績(jì)，最后是給予了她積極肯定的評價(jià)，也許就是這最後的關(guān)鍵性評價(jià)奠定了司馬遷對人物評價(jià)持客觀(guān)的態(tài)度的說(shuō)法。事實(shí)上，從正文的記述中看出，司馬遷對呂后的評價(jià)大體上是持否定態(tài)度的，從呂后對趙王如意和其母親戚夫人的行為，到呂后臨朝稱(chēng)制、大封呂姓王，再到呂后去世後諸呂被滅的描述，都體現了司馬遷對呂后的行為是不贊同的，所以大部分的篇幅都是用來(lái)記述呂后的不是了，而對她在政治上的作為卻幾乎沒(méi)有提及。將大部分筆墨花在權力鬥爭方面，無(wú)非是想否定呂后稱(chēng)制的非法性，在不得不承認她的統治的情況下，似乎就出現了轉而攻擊其行為的趨勢，其實(shí)縱觀(guān)歷史，每個(gè)帝王想要鞏固自己的權利，都不能太過(guò)感性，呂后的強勢正是國家穩定最需要的，在男性統治時(shí)似乎一切就理所當然，人們會(huì )更多地記住他們的光輝政績(jì)，至於其他方面往往可以被掩蓋，而當女性上場(chǎng)時(shí)，人們的關(guān)注點(diǎn)卻從她們的政治才能上轉向國個(gè)人品行上，所以在客觀(guān)的『史記』中，對呂后時(shí)期天下太平、國富民安的景象的描述也只是寥寥幾句。
在我看來(lái)，呂后在個(gè)人品行上也許存在很多問(wèn)題，但據我上述所言，她的行為也有一定的情理可循，並不能將她全盤(pán)否定，而且她統治期間可謂是太平天下，說(shuō)明她是有一定的政治才能的，這些是她身上的閃光點(diǎn)，同樣也不應該被埋沒(méi)�？傊�，放在多角度的視野下，我們能看到一個(gè)多樣的呂后。
以上即是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時(shí)選取的三段令我感受比較深的內容所記的一些感想，也許觀(guān)點(diǎn)不乏不成熟甚至膚淺，但正如史學(xué)大家司馬遷秉承的客觀(guān)精神那樣，自己也是在嘗試著(zhù)從一些不同的角度來(lái)看待和評價(jià)歷史人物，如有不當之處，誠心接受指點(diǎn)。
史記讀書(shū)筆記11
最近，我校正在開(kāi)展經(jīng)典閱讀的活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的個(gè)人修養和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經(jīng)典的史書(shū)著(zhù)作。
每回看史記總有不一樣的感覺(jué)，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫(xiě)，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場(chǎng)面一一浮現，不由得全神貫注，無(wú)法自拔。
司馬遷之所以偉大正在于此書(shū)，在于他敢于寫(xiě)此書(shū)，并為此不屈的拼搏，即使是奇恥大辱依然不能改變他的決心。整本書(shū)貫穿的是“究天人之際”和“通古今之變”�！熬刻烊酥H”是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”�！巴ü沤裰儭眲t即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規律。
每個(gè)人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰國秦末漢初群英之傳。
竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無(wú)聲息的傳來(lái)，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無(wú)奈的獨處屋中，久久回味著(zhù)。他不相信深似海的侯門(mén)外，灌夫已離世多時(shí)，只有他一人獨自呼吸著(zhù)空氣。祭奠無(wú)門(mén)，哭泣枉然。但后人卻會(huì )永遠記得他如棄破履般的壯語(yǔ)：侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話(huà)擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無(wú)聞，竇嬰還要一邊注視著(zhù)當年門(mén)下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時(shí)，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時(shí)的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個(gè)嬰兒般抓住母親的手，再也看不見(jiàn)其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒(méi)有了追求權勢、財富、青春的倚重點(diǎn)，他內心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個(gè)早在墜落懸崖過(guò)程中的人而言，又有何區別?
酈食其：堅守自我不為器。一直覺(jué)得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱(chēng)“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會(huì )說(shuō)出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語(yǔ)。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執之念勸齊之人，而非一個(gè)只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅來(lái)喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒(méi)錯。
主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的.太久。游學(xué)四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時(shí)，他會(huì )驕橫過(guò)人，會(huì )放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之�！边@話(huà)放肆無(wú)理，讀來(lái)卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿(mǎn)。小人得志，貧者暴富時(shí)，會(huì )趾高氣昂，會(huì )羞辱以前羞辱過(guò)自己的人來(lái)釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來(lái)折磨別人的同時(shí)，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來(lái)日無(wú)多，但他并不看重生命的余下部分，并不著(zhù)重享受已經(jīng)無(wú)多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無(wú)法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會(huì )帶著(zhù)最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內心最無(wú)助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現出他最無(wú)助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無(wú)望，死也無(wú)謂了。
死士：遠古的浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長(cháng)袖隨風(fēng)拂動(dòng)，墳間的青草見(jiàn)證無(wú)悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無(wú)息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場(chǎng)。只為那曾賞識他們的義主，一個(gè)看重他們人生價(jià)值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個(gè)逐漸越發(fā)看重個(gè)體生命的時(shí)代，兩者的確讓我難以區分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無(wú)恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛(ài)?生或死，這是個(gè)取決人自身境界的問(wèn)題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。
英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說(shuō)客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬(wàn)里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無(wú)法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場(chǎng)的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無(wú)事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進(jìn)而生畏。那份自持、自信的無(wú)懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過(guò)卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類(lèi)死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專(zhuān)諸之人。勇氣超絕，大而無(wú)畏，但智慧略缺。他們可壯一時(shí)，難有深厚內涵。
史記讀書(shū)筆記12
讀《白話(huà)史記讀本》，感覺(jué)像是作一次足不出戶(hù)的旅行，領(lǐng)略著(zhù)那個(gè)時(shí)代難以忘懷的歷史事件，在不知不覺(jué)中增長(cháng)了知識，又震撼了心靈。
司馬遷耗盡畢生完成的52萬(wàn)字輝煌巨著(zhù)，凝聚著(zhù)他強烈的責任感和歷史擔當。其中勾踐臥薪嘗膽的故事為我們這些“少年不識愁滋味”的后人帶來(lái)了太多的思考。
《史記》在傳授給我們歷史知識的同時(shí)，又告訴我們如何為人處世，時(shí)刻謹記前事不忘后事之師。在接下來(lái)的古代漢語(yǔ)學(xué)習中，我還要更深入地了解、掌握其精髓，并通過(guò)不斷地學(xué)習來(lái)充實(shí)知識面，傳承好中華文化。
中學(xué)時(shí)代，我們就學(xué)習閱讀過(guò)《史記》中的一些名篇如《鴻門(mén)宴》等文章，對《史記》就很感興趣。這次寒假，我又認真讀了《白話(huà)史記讀本》，仿佛是在作一次足不出戶(hù)的歷史旅行，在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面談話(huà)，深深地被他那栩栩如生的文字史實(shí)所打動(dòng)，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切。各種令人難以忘懷的歷史事件浮現在我眼前，在不知不覺(jué)中也增長(cháng)了歷史知識，豐富了歷史認識。
讀《史記》讓我領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件，感悟了當時(shí)人們的思想感情。司馬遷用生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字寫(xiě)下一個(gè)個(gè)栩栩如生，有著(zhù)鮮明個(gè)性的人物，讓我讀起來(lái)仿佛置身于一個(gè)個(gè)真實(shí)的意境中，緊張刺激的情節，仿佛把我帶到了那個(gè)遙遠的時(shí)代，各個(gè)事件的背景特色、各個(gè)地方的風(fēng)土人情、各個(gè)民族的風(fēng)俗習慣都歷歷在目，真實(shí)在現。
讀《史記》，讓我認識了四面楚歌中，烏江自刎的項羽；生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著(zhù)我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最引我深思。公元前494年，吳國進(jìn)攻越國，越國軍隊幾乎全軍覆沒(méi)，勾踐只得屈辱求和，按照吳王的要求，勾踐得在吳國服苦役。三年里，他忍辱負重，一心復國�；貒�，他又艱苦奮斗，勵精圖治，與百姓同甘共苦，最終“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳！”所以，遇到挫折，就要學(xué)會(huì )迎難而上，做一個(gè)永不服輸、志存高遠的人，為達到理想的目標而奮斗��？還要做到腳踏實(shí)地，仰望星空。
《史記》這本巨著(zhù)，在傳授給我們歷史知識的'同時(shí)，也告訴我們如何為人處世，總結前人的經(jīng)驗，加以很好的借鑒，時(shí)刻謹記前事不忘后事之師，這需要我在未來(lái)的學(xué)習、工作、生活中品味并身體力行。作為一名大學(xué)生，我對這部巨著(zhù)的初步閱讀和理解讓我對它有了一些粗淺的認識，也很受益。對于這部巨著(zhù)，我還要更深入地去研讀和認知。在接下來(lái)的古代漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習中，還要跟著(zhù)老師更加系統的學(xué)習掌握其精髓，學(xué)深學(xué)透，使自己的古漢語(yǔ)知識更加扎實(shí)。并通過(guò)不斷的學(xué)習努力來(lái)充實(shí)知識面、開(kāi)擴視野，傳承好中華文化。
史記讀書(shū)筆記13
在八月份的上旬我看完了一本名曰《史記》的紀傳體史書(shū)，看完這本厚厚的“大大書(shū)”后，我感覺(jué)這本書(shū)讓我知道了許許多多的歷史故事，讓我又多了許多知識。
《史記》這本書(shū)是由古代的著(zhù)名的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所作，這本書(shū)主要記載了從中國上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代的開(kāi)始，到漢武帝的時(shí)代，共有3000多年的歷史�！妒酚洝啡珪�(shū)中有十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，作者司馬遷將其概括地有詳有略，并且用自己的親身體會(huì )向我們敘述讓人不得不贊嘆！ 不過(guò)雖然篇篇皆是精華，但最讓我印象深刻的是————本紀中的夏本紀的夏禹(大禹)。夏禹最大的功德莫過(guò)于人們口口相傳的.“大禹治水”，禹當年繼承父業(yè)，為了治水十三年沒(méi)有回家，并且“三過(guò)家門(mén)而不入”。他開(kāi)九州、通九道、陂九澤、度九山，疏通河道，因勢利導，終于讓百姓們過(guò)上了安穩日子。但他又緊跟著(zhù)親自去考察各地的土壤情況，然后又根據數據來(lái)制定各地的進(jìn)貢數量和物品，他對民眾的關(guān)心真是入微��！而且他也十分德善，使夏國興大！
所以我也要做個(gè)像夏禹那樣關(guān)心他人的人，要當個(gè)品德出眾的人，同時(shí)也要像大家推薦這本書(shū)，保證你看完后知識庫滿(mǎn)滿(mǎn)噠。
史記讀書(shū)筆記14
我看了《史記》這本書(shū)，這本書(shū)里有六十六篇歷史故事，分別有：《大禹治水》、《紂王失天下》、《不食周栗》、《周公旦輔政》、《烽火戲諸候》、《掘地見(jiàn)母》、《齊國稱(chēng)霸》……
《大禹治水》這一篇講的是：在堯執政時(shí)，很多地方都發(fā)了大水，老百姓生命、財產(chǎn)沒(méi)有保障。堯派鯀娶治水，一直到堯逝世都沒(méi)有治好水，舜執政以后，便派鯀的兒子去治水，他到了水災嚴重的地方調查，研究水的規律與流向，禹帶領(lǐng)老百姓日夜開(kāi)鑿河道，帶著(zhù)測量工具出發(fā)了。一天，禹剛好遇到了自己的家，他剛想走進(jìn)家里跟他妻子聊天，就擔心地說(shuō)：“我還沒(méi)有治好水呢！”他看了一眼，就走了。為了治水禹三過(guò)家門(mén)而不入，黃河上游有座龍門(mén)山，山很大，擋住了黃河水的去路，禹想：“要把黃河的.水引入大海，必須鑿開(kāi)龍門(mén)山，可這工程量很大！”禹帶領(lǐng)大家，用原始的工具在龍門(mén)山開(kāi)山劈嶺，最后治好了水，禹和大家歡呼起來(lái)！
《紂王失天下》這一篇講的是：殷商的最后一個(gè)首領(lǐng)叫紂王，他養了很多飛禽走獸，紂王整天吃喝玩樂(lè )，不理朝政。百姓生活痛苦，罵他昏君，誰(shuí)反對紂王統治，紂王就施以重刑，把他們綁在燒紅的銅管上。姬昌、九候和鄂候是紂王手下的三個(gè)部落首領(lǐng)，九候知道紂王喜歡美女，就將美女送去。美女不笑，被紂王殺掉。紂王還下令將九候殺了。鄂候勸紂王，紂王又將鄂候殺了。姬昌最后也被殺了。紂王臨時(shí)抽調奴隸匆忙應戰。戰場(chǎng)上奴隸倒戈幫助周武王攻打紂王。紂王大敗，只好自焚。
通過(guò)看這本書(shū)，我知道了很多成語(yǔ)，我一般般喜歡這本書(shū)，因為有些詞語(yǔ)還不是很明白。
史記讀書(shū)筆記15
書(shū)，是取之不盡、用之不竭的寶箱，里面藏著(zhù)無(wú)數的知識；書(shū)，是通往未知世界的大門(mén)，為我打開(kāi)一個(gè)又一個(gè)美妙的世界。寒假里，我讀了《少年讀史記》，讓我深有體會(huì )。
這本書(shū)主要講的是春秋五霸——晉文公、齊桓公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐稱(chēng)霸的故事。作者張嘉驊根據司馬遷的《史記》改編成了這本書(shū)。
這些春秋時(shí)期的霸主，每個(gè)人都有他成功的原因，成功背后都要付出很多，都要經(jīng)歷挫折和磨難，我從晉文公身上體會(huì )到了這個(gè)道理。
那時(shí)，重耳也就是以后的晉文公，他的父親晉獻公聽(tīng)信了驪姬的讒言，一怒之下處死了太子的老師。雖然重耳身處困境，但是他并沒(méi)有屈服，選擇了在外流亡。他在流亡途中經(jīng)常吃不飽飯，有時(shí)甚至還向百姓討東西吃，而百姓不但不給他食物，還把土塊裝在器皿里，送還給他。他在各國也遭到不同的待遇，在曹?chē)鴷r(shí)，曹共公并未以禮相待，曹?chē)蠓蚶遑摿b多次勸說(shuō)他，但他仍然不肯給重耳吃的，在鄭國，叔瞻還想要殺了他。
晉文公在十九年漫長(cháng)的流亡途中經(jīng)歷了這么多挫折，但他仍然沒(méi)有屈服，他正是靠著(zhù)不安于現狀、能屈能伸的堅強意志成為了春秋時(shí)期的霸主。
晉文公重耳的故事告訴我，沒(méi)有一個(gè)人的成功是輕輕松松的，都是用一次次的努力換來(lái)的。這讓我想到了自己。寒假期間，我參加了全國青少年滑雪挑戰賽的'集訓，一整個(gè)假期我沒(méi)有休息一天，每天都要訓練滑雪7個(gè)小時(shí)，訓練結束后還要看訓練錄像，分析當天訓練中存在的問(wèn)題。
訓練中還常有小磕小碰，有一次訓練當中，我沒(méi)有控制好方向，撞到了防護網(wǎng)上，磕到了嘴，整個(gè)嘴唇腫起了老高，教練幫我簡(jiǎn)單處理了一下，繼續堅持到訓練結束，第二天又照常按時(shí)參加訓練。媽媽爸爸和教練都對我寄予厚望，我自己也付出了這么多的努力，我暗自下定決心，一定不能輕易放棄，我要向重耳學(xué)習，堅定信心，繼續努力，取得最好的成績(jì)。
“功夫不負有心人”，經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的不懈努力，我的滑雪技術(shù)水平有了很大的提高，最終如愿奪得了冠軍，登上了最高領(lǐng)獎臺。當我舉起冠軍獎杯的那一刻，我感受到了成功的喜悅！
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