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古代名人事跡
在我們平凡的日常里，大家都不可避免地要接觸到事跡吧，事跡有兩種用途：一是宣傳典型，二是評選先進(jìn)。什么樣的事跡才是規范的呢？以下是小編整理的古代名人事跡，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古代名人事跡1
追了半個(gè)月的《蘇東坡》，昨晚看完了。這無(wú)疑是部成功的歷史劇。以蘇軾為線(xiàn)索，使觀(guān)眾明白宋朝的興盛衰亡原因。君主遠小人而近賢臣，則國盛，反之，則國衰。
雖然本劇為了體現蘇軾的文學(xué)才能和政治之道，把其他同期的政治文人反面性格描述得比較過(guò)頭，可是我還是喜歡上了這部劇，并且一看就斷不了。當蘇軾閉眼老去的那一刻，我的心情如同當時(shí)的百姓一樣沉重。蘇軾離世了，去天上繼續做他的文曲星了；大宋少了一位憂(yōu)國憂(yōu)民的.好官，世界少了一位詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精的大才子。悲傷的同時(shí)，我又為他終于擺脫人世間的疾苦開(kāi)心，他終于不用受制于人，勞苦奔波于世。
原本對蘇軾也就《水調歌頭》，《赤壁賦》的印象，現在真的從心底里喜歡這個(gè)愛(ài)國愛(ài)民，為人正直的東坡先生。他不畏強權，敢于直面圣上，擊鼓為民請命；他不怕降罪，開(kāi)糧倉，解民缺糧之困；他勘察地情，挖井引水，解人民飲咸水之苦……這樣的事太多了，我腹中墨水畢竟遠遠比不上這位東坡先生，不知該如何去表述了。
通常觀(guān)后感，應該有對自己生活的思考，我這里也來(lái)說(shuō)下。像我這樣的弱小女子，在平凡的崗位做著(zhù)平凡的小事，關(guān)于天下，我既沒(méi)有什么發(fā)言權，也不甚關(guān)注；說(shuō)到自己，與蘇軾一比，簡(jiǎn)直無(wú)地自容。遇到客戶(hù)催單就急得如熱鍋上的螞蟻，心里團團轉，若更悲劇者，發(fā)貨方無(wú)法準時(shí)發(fā)貨，我便恨不得能到工廠(chǎng)，逼他給我變出貨來(lái)。如果像我這樣，一遇到不順心的事情就郁郁寡歡，那蘇軾這一生可就有得罪受。但他沒(méi)有，并且，每貶至新處，總能做些政績(jì)來(lái)，他做事從不為取悅領(lǐng)導階級，只一心為著(zhù)百姓，我想這就是他總是“貶不敗”的原因吧。
人生不如意事太多，如何能夠做到處變不驚，這是值得我一生探索的事。我要好好向東坡先生學(xué)習！
古代名人事跡2
孔子的儒家思想在平實(shí)之中隨著(zhù)長(cháng)河的歲月緩緩地流淌了兩千多年，心中自運乾坤，更加凸現出一種高超深邃的人生境界。作為一位教學(xué)管理者的我，對孔老先生及其文化精神上的理解與認識也許還很不夠，但通過(guò)對孔老先生的學(xué)習，我的心靈空間似乎變得越來(lái)越圓滿(mǎn)，他讓我更加懂得了教育是對人性的磨合，是一門(mén)藝術(shù)中的藝術(shù)。
對我們現代人來(lái)說(shuō)，孔老先生不能不說(shuō)是我們教育中的典范。他老人家提出主張“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)，其核心就是“仁愛(ài)”。儒家思想追求的就是宇宙天地間自然萬(wàn)物的和諧統一：天、地、人三才道融為一體的大同世界。我想孔老先生的“仁愛(ài)”說(shuō)的就是我們今天所提倡的“和諧”吧！要以仁愛(ài)之心愛(ài)人，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)身邊的一切……
儒家思想強調的是“觀(guān)，思，明，學(xué)，行”；倡導的是“因材施教，發(fā)展孩子的個(gè)性特長(cháng)；快樂(lè )學(xué)習，培養孩子的學(xué)習興趣”；傳授的是“溫故而知新，可以為師矣”“三人行則必有我師焉”。對學(xué)生是如此，對我這個(gè)老學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一樣的。它時(shí)刻地告誡我要善于觀(guān)察，勤于思考，虛心地向他人請教，不斷地學(xué)習，充實(shí)自我。在管理中盡量做到“舉直錯枉”，弘揚正氣。既要有“因師任教，發(fā)展老師的能力特長(cháng)；快樂(lè )工作，培養老師的工作熱情”的管理理念，又要有“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”不斷地去反省自己的工作態(tài)度。
作為一位學(xué)校管理者，所要管理的是高級知識分子——老師。老師是學(xué)生的啟發(fā)者、引路人。學(xué)校的藝術(shù)品要靠他們去雕琢打造。處理和協(xié)調好老師之間的關(guān)系是創(chuàng )建和諧校園的關(guān)鍵。教師既普通又特殊。作為學(xué)校管理者的我要不斷地去了解和關(guān)心老師，知其冷暖。不但要了解、掌握學(xué)校教師的需要層次，根據不同層次的需要，采取相應的措施，以便引導、控制和發(fā)展他們，而且還要盡可能滿(mǎn)足不同層次教師的需要，確保每一位教師都能得到一定的發(fā)展，找到自身的價(jià)值。在眾多的需求中，自我價(jià)值的實(shí)現是每位教師的最高需求，應滿(mǎn)足教師追求事業(yè)成功的心理需要。作為學(xué)校的管理者，我們要充分考慮到教師的心理需要，盡力為教師取得成功創(chuàng )造條件，搭好施展才華的舞臺�？梢酝ㄟ^(guò)教學(xué)比武、多媒體課件評比、說(shuō)課等各類(lèi)活動(dòng)，為不同層次的教師提供成長(cháng)舞臺和展示才能的機會(huì )，促使大批青干教師脫穎而出。在帶動(dòng)青年教師的同時(shí)，我們也要鼓勵骨干教師、教學(xué)能手發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求個(gè)性化的教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng )造出不同的.教學(xué)風(fēng)格，與此同時(shí)，我們還要為他們創(chuàng )造經(jīng)驗和學(xué)術(shù)交流的機會(huì )，引導他們通過(guò)教育科研形成自己的教學(xué)特色，激勵他們發(fā)揮骨干示范作用。尊重教師主體地位和人格，激發(fā)其主體精神，促使每個(gè)個(gè)體最大可能地發(fā)揮其自身價(jià)值，只有建立人本機制，確保教師工作的積極性、主動(dòng)性，才能讓學(xué)校充滿(mǎn)生機與活力。
我認為孔子思想的精髓除了“仁愛(ài)”之外還在于他的“務(wù)實(shí)”精神�？鬃右簧贿z余力地周游列國，用自己切實(shí)的行動(dòng)傳播著(zhù)自己的學(xué)說(shuō)思想，下到民間，用自己的實(shí)踐去完善自己，在求真務(wù)實(shí)中讓自己的思想和人格得到最大的升華�！叭A而不實(shí)，恥也”，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，反對浮華，追求務(wù)實(shí)。對象不分三六九等，在這點(diǎn)上孔子的思想和宗教思想有著(zhù)異曲同工之處，例如佛家就有“眾生皆是佛”，基督_教就有“無(wú)論貴賤都是上帝的子民”這種說(shuō)法。所以孔子在傳播他學(xué)說(shuō)的時(shí)候，其對象也是不分的，有諸侯、有老農甚至有孩子。我想這也是儒家思想又被稱(chēng)為儒教的一個(gè)原因之所在吧。我校的開(kāi)放創(chuàng )新的教育辦學(xué)能力要提高，必須從“重在務(wù)實(shí)，重在落實(shí)”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上來(lái)抓。讓自己及各教學(xué)員工下到工作的第一線(xiàn)，沉下去，在實(shí)踐中去了解教師及學(xué)生的冷暖，了解教學(xué)中存在的實(shí)際問(wèn)題，制定切實(shí)可行的工作方案，提高工作效率，做出成績(jì)；讓全校員工從思想上認識到務(wù)實(shí)教學(xué)的重大意義，把“務(wù)實(shí)、見(jiàn)效”當作我校的核心工作來(lái)抓�？陬^上說(shuō)如何強加管理、努力備課、努力教學(xué)，最終學(xué)生考不出來(lái)，學(xué)生成績(jì)無(wú)法提高，不能把我們的學(xué)生打造成藝術(shù)精品等于是一句空話(huà)。以實(shí)為中心，落實(shí)目標管理責任制，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，說(shuō)實(shí)話(huà)，干實(shí)事，出實(shí)招，務(wù)實(shí)效。強化自己的事業(yè)心和責任感，扎扎實(shí)實(shí)干工作，樹(shù)立“學(xué)生第一、教師第一、教學(xué)第一、創(chuàng )新第一”的“四個(gè)第一”的思想，以韌勁、狠勁和巧勁抓各項目標管理的落實(shí)。在實(shí)現學(xué)校培養目標的整體工作中，積極發(fā)揮協(xié)調學(xué)校改革、建設與發(fā)展中的主觀(guān)能動(dòng)性。以“學(xué)生滿(mǎn)意、家長(cháng)滿(mǎn)意、社會(huì )滿(mǎn)意”為標準，“外樹(shù)形象、內抓質(zhì)量”努力彰顯我校的管理特色，精心鍛造我校教育品牌。
“仁愛(ài)”“務(wù)實(shí)”這兩點(diǎn)是孔老先生對我的最大影響。他老人家還有很多值得我學(xué)習的東西，就是窮我一生也難以學(xué)完，但其“仁愛(ài)”“務(wù)實(shí)”之精神我將進(jìn)行到底。
古代名人事跡3
或許，他并沒(méi)有詩(shī)仙李白的灑脫豪放，也沒(méi)有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖國，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不愿提起他“詩(shī)圣”的稱(chēng)號，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國”的愛(ài)國者。
憂(yōu)國，是杜甫詩(shī)中的靈魂主干，他的所有詩(shī)作中，多數都透露出對祖國山河破碎的感嘆和愁苦。面對日益衰敗的唐朝，面對支離破碎的大唐國土，他含淚提筆寫(xiě)下“國破山河在，城春草木深�！弊蛉兆鎳睒s，而今日卻破亡了，面對依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時(shí)淚”、懷著(zhù)“恨別心”？杜甫就是這樣一位愛(ài)國的詩(shī)人，他因“國破而憂(yōu)，因國盛而樂(lè )”。在《聞官軍收河南河北》中，他“初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”、“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”。他快樂(lè )，因收復“河南”、“河北”而快樂(lè )。他的'快樂(lè )，不僅僅是自己的，更是屬于祖國的。這種純粹的快樂(lè )，只是真心愛(ài)國的人才配擁有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂(lè )的根源，只是祖國的繁盛。
在杜甫生活的時(shí)代，是最黑暗的時(shí)期。尤其是在安史之亂時(shí)，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，殘暴無(wú)情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時(shí)候，杜甫毅然選擇站出來(lái)，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的思想灌輸到每一句詩(shī)句中�！度簟�、《三別》正是他思想的表述�！妒纠簟分小袄艉粢缓闻�，婦啼一何苦！”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無(wú)奈，自己無(wú)能為力，只能愁苦地“獨與老翁別”。他也曾通過(guò)仕途改變現狀，無(wú)奈，官場(chǎng)污濁，導致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍?zhuān)惆l(fā)他對人民真摯的同情。他親民，他愿意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他并不是一位詩(shī)人，更不是一位本可以升官發(fā)財的“詩(shī)圣”。
今日，又一次翻看杜甫句句沉郁頓挫的詩(shī)句，對他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負，更敬仰他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的無(wú)畏和正義。
若說(shuō)千百年后詩(shī)作不一定會(huì )流傳于世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危于祖國，還恐祖國不盛乎？
古代名人事跡4
認識了你，我才知道所謂君子之道；認識了你，我才明白“己所不欲，勿施于人”的真理；認識了你，我才理解“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的至理真言。
輕輕地，孔子曰……
你仿佛圣人一般，從天而降，衣袖輕拂，帶以爽人的智慧和傲人的才氣微微低吟，就如同來(lái)自天際的夢(mèng)囈，卻又發(fā)人深省而引人注意輕俘雪白的胡須，微皺高高的眉頭，壯大的身軀，是嚴肅而睿智的化身。
己所不欲，勿施于人。
一行淡淡的墨跡而已，我卻了然印入心底。當自私之意習習而來(lái)，它便在第一時(shí)刻彈跳而出，警示著(zhù)我的大腦。冥冥之間，你偉岸的背影便在我眼前回蕩，隱然刻在內心。于是就學(xué)你，微微含笑，那永遠是我最岸然的神情。
衣衫襤褸，或是衣衫屢地，你卻總是堅持了周游列國，帶領(lǐng)著(zhù)各位學(xué)子，曾參，顏回，子路……你總是希望用自己的儒家學(xué)說(shuō)打敗所有君主的倔強與固執。
款款地，孔子曰……
微笑之間，你緩緩靠近，踏在青石板上。朦朧里，你沉吟：“君子不重則不威，不學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改�！�
做人首先是自己要莊重，要自重，否則別人就不會(huì )尊重你了。因而，和人相處要誠實(shí)，要謙虛，要認識到別人的長(cháng)處和自己的短處，并努力改正錯誤。
你總是穿著(zhù)蓬松的布衣，儼然平民�；蜃x圣賢書(shū)，你說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習時(shí)，常會(huì )想起你的這番話(huà)。我反復地問(wèn)自己，我學(xué)了嗎？我思了嗎？當自己迷惑只知學(xué)習的時(shí)候，就輕輕地坐在月下，靜靜思索。當被思索傷透腦筋的時(shí)候，我就打開(kāi)書(shū)本，學(xué)習再學(xué)習。在學(xué)習中思考吧！你諄諄教育著(zhù)。在思索中學(xué)習吧！你循循善誘著(zhù)。我在思海中暢游，在書(shū)山上漫步，我輕悄悄地步向你，靜靜地學(xué)習你。
靜靜地，孔子曰……
捧卷在手，想起你的.教誨，風(fēng)中會(huì )有淡淡的菊花香味，還有野草不為人知的幽香。夜空中的星星一閃一閃的，仿佛有約定似的，照亮前方……
悠悠地，孔子曰……我仿佛聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)溫和的聲音緩緩傳來(lái)，看到一個(gè)優(yōu)雅的身影款款揚起，伴隨我慢慢成長(cháng)……
古代名人事跡5
人間不如意事多著(zhù)呢。對待生活樂(lè )觀(guān)向上，對待工作積極作為，不為別的，只為心安。
最近看了《蘇東坡》紀錄片，感慨頗深。在中國眾多的文人里，蘇東坡的詩(shī)與詞，可能不是最好的`，但是，卻是很多人的最?lèi)?ài)�？吹皆铝�，你會(huì )情不自禁吟誦起“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的詩(shī)句；練習書(shū)法，他的《寒食帖》又堪稱(chēng)精品；提到美食，又會(huì )讓人想起令人垂涎三尺的“東坡肉”�？梢哉f(shuō)，蘇東坡就是這樣一個(gè)讓后人念念不忘，提到他，嘴角露出敬意微笑的一個(gè)人。
蘇東坡一生幾起幾落，一度被貶至杭州、黃州、惠州，乃至儋州，可每到一處，蘇東坡心懷天下蒼生，用心造福一方。比如，清淤西湖，筑建蘇堤。東坡餅、東坡笠，都因蘇東坡而變得更有韻味。
詩(shī)人余光中說(shuō)：“如想要選擇一個(gè)人一同旅行，他不選李白，因為他不負責任；不選杜甫，因為他太悲苦。蘇東坡倒是一個(gè)值得同行的人，因為他是一個(gè)有趣味的人�！边@或許，就是無(wú)數人喜愛(ài)蘇東坡的原因了。千年之后，人們喜愛(ài)他，相信，再過(guò)千年，他依然魅力依舊。
古代名人事跡6
柳公權是唐代著(zhù)名書(shū)法家，柳公權書(shū)法以楷書(shū)著(zhù)稱(chēng)，骨力勁健，自成一家，與顏真卿合稱(chēng)顏柳。
柳公權從小就顯示出在書(shū)法方面的過(guò)人天賦，他寫(xiě)的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。一天，柳公權和幾個(gè)小伙伴在村旁的老桑樹(shù)下擺了一張方桌，舉行“書(shū)會(huì )”，約定每人寫(xiě)一篇大楷，互相觀(guān)摩比賽。公權很快就寫(xiě)了一篇。一個(gè)賣(mài)豆腐的老人看到他寫(xiě)的幾個(gè)字“會(huì )寫(xiě)飛鳳家，敢在人前夸”，覺(jué)得這孩子太驕傲了，便皺皺眉頭，說(shuō)：“這字寫(xiě)得并不好，好像我的豆腐一樣，軟塌塌的.，沒(méi)筋沒(méi)骨，還值得在人前夸嗎?”
小公權一聽(tīng)，很不高興地說(shuō)：“有本事，你寫(xiě)幾個(gè)字讓我看看�！崩先怂实匦α诵�，說(shuō)：“不敢，不敢，我是一個(gè)粗人，寫(xiě)不好字�？墒�，人家有人用腳都寫(xiě)得比你好得多呢!不信，你到華京城看看去吧�！�
柳公權不相信，他悄悄給家里人留了紙條，就獨自往華京城去了。柳公權一進(jìn)華京城壽門(mén)，見(jiàn)北街一顆大槐樹(shù)下掛著(zhù)個(gè)白布幌子，上寫(xiě)“字畫(huà)湯”三個(gè)大字，字體蒼勁有力，筆法雄健瀟灑。樹(shù)下圍了許多人，他擠進(jìn)人群去看，不禁驚得目瞪口呆。只見(jiàn)一個(gè)黑瘦的畸形老頭，沒(méi)有雙臂，赤著(zhù)雙腳坐在地上，左腳壓住鋪在地上的紙，右腳夾起一支大筆，揮灑自如燦在寫(xiě)對聯(lián)。他運筆如神，筆下的字跡似群馬奔騰，龍飛鳳舞，博得圍觀(guān)看客們陣陣喝彩。
小公權這才知道賣(mài)豆腐的老漢沒(méi)有說(shuō)假話(huà)，他慚愧極了。從此，他時(shí)時(shí)把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學(xué)習，終于成為一代書(shū)法大家。
古代名人事跡7
漢朝的時(shí)候，漢武帝要派使者到西域去結交各國，加強往來(lái)。年輕的侍從張騫主動(dòng)報名要承擔這項使命�！拔饔颉敝傅氖钱敃r(shí)的亞洲中西部的廣大地區。張騫明知到西域的'路途十分艱險，可為國探險立功的壯志支配著(zhù)他帶著(zhù)100多人上了路。路上，他被敵視漢朝的匈奴人扣押了10年，后來(lái)逃走，又跋山涉水挨餓受凍，終于到達了西域。
張騫先后到了大宛、康居、大月氏（zhī）、大夏等國（在現在的哈薩克、塔吉克、烏茲別克、阿富汗境內），見(jiàn)到了國王，表示了漢朝愿與他們友好來(lái)往的愿望。這些國家的人見(jiàn)到漢朝使者十分高興。幾年以后，張騫再次出使西域。他還派出許多副使到身毒（yān dú）、安息（在現在的印度、伊朗一帶）等國，和那里的人民建立了關(guān)系。這樣，漢朝和西域各國開(kāi)始了友好往來(lái)，特別是經(jīng)濟文化的交流越來(lái)越多。中國的先進(jìn)技術(shù)、絲綢、冶鐵術(shù)、作物栽培法等都傳到了西域，西域的葡萄、苜蓿、胡桃和音樂(lè )舞蹈也傳到了中國。在東西方之間，出現了一條商路，人們叫它“絲綢之路”。來(lái)往的使者和商人絡(luò )繹不絕，熱鬧非凡。
張騫兩次出使西域，打通了東西方交流的通道，使世界上越來(lái)越多的國家知道了中國這個(gè)東方大國，擴大了中國的影響。
古代名人事跡8
應該說(shuō)，這種類(lèi)型的紀錄片是很難拍攝出新意的。故事就是這么些個(gè)故事，歷史早已經(jīng)是既定事實(shí)，尤其是蘇軾，聲名遠揚，要把他的事跡拍的好，讓大家即使知道也依然想看是比較難的，所以我認為，這種記錄片的重點(diǎn)不是內容上，而是如何通過(guò)拍攝呈現出蘇軾的精神以及風(fēng)骨，所謂畫(huà)貓畫(huà)虎難畫(huà)骨，風(fēng)韻神情，才是真正難拍攝的的`地方。
本篇用了故事的形式將蘇軾的一生講述出來(lái)，在拍攝手法上也是濃濃的中國風(fēng)。蘇軾被捕入獄前景悲涼，一排房檐下雨水拍打著(zhù)地面，后來(lái)一直到冬天，皚皚白雪已經(jīng)深深的覆蓋那肅穆紅墻青磚黛瓦，遠處唯有一株寒梅迎風(fēng)綻放，這種感覺(jué)怕是讓人夏天也覺(jué)得冷吧。蘇軾游赤壁，清風(fēng)朗月，水光粼粼，一行人與竹筏中靜坐，面前有美酒，身旁有知音，耳畔有蕭聲，還有一船夫默默劃舟于水上，這場(chǎng)景，任誰(shuí)看了恐怕也想加入其中吧。
宋詞本就不同于唐詩(shī)給人的感覺(jué)，且宋朝也不同與唐朝的開(kāi)放，宋朝儒雅，宋詞更是讓人品評時(shí)美到骨子里，所以這類(lèi)型紀錄片非得用無(wú)數場(chǎng)景做形容詞來(lái)描述這一場(chǎng)精彩的故事，這部紀錄片在美術(shù)設計上完全達到了此種境界，而且展現出了蘇軾的曠達之情，讓人在了解蘇軾之時(shí)也有一場(chǎng)美的享受。
古代名人事跡9
孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，為叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里，過(guò)著(zhù)清貧的生活�？鬃娱L(cháng)大后，亦不得不為生活做許多粗活�？鬃雍髞�(lái)曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！�
雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學(xué)。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來(lái)，練習行禮演禮，作為一種游戲�？鬃娱L(cháng)成后，身高九尺有六寸，因此鄉人稱(chēng)其為“長(cháng)人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但為季氏家臣陽(yáng)虎所絀，于是孔子返回。
傳說(shuō)，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風(fēng)嗖嗖，落葉從樹(shù)上紛紛飄下來(lái)，隨風(fēng)翻飛。這時(shí)，年少的孔丘正聚精會(huì )神的在窗下讀書(shū)，由于天氣太冷，他又穿著(zhù)單薄的衣服，不時(shí)地搓著(zhù)手。坐在一旁的.母親心痛地說(shuō)：“孩子。歇一會(huì )兒吧！”
“好��！”孔子答應著(zhù)站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時(shí)行禮用的器具），不聲不響地出了屋門(mén)。
母親忙說(shuō)：“孩子，外面風(fēng)大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧�！�
孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”
“你行大禮干什么呢？”母親問(wèn)他。
“如果我現在不學(xué)好禮儀，長(cháng)大就不知道怎么做人了�！�
母親聽(tīng)了孔丘的話(huà)，驚訝的說(shuō)不出話(huà)來(lái)。
在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的年代，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的。
古代名人事跡10
他是大唐盛世王朝里，舉世聞名的才子；他被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，是因為他隨意揮墨，也能勾勒出一幅幅美妙的圖畫(huà)，把一切盡可能地收錄于他的詩(shī)卷中。我在漫長(cháng)的文學(xué)長(cháng)河中，找到他的試卷，翻開(kāi)鑒賞，描繪我心中的他。
在我看來(lái)，他的墨筆會(huì )畫(huà)畫(huà)。不信？展開(kāi)他的詩(shī)卷，你會(huì )看到《望岳》里描寫(xiě)的“岱宗夫如何，齊魯青未了”的泰山的壯觀(guān)景象，也能看見(jiàn)“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生”的描寫(xiě)春雨的自然景觀(guān)等。這所有的一切，都是由他親自觀(guān)察，再用墨筆勾勒出來(lái)的景象。不然，又哪來(lái)字里行間透露出的自然、清新，卻又不失大氣、灑脫？
在我看來(lái)，他的墨筆會(huì )感傷。懷疑嗎？那請你繼續打開(kāi)試卷的下一頁(yè)，繼續沿著(zhù)他的軌跡步行。不消多時(shí)，你就會(huì )看見(jiàn)“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的`悲傷之情溢于言表，也會(huì )看見(jiàn)“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”這一類(lèi)的感懷之悲呼之欲出。當然，他所感傷的詩(shī)句尚有許多，但論鑒賞，只上兩句亦極佳矣。
在我看來(lái)，他的墨筆會(huì )擔憂(yōu)，也會(huì )感嘆。兩者合二為一，營(yíng)造出一種全新的詩(shī)境。有問(wèn)題？那就在詩(shī)卷繼續找答案。打開(kāi)后面的部分，“國破山河在，城春草木深”與“白頭搔更短，渾欲不勝簪”兩句一并映入眼簾。細品此兩句詩(shī)，他把擔憂(yōu)蘊含在其中，但又不忘了補上自己的感嘆，可見(jiàn)他的復雜心緒。又如“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”和“可憐后主還寺廟，日暮聊為梁甫吟”，此二句也點(diǎn)出了他的“憂(yōu)”與“嘆”：他“憂(yōu)”國家災難，卻又“嘆”劉禪無(wú)能也享受祭祀。這就是他的表達，把情感完美又恰合地融合在一起。
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