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史記列傳讀書(shū)筆記（通用10篇）
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編整理的史記列傳讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇1
《史記》是由西漢司馬遷撰寫(xiě)的中國第一部紀傳體通史，被人們稱(chēng)為“信史”，又被稱(chēng)為第一部“正史”，是二十五史的第一部，全書(shū)分12本紀，10表，8書(shū)，30世家，70列傳，共130篇，記載了中國從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前3000）到漢武帝元狩元年（公元前122年）長(cháng)達3000年左右的歷史�！妒酚洝肥侵袊鴤饔浳膶W(xué)的典范，且包羅萬(wàn)象，而又融會(huì )貫通，脈絡(luò )清晰，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面的發(fā)展情況�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有書(shū)名，或稱(chēng)“《太史公書(shū)》”、“《太史公傳》”，也省稱(chēng)“《太史公》”�！笆酚洝北臼枪糯窌�(shū)的通稱(chēng)，從三國時(shí)期開(kāi)始，“史記”由史書(shū)的通稱(chēng)逐漸演變成“太史公書(shū)”的專(zhuān)稱(chēng)�！妒酚洝放c《漢書(shū)》（班固）、《后漢書(shū)》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱(chēng)“前四史”。
《史記》全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀（記歷代帝王生平、政績(jì)）；三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）；七十列傳（記重要任務(wù)的言行事跡，誰(shuí)要敘述人臣，其中最后一篇為自序）；十表（大事年表）；八書(shū)（記各種典章制度，記禮、樂(lè )、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），對后世的影響極為巨大，因此，司馬遷被后世尊稱(chēng)為“史遷”、“史圣”。劉向等人認為此書(shū)“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)為“史學(xué)雙璧”。魯迅稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。 《史記》是司馬遷一生的創(chuàng )作結晶。集中著(zhù)述，花了15年左右，如果把資料的準備工作算在內，全部時(shí)間要超過(guò)20年�！妒酚洝酚涗浀臍v史，其體例為紀傳體，多以人物或家族為單位展開(kāi)，故事性很強，文筆出眾，是后代傳記文學(xué)的先驅和樣板，影響至深至遠。 讀完《史記》，合卷之后覺(jué)得收益良多。主要體會(huì )有以下幾點(diǎn)。
一．《五帝本紀》
《五帝本紀》位于本紀書(shū)首，記載了上古時(shí)期從黃帝到虞舜的部落聯(lián)盟時(shí)代。它寫(xiě)了中國五個(gè)在道德，治國，造福黎民等方面都不愧為模范的遠古帝王。 該篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一統，處處都顯現著(zhù)作者理想政治的光芒。
黃帝，堯舜等都是我國古代傳說(shuō)中的人物。其中堯舜更是被稱(chēng)做圣人，見(jiàn)之于世的著(zhù)作比較豐富，尤其堯舜禪讓的故事被后人傳為美談。作者寫(xiě)此篇所依據的《尚書(shū)?堯典》據考證大約產(chǎn)生于戰國時(shí)期，作者依之而寫(xiě)成堯舜兩位古代帝王，從這之中寄托了自己的政治理想，并與秦漢以來(lái)的專(zhuān)制政治形成鮮明的對比，他的用意也是不言而喻的，故而堯舜無(wú)疑是《史記》中最令司馬遷本人尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
五帝之中，人品最高的可能就是舜了。據《史記》記載：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。舜的故事其實(shí)是家喻戶(hù)曉的。不顧親情的父親，心腸歹毒的繼母，驕傲無(wú)恥的弟弟，一家人居然整天都在思考著(zhù)怎么殺了他。舜提心吊膽的活著(zhù)，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的對待弟弟。但是舜能在如此險惡的家庭環(huán)境下生活，顯然也不是那種愚笨的老實(shí)人。瞽叟尚欲殺之，使舜上涂廩，瞽嫂從下縱火焚廩。舜乃以?xún)审易院炊�，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。舜當然清楚家人對自己的態(tài)度，所以他總會(huì )有充足的準備。為此，修補倉庫時(shí)他特地帶上兩頂斗笠，鑿井時(shí)又費時(shí)費力從旁邊又鑿了個(gè)出口。正是由于他這種謹慎機智的性格，才讓他在這種充斥著(zhù)絕望氣息的家庭中艱難的活下來(lái)，還造就了他那出類(lèi)拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象�！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母�！币詾樗此懒�，一家人的丑惡嘴臉表露無(wú)遺，馬上就開(kāi)始瓜分舜的“遺產(chǎn)”。 舜復事瞽叟愛(ài)弟彌謹。對于不但想殺自己，連自己的妻子都想霸占的弟弟，舜僅僅是給予了他更多的關(guān)愛(ài)。這大概就是我們一直崇尚的以德報怨的源頭了。
舜因為德行遠揚而為世人所知，但作為堯帝的接班人，他的能力自然也無(wú)愧于帝王的稱(chēng)號�？陀^(guān)的說(shuō)，舜的政績(jì)比堯還要偉大。他舉用賢能，懲治惡徒，興水利，考民情，四海之內咸戴帝舜之功。于時(shí)禹乃興《九招》之樂(lè )，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。
二．《魯周公世家》
周公旦，這是中國歷史上的一個(gè)大人物，他的品德言行影響后人長(cháng)達三千年，是后世為政者的典范。他是周文王姬昌的兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，周成王姬誦的叔叔，他是離最高統治者寶座最近的一個(gè)人，他后來(lái)甚至還以攝政王的身份坐上了這個(gè)寶座，但最終還是回歸到臣子的位子。
三千年來(lái)，周公一直被模仿，但從未被超越。每當一個(gè)老皇帝駕崩，總有一兩個(gè)權臣會(huì )站出來(lái)扮演周公的角色，大義凜然責無(wú)旁貸地為小皇帝獨攬大權，但最后往往會(huì )演變成挾天子以令諸侯，當然有好一點(diǎn)的'，但也終歸做不到周公那般的氣度瀟灑。
周公最著(zhù)名的故事，大概就是曹操所說(shuō)的“周公吐哺，天下歸心”了吧。周公對受封魯國的兒子伯禽也說(shuō)道：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人�！敝芄t，可窺一二。
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在這天下未定之時(shí)，武王卻染不治之癥。這對于新生的周王朝來(lái)說(shuō)，無(wú)異于晴天霹靂。周公帶上玉璧，設立祭壇，向太王，王季，文王禱告，希望能以自己代替武王去死，恢復武王的健康。但是，他的禱詞頗具意思�！埃ㄎ渫酰o(wú)墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭�！币馑际俏渫跞绻�，你們（指三王）也有好的祭祀。如果你們答應我，我將璧圭獻上，聽(tīng)候你們的吩咐；如果不答應，我就帶走璧圭。周公的話(huà)，流露出明顯的和祖先進(jìn)行交易的語(yǔ)氣。這在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，著(zhù)實(shí)有些離今叛道。但是，這種實(shí)用主義的思想，也是周公精明和讓人敬佩之處了。
周公恐懼流言日。主少臣疑之時(shí)，周公挑起了國家的大梁。但總有人為了自己的利益而在歷史上飾演著(zhù)跳梁小丑。管叔之流，不甘權利旁落，便散布周公要篡權的謠言。周公向太公望等人解釋后，便一心一意輔佐成王。而后，又揮師消滅了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。平定了天下。
周公死后，被成王葬于文王旁，表示不敢以周公為臣。這大概也是當時(shí)對周公最大的肯定了。
總結：
《史記》這部書(shū)偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書(shū)》�！短饭孕颉樊斎缓苤匾�，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng )作過(guò)程，知道他有家學(xué)淵源、名師傳授，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略，他還有一封《報任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”，那么《報任安書(shū)》就是他的“心靈史”。為什么呢？
因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話(huà)，每句話(huà)都掏心窩子，里面浸透著(zhù)生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng )傷，非身臨其境者，絕難體會(huì )。小時(shí)候讀《古文觀(guān)止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來(lái)，正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個(gè)是文官，一個(gè)是武將，趣舍異路，素無(wú)杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，成就其名山事業(yè)。他終于從御用文人的枷鎖中擺脫了。讀《報任安書(shū)》，我有一點(diǎn)感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類(lèi)“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(cháng)河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗，要當歷史學(xué)家，可以；但要當大歷史學(xué)家，難（我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死）。
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。即使，這是圣人自己的愿望，但是，歷史真的能忘了這樣的人嗎? 究天人之際，通古今之變，成一家之言，如此者，唯司馬遷爾。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇2
司馬遷，西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他10歲開(kāi)始學(xué)習古文書(shū)傳。20歲時(shí)，從長(cháng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡。元封三年，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受宮刑。出獄后任中書(shū)令，忍辱負重，繼續發(fā)憤著(zhù)書(shū)，終于完成了名震古今中外的史學(xué)臣著(zhù)——《史記》，為中國及世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠。此書(shū)記事上起軒轅黃帝，下迄漢武帝太初年間，包羅廣泛，體大思精，全面而客觀(guān)的敘述反映了中國古代三千年左右的歷史面貌。全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。 《史記》共一百三十篇，其中人物列傳七十篇，可見(jiàn)歷史人物在歷史中的重要性。太史公筆下的人物有血有肉，讀之常常廢書(shū)而嘆、沉思良久，曾國藩說(shuō)讀史之法，莫妙于設身處地，每看一處，如我便于當時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間，現在可以體會(huì )出精妙之處了。
單從個(gè)人來(lái)看，伯夷似乎不值得為之立傳�？少F之處在于他能始終堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，何嘗不是如此？太史公則進(jìn)一步認為伯夷、顏淵等的出名，皆源于孔子的稱(chēng)贊，在篇末嘆曰：悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史卻是個(gè)人改變命運實(shí)現抱負的；一面是社會(huì )不可避免的世俗等級，一面是圣賢激勵人心的古語(yǔ)，太史公也在天平的兩端徘徊，一般人更是如此了。
老莊哲學(xué)雖然有些消極，但有時(shí)也可給人某些啟迪。老子說(shuō)良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。人應去除驕氣多欲；莊周則以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。
韓非子可謂洞悉人生百態(tài)�！墩f(shuō)難》微言大義，可貴之處在于將君主之欲歸結為名、利，并考慮到表面和內心，幾句話(huà)分析出世上大多數人的心態(tài)，佩服之至！太史公感嘆韓非為《說(shuō)難》而終不能自脫，很多事情意思很明白，執行時(shí)卻難以完成，韓非應該就是一個(gè)例子吧。
伍子胥以一人之身，傾覆楚國，智謀韜略過(guò)人，似乎深得《說(shuō)難》大義，在觀(guān)察到公子光有內志之后，敬獻專(zhuān)諸，而后歸隱山林等待時(shí)機，遠見(jiàn)和識人眼光讓人佩服之至，但他最終死于越王勾踐離間之計。太史公總結到：方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？古隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？這也是他自己勉勵的表現，這樣去解讀歷史，不禁體會(huì )到它的宏偉壯麗內涵。
仁者愛(ài)人，智者知人，微言大義，同時(shí)也體現出中國文化對“智慧”的定義與西方有很大的不同。孟子則生不逢時(shí)，他的學(xué)說(shuō)不重功利，因此在環(huán)境多變的戰國時(shí)代得不到君主重任，以至太史公在篇末感嘆道：余讀《孟子》書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！太史公的感慨使我終于明白為何社會(huì )對讀書(shū)人的定義總是安貧樂(lè )道，而讀書(shū)人一旦當官做商便不是真正的讀書(shū)人。實(shí)際上，也有書(shū)中自有千鐘栗的說(shuō)法。我不能完全同意太史公的觀(guān)點(diǎn)。
戰國四公子是富有傳奇色彩的人物，春秋戰國也因有了他們而增添了不少亮色，他們也是后世文人君子仰慕稱(chēng)頌的對象。
馮爰說(shuō)“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也�！辈⒛猛鶃�(lái)市集的人們來(lái)作比較，讓人聽(tīng)來(lái)不覺(jué)過(guò)多世態(tài)炎涼，反而能悟出一番人生哲理，深得大義。 趙國平原君，趙勝。有毛遂自薦的軼事。本人只是個(gè)風(fēng)流倜儻有才氣的公子，太史公說(shuō)他不能識大局，認為趙國四十萬(wàn)大軍戰敗的原因在于他貪求上黨的領(lǐng)地，此話(huà)不盡然，趙國君臣不一才是最重要的原因。
魏國信陵君，無(wú)忌。侯嬴、朱亥借魏國之兵救趙軍的事跡非常感人，從一個(gè)側面讓人感覺(jué)到歷史的宏偉壯觀(guān)。信陵君也是真正的禮賢下士，超過(guò)徒幕虛名的平原君，曾率五國之兵大敗秦軍，可謂后世典范。后來(lái)卻受秦國反間計所讒，憂(yōu)悶不得志而亡。
藺相如是戰國時(shí)代難得的'賢臣，智勇兼備，為人謙讓?zhuān)瑢Υ笫掠钟胁豢汕址钢畠x度，是我學(xué)習的榜樣。他主動(dòng)避讓廉頗，并對秦王和廉頗做了簡(jiǎn)單對比，讓廉頗聽(tīng)后大為慚愧，以致負荊請罪，傳為千秋佳話(huà)。將相如此配合，國家之幸！
屈原、賈生都為身懷奇才大略卻不能為世俗所容。然而，在中國歷史上同樣有很多能人志士，才學(xué)、仕宦并舉，在復雜的政治的斗爭中建功立業(yè)。所以，他們的不幸遭遇不僅與時(shí)代環(huán)境有關(guān)，也和自身性格、心態(tài)有很大關(guān)系。司馬遷其實(shí)是將這兩人作為同病相憐的知己，他感嘆以屈原之才，能被任一國家所接納，何不一試身手？又感嘆《鵩鳥(niǎo)賦》中淡薄名利得失的意境，難道說(shuō)這不帶有強烈的個(gè)人感情嗎？
李斯的經(jīng)歷非常值得我去學(xué)習借鑒。他是歷史上很多名人的一個(gè)縮影，特別之處在于他的兩句感嘆。第一句是他任秦相，兒子任三川守，百官朝賀的鼎盛時(shí)期，曰：“物禁太盛，今天可謂人臣之極，物極而衰，不知那一天什么時(shí)候會(huì )到來(lái)？”第二句是被趙高誣陷，族滅三族之前，與兒子相抱，痛哭流涕：“兒子，今后就是想和你牽著(zhù)黃狗去東門(mén)追逐小兔子的事情都不可能再有了！”
我想，這兩句話(huà)是每個(gè)人都應引以為戒的。世間功名利祿，不可過(guò)于強求，人生最重要的是幸福感，應當將物質(zhì)利益和精神狀態(tài)很好地結合起來(lái)，不能一味貪求，曾國藩在這方面做的很好。
《史記》可謂是我國文學(xué)作品的瑰寶，它的價(jià)值巨大，真乃“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”
史記列傳讀書(shū)筆記 篇3
伯夷列傳:夷齊讓國的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會(huì )因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個(gè)自信，也有這個(gè)責任！
管晏列傳:管仲為相的齊國，政令不唱高調，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執政者給老百姓的好處，其實(shí)就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機做官，而司馬遷落難之時(shí)竟無(wú)一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當司機了！
老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過(guò)，卻將韓非《說(shuō)難》全文照錄，可知司馬遷認為讓當政者明白，甚至接受自己的意見(jiàn)太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！
司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國君之寵臣開(kāi)刀，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明了“將在外，君命有所不受”的道理！
孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說(shuō)明了兵者，國之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場(chǎng)戰役，實(shí)現了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉多國，在衛母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮守西河，諫在德不在險，卻與田文論功；最后相楚，實(shí)行變法，為他人作嫁衣裳！感覺(jué)兵家諸公，多工于謀國,拙于謀身！
伍子胥列傳:在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng)，今書(shū)成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍?zhuān)窞閺�，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬�！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰國這個(gè)大爭的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時(shí)間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實(shí)基礎！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀(guān)因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長(cháng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀(guān)因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！
蘇秦張儀列傳:班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的`“贊論”中說(shuō)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！睋P雄在《法言》中先肯定司馬遷實(shí)錄精神，又提出“子長(cháng)多愛(ài)，愛(ài)奇也”的觀(guān)點(diǎn)！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰國策》的文本，導致詞賦化傾向明顯，史實(shí)相對弱化的情況！
通過(guò)蘇秦張儀列傳，讓我們充分見(jiàn)識“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采！蘇秦張儀都是社會(huì )底層小人物，憑自己對時(shí)局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標志著(zhù)中國社會(huì )文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！
當初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來(lái)身披六國相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來(lái)將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權勢的傾軋中，波詭云譎的局勢，翻云覆雨的君王，都讓他們如履薄冰！最后結局能免于刑戮已屬善終！
難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？”
蘇秦張儀列傳:這兩個(gè)縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國際政治外交舞臺之外，私下里的小花絮也特別有意思！
蘇秦回邯鄲復命途中，順便回洛陽(yáng)老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現，讓蘇秦感慨萬(wàn)千:當初假設我有二頃好地，估計也不會(huì )出來(lái)奮斗，也就不會(huì )有身披六國相印的事兒了！看來(lái)有時(shí)候成功真是逼出來(lái)的！
當初蘇秦去燕國求功名的時(shí)候，借了別人一百塊，現在發(fā)達了，把那人找來(lái)，還了一百萬(wàn)塊錢(qián)！看看，蘇秦很有情有義吧！
當隨從們都得到獎賞之際，有一個(gè)人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說(shuō):在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時(shí)候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報”好像不太妥當，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語(yǔ)了！
張儀學(xué)成先去了楚國，想在貴族聚會(huì )上混個(gè)臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒(méi)承認，回家趕緊問(wèn)老婆看舌頭還在不？老婆笑著(zhù)說(shuō)還在，張儀這才放心的說(shuō)了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節奏��！
史記列傳讀書(shū)筆記 篇4
關(guān)于司馬穰苴的故事只有一個(gè)，殺齊景公寵臣莊賈，相比各種忠臣將領(lǐng)被害的故事，司馬穰苴可以說(shuō)是玩戰術(shù)的心都臟，以此震懾三軍將士。
太史公看不起司馬穰苴，說(shuō)把他的兵法與早前司馬氏的兵法簡(jiǎn)直是侮辱云云。
仔細想想，這件事從表面來(lái)看，是司馬殺了趾高氣昂的寵臣，由此嚴明軍紀整頓三軍的.勵志故事。但是，這種事情，突擊發(fā)生可以體現將領(lǐng)的忠直不阿，但放到司馬穰苴身上卻表現為奸詐。
其一，齊景公對有知遇之恩，他卻算計他的寵臣，監軍的事情是他自己要求的，約定也是他立的，從一開(kāi)始就挖了個(gè)坑給莊賈跳，以寵臣之驕橫，肯定沒(méi)把和他的約定放在心上。而且，他明知莊賈會(huì )遲到卻連最基本的違紀提醒也沒(méi)有。奸詐之相，可謂全露。
其二，需用這種手段確立威信，可見(jiàn)其統軍之術(shù)未見(jiàn)高明。
吳起為人殘忍，功利性極重，殺妻的故事叫人倒吸一口冷氣。最后為名利而死倒是應有之理。
孫子倒不失為出色的兵法家，吳王演兵那段，我覺(jué)得有一點(diǎn)小小的玩味之處，雖說(shuō)軍紀嚴明，也有點(diǎn)報復看不起他的吳王的意思在里面。
孫臏韓非的經(jīng)歷都有相似之處。孫臏竟然對龐涓那么了解，卻還是中了計，失去了雙腿。韓非既能寫(xiě)出說(shuō)難這樣的絕世名篇，卻既不能揣度秦王的心思，也不能了解自己同窗李斯，以致失去性命，不能不說(shuō)是一種悲哀。
老子，其猶龍也。非吾等所能評價(jià)。
百戰百勝武安君白起，也逃不過(guò)應侯之災。大概不能自免吧。又說(shuō)死前，白起自言欺騙坑殺四十萬(wàn)降卒，當死也。
王翦傳里有一段很有意思的話(huà)，客曰：“不然。夫為將三世者必敗。必敗者何也？必其所殺伐多矣，其后受其不祥。今王離已三世將矣�！�
我想這意思大概是說(shuō)，三世都為名將，那這國家一定經(jīng)常打仗，百姓不能安息，不能安息，長(cháng)此以往，百姓必反，所以到了第三世即使子孫才能過(guò)人，不得民心終會(huì )失敗，也就是受其不詳了。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇5
司馬遷的《貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著(zhù)一定的現實(shí)意義。貨殖，即經(jīng)商，做買(mǎi)賣(mài)，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會(huì )風(fēng)氣，等等。它是關(guān)于古代社會(huì )經(jīng)濟的重要文獻。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說(shuō)明為積累財富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿易，對于改善人民生活，形成好的社會(huì )風(fēng)氣和鞏固國家統治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿易是符合客觀(guān)發(fā)展規律的。司馬遷很早就能夠注意社會(huì )的經(jīng)濟生活，并且清楚地認識到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開(kāi)頭就否定了老子所設思的理想社會(huì )，老子說(shuō)：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！彼抉R遷認為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟。
人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往�！蹦憧�，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實(shí)惠。你光空頭政治行嗎？農民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會(huì )有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通。
市場(chǎng)經(jīng)濟下，價(jià)格自動(dòng)調節，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動(dòng)力稀少，勞力就開(kāi)到北方，并沒(méi)有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說(shuō)的`“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪�！�
文章還談到：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！薄皽Y深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉�！痹谶@里，司馬遷雖然過(guò)分強調了財富對道德的影響，而他的見(jiàn)解也不無(wú)道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒(méi)能力撫養，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市�！贝朔强昭砸�。如果我們能夠滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的物質(zhì)、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會(huì )就會(huì )長(cháng)治久安。
文章?lián)抡摾�，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語(yǔ)言精美，明快暢達，時(shí)而援引經(jīng)典，時(shí)而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動(dòng)，故雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)亦頗覺(jué)有味。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇6
近年來(lái)，我一直在宣傳一種觀(guān)點(diǎn)，中國搞市場(chǎng)經(jīng)濟在技術(shù)上對資本主義的經(jīng)驗有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)西方的，更不能認為是西化。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟也是從古代傳統商品貨幣關(guān)系基礎上發(fā)展起來(lái)的。而古代傳統商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟思想并不首先產(chǎn)生于西方，卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀(guān)點(diǎn)有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟思想，主張“農工商虞”并重，提倡發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過(guò)地體現了他的這個(gè)思想。史太公說(shuō)：我們國家資源雄厚，物產(chǎn)豐盛，這是人們的生活源泉�！肮蚀r而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì )哉？”他說(shuō)：人們利用市場(chǎng)規律低進(jìn)高出，以求盈利謀生，各自努力經(jīng)營(yíng)本業(yè)，發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟。他還引用《周書(shū)》的話(huà)，說(shuō)明為繁榮經(jīng)濟就要鼓勵分業(yè)經(jīng)營(yíng)。說(shuō)：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的'、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財匱少�！彼偨Y介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策，憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟杠桿調節社會(huì )經(jīng)濟，取得了極大成功的經(jīng)驗。史太公還精辟論述了經(jīng)濟與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說(shuō)：“倉廩實(shí)而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說(shuō)明“禮生于有而廢于無(wú)”。
他還說(shuō)，富人也好，窮人也好，他們營(yíng)商出于私利，但就是因為有了這個(gè)過(guò)程，使社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展了，這應當看作是貢獻。不是常說(shuō)“發(fā)展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經(jīng)濟的態(tài)度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭�！本褪钦f(shuō)最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規范化。最壞的做法是與民爭利。
此外，《貨殖列傳》通過(guò)總結經(jīng)濟事業(yè)發(fā)達地區和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟方面的業(yè)績(jì)與經(jīng)驗，論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟和市場(chǎng)運行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開(kāi)發(fā)利用資源，提倡產(chǎn)業(yè)分工，以及商品經(jīng)營(yíng)、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗。
還需要說(shuō)明一點(diǎn)，這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以后，西方資本主義國家借助市場(chǎng)經(jīng)濟體制獲得迅速發(fā)展，也積累了不少經(jīng)驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態(tài)等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國在社會(huì )主義建設實(shí)踐中總結經(jīng)驗教訓，從三十多年前起實(shí)行改革開(kāi)放，摒棄了計劃經(jīng)濟模式，走上市場(chǎng)經(jīng)濟軌道，是中國人民的歷史選擇。盡管目前我國的市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系還不很完善，但已經(jīng)成功地運用市場(chǎng)經(jīng)濟機制使國民經(jīng)濟得到迅速恢復與發(fā)展，成為當今世界發(fā)展中國家成功的典范�，F在，資本主義也好，社會(huì )主義也好，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系建設上，都面臨著(zhù)許多同樣的矛盾和問(wèn)題，都站在同一個(gè)起跑線(xiàn)上。我們一定要認清形勢，積極主動(dòng)地參與全球經(jīng)濟一體化建設，尤其是新的市場(chǎng)經(jīng)濟制度、法規和市場(chǎng)運行秩序的建設。為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)做出中國人應有的貢獻。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇7
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不以人們意志轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內。史記中影響最深刻的是，兩大著(zhù)名商業(yè)家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(cháng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的`是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機會(huì )這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機會(huì )了。所以真正的把握機會(huì )一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì )轉化為下跌，反之下跌一定會(huì )轉化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現收益。白圭則提出，當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準備，而是為更長(cháng)久的未來(lái)做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著(zhù)時(shí)間的變化自然會(huì )出現東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng )造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì )掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì )出現。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現、去預測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇8
昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現了其中有一本《史記》。鑒于現今中國有很多專(zhuān)家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國的商業(yè)社會(huì )發(fā)展經(jīng)驗。于是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后（實(shí)際位置是倒數第二，但最后一篇是太史公自序）�？梢�(jiàn)中國作為一個(gè)擁有發(fā)達農耕文明的國家是如何蔑視商品經(jīng)濟的。盡管如此，古代中國仍然發(fā)現了至今仍是天道的商業(yè)文明�！叭烁魅纹淠�，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之�！蓖耆故玖藖啴敗に姑艿姆止だ碚摵褪袌�(chǎng)經(jīng)濟情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水�！薄皹�(lè )觀(guān)時(shí)變，故人棄我取，人取我與�！薄澳鼙★嬍�，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂(lè )，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)�！边@些都適用于現今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝�！薄案粺o(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解�！闭缛毡窘�(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話(huà)題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的滿(mǎn)足感。太史公則從人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！薄敖穹蜈w女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長(cháng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也�！闭媸且会樢�(jiàn)血，刺破我輩面皮��！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的`則家無(wú)余財可偏要買(mǎi)車(chē)去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家�！边@句話(huà)有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶(hù)人家生活條件好了，下一代就會(huì )貪圖安逸，家境貧寒就會(huì )出去闖蕩、去冒險。再加上“風(fēng)險與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(cháng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那么說(shuō)不準就是中國發(fā)現了美洲大陸，發(fā)現地球是圓的。如果中國國內人民無(wú)法生存，中國人再去移民他鄉，那么現在我們出國就像出省一樣講普通話(huà)，那該有多好��！
可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著(zhù)我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著(zhù)天道一往無(wú)前，不曾回頭……
史記列傳讀書(shū)筆記 篇9
司馬遷在《李斯列傳》開(kāi)篇，先寫(xiě)了一個(gè)李斯見(jiàn)過(guò)的小故事。說(shuō)李斯在家鄉上蔡做小吏的時(shí)候，發(fā)現有這么兩群老鼠：一群生活在廁所里，以人畜糞便為生，整天還要提心吊膽；另一群生活在倉庫里，個(gè)個(gè)吃得肥頭大耳，見(jiàn)人毫不躲避。李斯感嘆說(shuō)：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處也�！崩钏乖凇皫惺蟆鄙砩峡吹搅吮百v，在“倉中鼠”身上看到了高貴，他希望自己成為一只“倉中鼠”。
于是，李斯西入秦國，到呂不韋幕府工作。在接下來(lái)的幾年里，他獲得了呂不韋的信任，官職也得到了提升，但是充其量也僅是個(gè)秘書(shū)的'級別，與他的愿望還差很遠很遠。
這年，秦王突然下令逐客，李斯就給秦王上了著(zhù)名的《諫逐客書(shū)》，而這篇文章讓李斯在秦國徹底站穩了腳跟。從此他有機會(huì )接近秦王，有機會(huì )實(shí)現他的夙愿。憑借忠心和實(shí)干，李斯很快被封為了丞相。手中有了權力后，他如在《諫逐客書(shū)》說(shuō)的一樣，為秦國的長(cháng)治久安而廢寢忘食。他廢封建、統文字、焚詩(shī)書(shū)而大干特干，與此同時(shí)，他的忠誠換來(lái)了秦王的回報，封他為賢成侯，于是他徹底成為“倉中鼠”中的一員。
轉折發(fā)生在始皇帝病死于沙丘。陰謀家趙高為了把胡亥推上王位，去拉攏李斯，李斯猶豫了好長(cháng)時(shí)間最終答應。而打動(dòng)李斯的一句話(huà)竟然是：“扶蘇做了皇帝，你能確保丞相之位不會(huì )被蒙恬替代嗎？”為了保住這“倉中鼠”的地位，他選擇了跟隨陰謀�，F在我們似乎沒(méi)必要罵趙高贊李斯，畢竟那是個(gè)滿(mǎn)口道德仁義卻只說(shuō)不做的時(shí)代。說(shuō)李斯缺少骨氣，也太勉為其難了，他要的僅僅是自己額榮華富貴。
結局，李斯被趙高陷害，腰斬于市。臨死前，李斯對兒子說(shuō)：“我想跟你會(huì )上蔡溜溜狗、打打獵，看來(lái)沒(méi)有機會(huì )了�！弊罱K連“廁中鼠”也沒(méi)做成。
人應該學(xué)會(huì )激流勇退的，站在懸崖邊上看風(fēng)景固然便利，但一不留神便會(huì )粉身碎骨。呂不韋、大夫種留戀懸崖上的權勢，結果身戮人亡，如此看來(lái)，做范蠡、范雎未嘗不是一種明智的選擇。
史記列傳讀書(shū)筆記 篇10
《史記·伯夷列傳》記敘了伯夷、叔齊二位孤竹國王子，相繼辭讓君位，逃離本國，投奔西伯;西伯死后，武王伐紂，他們認為是不義之舉，進(jìn)行了諫阻;隨后，武王滅殷，四方歸順，他們感到恥辱，堅持不吃周朝的糧食，于是到首陽(yáng)山隱居，采薇而食，悲歌明志，最終餓死的感人故事。
本篇位居“七十列傳”之首，且在形式上有別于其后諸篇。其后諸篇，多是先記敘史實(shí)，再發(fā)表簡(jiǎn)要的議論，議論前冠以標志性的“太史公曰”。而本篇則先議后敘，夾議夾敘，甚至議多于敘，這算得上是《史記》列傳中的特例了。由此可見(jiàn)，司馬遷對伯夷叔齊二人的極力推崇。且不論伯夷叔齊歷史上是否確有其人，也不論歷來(lái)對他們的評價(jià)上存在的分歧。在司馬遷筆下，伯夷叔齊正是堅守道義、“積仁潔行”、寧折不彎的'理想人格的化身。
像伯夷叔齊這樣的品德高尚的人，竟落得餓死的下場(chǎng)!也許他們心里沒(méi)有怨恨，但他們追求仁德就得到仁德了嗎?與之類(lèi)似的還有好學(xué)的顏淵，他獨得孔子的青睞，何以糟糠為食，壽命不長(cháng)?而與之相反，像盜跖那樣的暴戾之徒，卻能夠享盡天年。司馬遷又聯(lián)想到他自己所處的時(shí)代，那些行為不端的人卻能終身享樂(lè );而循規蹈矩的人卻屢遭災禍。這使得司馬遷陷入了矛盾和困惑，為什么會(huì )有這樣的現象?他對所謂“天道”產(chǎn)生了質(zhì)疑——不!不是質(zhì)疑!是質(zhì)問(wèn)!不是說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”嗎?為什么那些善人卻得不到美好的結局?《史記》中這樣的悲劇人物可謂是俯拾即是。譬如《魏其武安侯列傳》中，記載了剛強直率、好打抱不平的灌夫，被驕奢淫逸、飛揚跋扈的武安侯田蚡陷害致死的事情。這不能不說(shuō)是個(gè)明證了吧!武安侯之所以能權傾一時(shí)，既不是因為顯赫的軍功，也不是因為卓越的才能，而只是因為他的特殊身份。司馬遷不無(wú)暗示地寫(xiě)道：“景帝后同母弟”、“王太后賢之”等。由此可見(jiàn)，沒(méi)有所謂“天道”，在封建社會(huì )，個(gè)人的生死榮辱，全在于統治者的喜怒好惡之中。司馬遷當然不能明白指出，但我們看他對兩種人物命運的展現，不難體會(huì )到他對統治者任人唯親、埋沒(méi)賢才的憤懣和控訴。司馬遷當然也無(wú)力改變，當他像灌夫一樣仗義執言，而為李陵挺身辯護，難道不是“擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤”嗎?然而等待他的，只有的災禍，只有統治者的冷酷無(wú)情。
既然沒(méi)有“天道”可循，我們又該遵行何“道”呢?抑或有所謂“天道”，而不“常與善人”，那我們又該如何選擇呢?是寧遭災禍而做善人呢，還是為求富貴而做惡人?司馬遷連續引用孔子的話(huà)做了回答，表現了他對先賢孔子的無(wú)比仰慕之情。他選擇了像孔子那樣活著(zhù)，哪怕舉世混濁，哪怕終身貧困，哪怕災禍不斷，仍要保持品行的高潔，何其孤傲!伯夷叔齊不也是這樣選擇的嗎?別人為爭王位苦心積慮，而他們卻棄之敝屣，由此可見(jiàn)，富貴對他們來(lái)說(shuō)不是最重要的;“天下宗周”，而他們卻寧可餓死而“不食周粟”，由此可見(jiàn)，生命對他們來(lái)說(shuō)也不是最重要的!我們固然不贊同對生命的輕視，也不鄙薄對名利的渴求。正因為這樣，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，能于追逐競爭中有所堅守，就顯得更加難能可貴了。
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