歷史典故

有關(guān)歷史典故(集錦15篇)

有關(guān)歷史典故1

　　中國古代土地制度的演變

　　土地制度是我國古代生產(chǎn)關(guān)系的基礎與核心。歷代統治者都不斷調整土地制度以適應不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。中國古代土地制度概括起來(lái)主要有三種：原始社會(huì )的氏族公社土地公有制；奴隸社會(huì )的土地國有制（即井田制）；封建社會(huì )的封建土地所有制。其中封建土地所有制又包括國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制三個(gè)部分。

　　一、原始社會(huì )：氏族公社土地公有制

　　在原始社會(huì )前期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人們只有聯(lián)合起來(lái)，集體勞動(dòng)，才能在惡劣的自然環(huán)境下求得生存和繁衍的機會(huì )。集體勞動(dòng)必然要求生產(chǎn)資料歸集體所有，于是，土地便由氏族成員共同占有和使用，這便是人類(lèi)最早的土地制度。其特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，共同開(kāi)發(fā)管理，共享土地收益。到了原始社會(huì )末期，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現了剩余產(chǎn)品，產(chǎn)生了私有制，土地逐漸被分為兩部分：一部分是共耕地，由村社成員集體耕種，收獲用于祭祖、聚餐等公共開(kāi)支；另一部分是分給各戶(hù)的“份地”，由各戶(hù)自己耕作和收獲。土地開(kāi)始由公有向私有過(guò)渡。

　　二、奴隸社會(huì )：土地國有制——井田制

　　井田制出現于商代（一說(shuō)夏代），盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰國。井田一般由九塊百畝的方田組成。當時(shí)，長(cháng)、寬各百步的方田叫一“田”，一田的面積為百畝（約合今三十一點(diǎn)二畝），作為一“夫”，即一個(gè)勞動(dòng)力耕種的土地。因為九塊方田擺在一起，恰好是一個(gè)“井”字形，故名“井田”。井田名義上歸國王（國家）所有，國王把土地分封給各級貴族，受封者（奴隸主）可以世代享用，但不得轉讓和買(mǎi)賣(mài)，并要交一定的貢賦。奴隸主強迫奴隸集體耕種井田，無(wú)償占有奴隸的勞動(dòng)成果。因此，井田制的實(shí)質(zhì)不是土地國有制，而是一種名為國有，實(shí)為奴隸主貴族所有的土地制度。

　　春秋時(shí)期，鐵器牛耕的出現，使私田的開(kāi)墾越來(lái)越多，各諸侯國的改革（如齊國“相地而衰征”、魯國“初稅畝”等）都在客觀(guān)上承認了土地私有，促進(jìn)了井田制的瓦解。

　　到了戰國，秦國商鞅變法明確規定：廢井田，開(kāi)阡陌，承認土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。此后，各國在改革中也先后以法律形式規定了土地私有，標志著(zhù)井田制徹底崩潰，代之而起的是多種形式的封建土地所有制。

　　三、封建社會(huì )：封建土地所有制

　　封建土地所有制大體分為三種類(lèi)型：國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制。

　　1.國家土地所有制

　　任何一個(gè)封建王朝在建立之初，中央政府都會(huì )竭力控制一定數量的土地，以保證維護強大的國家機器所必需的財政收入。為了利用好這部分國有土地，統治者曾采取過(guò)多種土地經(jīng)營(yíng)制度。主要有：王莽時(shí)的“王田制”；曹魏、明、清的屯田制；西晉的占田制；北魏、隋、唐的均田制等。但代表地主階級利益的封建國家不可能從根本上抑制土地兼并，甚至聽(tīng)任地主、官僚、貴族兼并土地。于是，土地占有狀況不斷變化，基本趨勢是：地主、官僚和貴族通過(guò)各種

　　手段不斷兼并農民和國家的土地，最終導致“富者連田阡陌，貧者無(wú)立錐之地”。同時(shí)，封建國家控制的土地數量急劇減少，中央政府統治力量嚴重削弱。

　　2.地主土地所有制

　　這是封建社會(huì )中占支配地位的一種土地制度，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎。地主階級憑借其對土地的占有和壟斷，迫使無(wú)地或少地的農民不得不依附他們。為了榨取更多地租，地主不斷兼并農民乃至國家的`土地，致使土地愈來(lái)愈集中到少數人的手中。

　　3.農民土地所有制

　　在封建社會(huì )里，大量存在著(zhù)擁有小塊土地的自耕農，他們在自己的土地上從事一家一戶(hù)的分散勞動(dòng)，“男耕女織”、“自給自足”就是這種小農經(jīng)濟的寫(xiě)照。在這種土地制度下，農民只承擔國家的租賦徭役，不向地主交納租稅，勞動(dòng)積極性較高。但他們是地主兼并的主要對象，因而具有很大的不穩定性。

　　中國古代土地制度在演變過(guò)程中還有一些非主流的所有制形式。除了原始社會(huì )早期，私有制產(chǎn)生之前，幾乎每一歷史階段都不是單純實(shí)行某一種土地制度，而是以一種土地制度為主，幾種土地制度并行。

有關(guān)歷史典故2

　　百里負米

　　仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

　　懷橘遺親

　　陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家做客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jì)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗�！痹�術(shù)見(jiàn)他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jì)成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。

　　哭竹生筍

　　孟宗，三國時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(cháng)出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。

　　恣蚊飽血

　　吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

　　扼虎救父

　　楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的'安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉。

有關(guān)歷史典故3

　　【精忠報國】

　　南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國”四字，昭示愛(ài)國心跡，歷來(lái)為人稱(chēng)道。但是岳飛背部的字究竟是何人所刺，《宋史》沒(méi)有詳細記載。

　　民間流傳有多種版本，一種說(shuō)法是岳母刺字，激勵岳飛報效國家。也有人考證說(shuō)，岳飛背上刺字乃是宋朝兵制使然。岳飛背上的“盡忠報國”究竟從何而來(lái)，歷史上仍然是一個(gè)未解之謎。

　　岳飛背上刺有“盡忠報國”，歷史上確有其事，很有可能源自岳母鼓勵兒子上戰場(chǎng)的意愿，但不是岳母親手所刺。

　　《宋史·岳飛傳》有記載，當岳飛入獄之初，秦檜等密議讓何鑄審訊。岳飛義正詞嚴，力陳抗金軍功，愛(ài)國何罪之有?并當著(zhù)何鑄面“裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚里”。浩然正氣，令何鑄汗顏詞窮。

　　岳飛的母親姚氏是一個(gè)農家婦女，識字的可能性不大，所以不可能親手在岳飛背上刺上“盡忠報國”四個(gè)字。但極有可能的是，他母親為了鼓勵他放心去戰場(chǎng)打仗，請人在岳飛背上刺的。

　　關(guān)于岳飛背部刺字還有一種說(shuō)法，岳飛久懷報國之志，曾三次從軍抗金殺敵。他于宣和四年(公元1122年)十九歲時(shí)第一次應募入伍，背部刺字大約是此時(shí)所為，因為北宋末年“刺字為兵”的制度仍在貫徹執行。所以岳飛在背部刺上“盡忠報國”四字明志。

　　兩宋時(shí)期，是中國歷史上唯一一個(gè)國家正規軍完全靠募兵的時(shí)代。漢唐和元明清都是實(shí)行征兵制，所謂征兵就是一種兵役，只要是國家的公民，都要被強行服兵役。兩宋的募兵制則是國家從老百姓中招募士兵，國家出錢(qián)雇傭他們。所以宋朝的軍隊都是國家花錢(qián)養的雇傭兵，人員來(lái)源比較復雜，游民、饑民和犯過(guò)法的人都可以應募入伍，這就加大了管理的難度。

　　從宋太祖趙匡胤開(kāi)始，為了加強對軍隊的管理和控制，“刺字為兵”就成為了一種規范運作的制度，只要是應募入伍的士兵，都要刺字作為標記。趙匡胤認為應該把兵和民分開(kāi)，兵民分開(kāi)控制，有利于國家的穩定，有利于皇帝的統治。南宋人牛弁《曲洧舊聞》也說(shuō)：“藝祖(宋太祖)平定天下，悉招聚四方無(wú)賴(lài)不逞之人，刺字以為兵�！�

　　據古書(shū)零星記載，一般是取“松煙墨”，入管針(管狀針頭)畫(huà)字于身，直刺肌膚，涂以藥酒即成。

　　宋朝有兩種軍隊需要刺字，一種是禁軍，就是國家的`作戰部隊;一種是廂軍，相當于現在的工程兵，國家的大型公共工程，比如修橋補路等，都是由廂軍來(lái)完成。

　　禁軍和廂軍都有各自固定的番號，為了便于識別和管理，士兵刺字的內容基本上都是各自所屬部隊的番號，不會(huì )是其他的內容。這樣使得士兵不能隨心所欲地流動(dòng)和逃跑。

　　還有牢城兵，比如說(shuō)水滸傳里面的林沖，他犯罪之后被發(fā)配到滄州當兵，這種兵是帶有徭役性質(zhì)的，也會(huì )刺上諸如牢城第幾指揮之類(lèi)的標記。

　　從岳飛背部刺字的內容——“盡忠報國”來(lái)分析，不可能是他應募當兵的時(shí)候刺上去的。而且刺字的部位也不符合宋朝的規定，宋朝給士兵刺字叫做黥面，最開(kāi)始刺在臉上，人為地把士兵和社會(huì )普通階層分開(kāi)，這對士兵是一種歧視。

　　宋朝是一個(gè)重文輕武的社會(huì )，武將的社會(huì )地位十分低下。文官尤其是進(jìn)士出生的人，社會(huì )地位都很高的，武官都受到嚴重的社會(huì )歧視。因為當時(shí)就是一個(gè)尚文的時(shí)代，連軍官都受到歧視，更不用說(shuō)普通的士兵了。

　　當然也不乏有開(kāi)明的士大夫提出自己的看法認為這種歧視士兵的做法并不太好，希望做一些必要的調整。后來(lái)有很多刺字就改刺在手臂、手心、手背或者是虎口上了。而且給士兵刺字的目的是防止士兵逃跑或者犯法，便于管理和控制，所以才會(huì )選擇刺在臉上和手心手背這些相對明顯的地方。

　　如果像岳飛那樣刺在背上，太隱蔽了，根本沒(méi)有任何標識作用。所以這也說(shuō)明岳飛背部的“盡忠報國”不符合“刺字為兵”的募兵制度。

　　有一些關(guān)于岳飛的史料記載，把“盡忠報國”寫(xiě)作了“精忠報國”。這很可能和宋高宗有關(guān)系。岳飛在對抗金兵入侵的戰斗中，立下了赫赫戰功，為了表彰岳飛，當時(shí)的皇帝宋高宗御賜了“精忠岳飛”四個(gè)字給岳飛，并且讓手下人做成了一面寫(xiě)有“精忠岳飛”的旗幟。

　　以后凡是岳飛出征的時(shí)候，都會(huì )帶上這面寫(xiě)有“精忠岳飛”的大旗幟。到了明清以后，“盡忠報國”就變成了“精忠報國”，這實(shí)際上是明清人的誤解。

　　明清時(shí)期，把“盡忠報國”變?yōu)椤熬�忠報國”，更多的是在宣揚一種帝權，因為“精忠”這兩個(gè)字是宋高宗御賜的。想要激勵當時(shí)的老百姓在國家危難的時(shí)候，發(fā)揚這樣一種精忠報國的精神。

　　實(shí)際上，在元朝的時(shí)候，蒙古人占統治地位，漢人的社會(huì )地位相對低下。到了明朝，盡管朱元彰建立起漢人統治的政權，但實(shí)際上明朝時(shí)期，外患仍然很?chē)乐�，北方的蒙古勢力很強大，所以在這種情況下，需要全體老百姓用這種“精忠報國”的精神來(lái)鞏固和捍衛漢人的政權。所以“盡忠報國”就慢慢流傳成了“精忠報國”。

有關(guān)歷史典故4

　　【岳母刺字】

　　民族英雄岳飛系我國家喻戶(hù)曉、人人崇敬的歷史人物，其愛(ài)國的胸懷激勵著(zhù)一代代青年。歌頌岳飛的英雄事跡在民間廣為流傳，其中傳頌岳母刺字的故事也極為流行。

　　但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無(wú)依據。宋人的筆記和野史均無(wú)記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著(zhù)的《金陀革編》也沒(méi)有記錄。

　　岳母刺字始見(jiàn)于元人所編的《宋史本傳》，書(shū)云：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。但書(shū)中未注明此四字出自岳母之手。

　　至明朝中葉，岳飛的故事開(kāi)始廣為流傳。成化年間創(chuàng )作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國”字樣。

　　在嘉靖三十一年(1552年)熊大本的《武穆精忠傳》記有岳飛見(jiàn)湯陰家鄉有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃去錢(qián)請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。

　　明末，由李梅草創(chuàng )，馮夢(mèng)龍改定的'《精忠旗傳奇》，內稱(chēng)：“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報國”是岳飛成為大將后，命部將張憲刺的。

　　“岳母刺字”，最早見(jiàn)于清乾隆年間，杭州錢(qián)彩評《精忠說(shuō)岳》，該書(shū)第22回，回目“結義盟王佐假名，刺精忠岳母訓子”。

　　內容為，岳飛不受楊么的使者王佐之聘，其母恐日后還有不肖之徒前來(lái)勾引岳飛，倘若一時(shí)失察受惑，做出不忠之事，英名就會(huì )毀于一旦。于是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。

　　該書(shū)敘述岳母刺字時(shí)，先在飛脊背上，用毛筆書(shū)寫(xiě)，再用繡花針刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細。

　　但有些學(xué)者認為，紋身刺字是一門(mén)特技，有嚴格的操作程序和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是作者按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發(fā)揮，藝術(shù)加工構造的。

　　因此，岳飛脊背上有否刺字?所刺何字?是誰(shuí)之手刺的?尚是個(gè)難解之謎。

有關(guān)歷史典故5

　　01、愚公移山

　　“愚公移山”并不是一個(gè)真實(shí)的故事，但它在中國家喻戶(hù)曉。這個(gè)故事記載在《列子》中�！读凶印肥枪�元前四、五世紀一名叫列御寇的哲學(xué)家寫(xiě)的書(shū)。

　　故事說(shuō)，有一名老人，名叫愚公，快九十歲了。他家的門(mén)口有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人們進(jìn)進(jìn)出出非常不方便。

　　一天，愚公召集全家人說(shuō)：“這兩座大山，擋住了咱們家的門(mén)口，咱們出門(mén)要走許多冤枉路。咱們不如全家出力，移走這兩座大山，大家看怎么樣？”。

　　愚公的兒子、孫子們一聽(tīng)，都說(shuō)：“你說(shuō)得對，咱們明天開(kāi)始動(dòng)手吧。！”可是，愚公的妻子覺(jué)得搬走兩座大山太難了，提出反對意見(jiàn)說(shuō)：“咱們既然已經(jīng)在這里生活了許多年，為什么不能這樣繼續生活下去呢？況且，這么大的兩座山，即使可以一點(diǎn)點(diǎn)移走，哪里又放得下這么多石頭和泥土？”

　　愚公妻子的話(huà)立刻引起大家的議論，這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。最后他們一致決定：把山上的石頭和泥土，運送到海里去。

　　第二天，愚公帶著(zhù)一家人開(kāi)始搬山了。他的鄰居是一位寡婦，她有一個(gè)兒子，才七八歲，聽(tīng)說(shuō)要搬山，也高高興興地來(lái)幫忙。但愚公一家搬山的工具只有鋤頭和背簍，而大山與大海之間相距遙遠，一個(gè)人一天往返不了兩趟。一個(gè)月干下來(lái)，大山看起來(lái)跟原來(lái)沒(méi)有兩樣。

　　有一個(gè)老頭叫智叟，為人處事很精明。他看見(jiàn)愚公一家人搬山，覺(jué)得十分可笑。有一天，他就對愚公說(shuō)：“你這么大歲數了，走路都不方便，怎么可能搬掉兩座大山？”

　　愚公回答說(shuō)：“你名字叫智叟，可我覺(jué)得你還不如小孩聰明。我雖然快要死了，但是我還有兒子，我的兒子死了，還有孫子，子子孫孫，一直傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。山上的石頭卻是搬走一點(diǎn)兒就少一點(diǎn)兒，再也不會(huì )長(cháng)出一粒泥、一塊石頭的。我們這樣天天搬，月月搬，年年搬，為什么搬不走山呢？”自以為聰明的智叟聽(tīng)了，再也沒(méi)話(huà)可話(huà)了。

　　愚公帶領(lǐng)一家人，不論酷熱的夏天，還是寒冷的冬天，每天起早貪黑挖山不止。他們的行為終于感動(dòng)了上帝。上帝于是派遣兩名神仙到人間去，把這兩座大山搬走了。但是愚公移山的故事一直流傳至今。它告訴人們，無(wú)論什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

　　02、后羿射日

　　世界年輕時(shí)，天空曾一齊出現十個(gè)太陽(yáng)。他們的母親是東方天帝的妻子。她常把十個(gè)孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，他們像小鳥(niǎo)那樣棲息在一棵大樹(shù)上，因為每個(gè)太陽(yáng)的中心是只鳥(niǎo)。九個(gè)太陽(yáng)棲息在長(cháng)得較矮的樹(shù)枝上，另一個(gè)太陽(yáng)則棲息在樹(shù)梢上，每夜一換。

　　當黎明預示晨光來(lái)臨時(shí)，棲息在樹(shù)梢的太陽(yáng)便坐著(zhù)兩輪車(chē)穿越天空。十個(gè)太陽(yáng)每天一換，輪流穿越天空，給大地萬(wàn)物帶去光明和熱量。

　　那時(shí)候，人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和動(dòng)物像鄰居和朋友那樣生活在一起。動(dòng)物將它們的后代放在窩里，不必擔心人會(huì )傷害它們。農民把谷物堆在田野里，不必擔心動(dòng)物會(huì )把它們劫走。人們按時(shí)作息，日出而耕，日落而息，生活美滿(mǎn)。人和動(dòng)物彼此以誠相見(jiàn)，互相尊重對方。那時(shí)候，人們感恩于太陽(yáng)給他們帶來(lái)了時(shí)辰、光明和歡樂(lè )。

　　可是，有一天，這十個(gè)太陽(yáng)想到要是他們一起周游天空，肯定很有趣。于是，當黎明來(lái)臨時(shí)，十個(gè)太陽(yáng)一起爬上車(chē)，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的'人們和萬(wàn)物就遭殃了。十個(gè)太陽(yáng)像十個(gè)火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。

　　森林著(zhù)火啦，燒成了灰燼，燒死了許多動(dòng)物。那些在大火中沒(méi)有燒死的動(dòng)物流竄于人群之中，發(fā)瘋似地尋找食物。

　　河流干枯了，大海也干涸了。所有的魚(yú)都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。許多人和動(dòng)物渴死了。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。一些人出門(mén)覓食，被太陽(yáng)的高溫活活燒死；另外一些人成了野獸的食物。人們在火海里掙扎著(zhù)生存。

　　這時(shí)，有個(gè)年輕英俊的英雄叫做后羿，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他看到人們生活在苦難中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多余的九個(gè)太陽(yáng)。

　　于是，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，來(lái)到了東海邊。他登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開(kāi)了萬(wàn)斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽(yáng)，嗖地一箭射去，第一太陽(yáng)被射落了。后羿又拉開(kāi)弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時(shí)射落了兩個(gè)太陽(yáng)。這下，天上還有七個(gè)太陽(yáng)瞪著(zhù)紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽(yáng)仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個(gè)太陽(yáng)。其它的太陽(yáng)嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽(yáng)，無(wú)一虛發(fā)，射掉了九個(gè)太陽(yáng)。中了箭的九個(gè)太陽(yáng)無(wú)法生存下去，一個(gè)接一個(gè)地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一個(gè)接一個(gè)地消失了。大地越來(lái)越暗，直到最后只剩下一個(gè)太陽(yáng)的光。

　　可是，這個(gè)剩下的太陽(yáng)害怕極了，在天上搖搖晃晃，慌慌張張，很快就躲進(jìn)大海里去了。

有關(guān)歷史典故6

　　楚河漢界

　　愛(ài)好象棋的都知道，中國象棋棋盤(pán)上有“楚河漢界”，這便是由一個(gè)有名的歷史典故而來(lái)。 公元前205年夏，項羽在彭城大敗漢軍，劉邦退到滎陽(yáng)，楚軍追至滎陽(yáng)，之后兩軍互相攻伐長(cháng)兩年之久。楚軍對滎陽(yáng)加緊圍攻，劉邦逃至成皋。項羽攻破成皋，劉邦北渡黃河，得到韓信的援助，勢力又壯大起來(lái)，決定采取深溝高壘和項羽打持久戰，以消耗楚軍兵力。項羽率兵東進(jìn)開(kāi)封、商丘一帶作戰，劉邦復取成皋。項羽急忙從商丘回師，劉邦閉城不出。

　　此后不久，劉邦兵分兩路，一路仍在滎陽(yáng)同項羽相持，一路由韓信率領(lǐng)，抄楚軍后路。公元前202年秋，楚軍糧盡，形勢促使雙方相約以鴻溝為界，“中分天下”，“鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚”。歷史就這樣使鴻溝成了“楚河漢界”，后來(lái)被人們用于象棋的棋制，極富理念價(jià)值，為人們審時(shí)度勢采取對策提供了借鑒。

　　項莊舞劍，意在沛公

　　史載，項羽大軍進(jìn)駐鴻門(mén)后，有人告訴項羽說(shuō)沛公劉邦要在關(guān)中稱(chēng)王。劉邦為平息這場(chǎng)風(fēng)波，和謀士張良到鴻門(mén)向項羽謝罪。項羽設宴待之。席間，范增多次暗示項羽殺掉劉邦，可項羽不理睬。于是，范增叫來(lái)項羽的兄弟項莊說(shuō)：“你進(jìn)去假裝舞劍助興，找機會(huì )殺了沛公�！表椙f進(jìn)屋，拔出劍在沛公面前起舞。

　　項羽的族叔、張良的故友項伯看出了項莊的意圖，為保護劉邦，拔劍與項莊對舞。劉邦的謀士張良見(jiàn)此情心里著(zhù)急，出去找到劉邦的部將樊噲說(shuō):“沛公現在很危險，項莊表面上舞劍助興，實(shí)際上想殺沛公�！狈畤垙娦羞M(jìn)帳，怒視項羽，指責他聽(tīng)信謠言，要殺有功之臣。

　　過(guò)了一會(huì )兒，劉邦乘上廁所的機會(huì )逃回了自己的軍營(yíng)。這則成語(yǔ)故事比喻表面上用正當理由掩蓋，實(shí)際上卻別有用心，啟示人們要透過(guò)現象看本質(zhì)，以防上當。

　　桃園結義

　　《三國演義》第一回說(shuō)，劉焉出榜招募義兵，劉備見(jiàn)了榜文，慨然長(cháng)嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長(cháng)嘆?”劉備回視其人，身長(cháng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。問(wèn)其姓名，其人曰：“某姓張名飛字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣(mài)酒屠豬，專(zhuān)好結交天下豪杰。

　　恰才見(jiàn)公看榜而嘆，故此相問(wèn)�！毙�德曰：“我本漢室宗親，姓劉名備……欲破賊安民，恨力不能，故長(cháng)嘆耳�！憋w曰：“吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何?”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。正飲間，一大漢推著(zhù)一輛車(chē)子到店門(mén)首歇了，入店坐下，玄德見(jiàn)其長(cháng)相不俗，邀他同坐，其人曰：“吾姓關(guān)名羽……今聞此處招軍破賊，特來(lái)應募�！毙�德以己志告之，云長(cháng)大喜。三人同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛，明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事�！�

　　次日于桃園中備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而誓：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死�；侍旌笸�，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”從此結為生死兄弟，后來(lái)同心協(xié)力，誓成大業(yè)，至死不渝，為后人留下以義結友的'典范，世代效法。

　　三顧茅廬

　　曹操擊敗劉備后，徐庶向劉備推薦諸葛亮，說(shuō)若得此人幫助，可得天下。劉備就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中拜訪(fǎng)諸葛亮。恰遇諸葛亮出游未回。幾天后劉備和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大雪又去。諸葛亮的弟弟說(shuō)哥哥被朋友邀走了。劉備非常失望，只好留下一封信。過(guò)了新年，劉備選個(gè)好日子，又去隆中。諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備讓關(guān)羽、張飛在門(mén)外等候，自己在臺階下靜靜地站著(zhù)。

　　過(guò)了很長(cháng)時(shí)間，諸葛亮醒來(lái)，劉備向他請教平定天下之策。諸葛亮分析了天下的形勢說(shuō)：“北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權占地利，將軍可占人和，拿下西川成大業(yè)，和曹、孫成三足鼎立之勢�！眲�備一聽(tīng)，非常佩服，求他相助。諸葛亮答應了。劉備三顧茅廬請得了諸葛亮。諸葛亮在著(zhù)名的《出師表》中說(shuō)，“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�

　　后來(lái)諸葛亮做了劉備的軍師，幫了劉備的大忙，于是后人引用這一典故來(lái)形容虛心求才的渴望和誠懇。

　　成也蕭何，敗也蕭何

　　韓信經(jīng)蕭何舉薦被劉邦任為大將軍，為漢朝立下很大功勞，被封為楚王。晚年的劉邦怕在自己百年之后政權旁落，認為功大才高的韓信最危險。

　　韓信感嘆說(shuō)：“狡兔死，走狗烹;飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當烹�！�

　　劉邦將韓信押回京城，念其功高且又無(wú)罪證，又赦免了他，改封淮陰侯。被削去了王位的韓信私下與被任命為趙國相的陳稀相約，陳稀在北方舉事，他在長(cháng)安響應。 陳稀反叛，劉邦親自帶兵平叛，長(cháng)安空虛。韓信準備在長(cháng)安舉事，不幸走漏了消息，呂后想把他召進(jìn)宮來(lái)，又怕他不肯就范，就同蕭何商議。

　　最后，由蕭何出面，假稱(chēng)北方傳回捷報，叛軍已敗，陳稀已死，邀韓信進(jìn)宮向呂后賀喜。韓信剛入宮門(mén)，就被事先埋伏好的武士擒住。呂后將其殘忍地殺害。民間因此有“成也蕭何(韓信成為大將軍是蕭何推薦的)，敗也蕭何(韓信被殺是蕭何出的計謀)”的說(shuō)法。

　　后來(lái)被用來(lái)比喻事情的成敗、好壞都由一個(gè)人造成。

　　因劉姓形成的歷史典故和成語(yǔ)還有很多，有人初步統計達到了100多個(gè)。這些典故和成語(yǔ)以深刻的哲理警示后人，提供借鑒，影響深遠。

有關(guān)歷史典故7

　　孺子牛

　　齊景公有個(gè)庶子名叫荼，齊景公非常疼愛(ài)他。有一次齊景公和荼在一起嬉戲，齊景公作為一國之君竟然口里銜根繩子，讓荼牽著(zhù)走。不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了。齊景公臨死前遺命立荼為國君。景公死后，陳僖子要立公子陽(yáng)生。齊景公的大臣鮑牧對陳僖子說(shuō) ：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎?而背之也!”所以，“孺子�！钡脑�意是表示父母對子女的`過(guò)分疼愛(ài)。后來(lái)現代偉大文學(xué)家魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！泵�句使孺子牛的精神得到升華和拓展，后人們用“孺子�！眮�(lái)比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù)、無(wú)私奉獻的人。

有關(guān)歷史典故8

　　千載難逢

　　典故：在南京建都的南朝齊國大臣庾杲之深受皇帝賞識，在他年老時(shí)寫(xiě)了一本《臨終上世祖表》給皇帝，請求辭官回家。在這個(gè)表中他說(shuō)，我本是平凡庸俗之人，碰巧運氣好得到皇上賞識，這真一千年也難遇到的好運氣呀。

有關(guān)歷史典故9

　　蘭陵王高肅（約541—573），字長(cháng)恭，生于北齊王室。

　　北齊是歷史上一個(gè)奇葩的王朝，僅僅存世28年，歷任6朝皇帝，其中有3位是親兄弟。這個(gè)被后世稱(chēng)作“禽獸家族”的高氏皇室，不僅后宮生活淫穢不堪，而且絲毫不體恤骨肉親情，兄弟叔侄間的血腥虐殺，手段無(wú)比野蠻和殘酷。在這樣黑暗的生存環(huán)境中，蘭陵王高長(cháng)恭如一朵出淤泥而不染的灼灼蓮花，妖艷綻放，又闔然凋落。

　　高家男人從高祖皇帝高歡起，一直保持著(zhù)美貌的優(yōu)良基因。當高歡還是個(gè)落魄的守城小卒時(shí)，在貴族小姐婁昭君眼里卻是“目有精光，長(cháng)頭高顴，齒白如玉，有人杰表”。高歡的長(cháng)子高澄，十二歲就娶了東魏皇帝的妹妹為妻，是“神情俊爽”之人。

　　高澄有六個(gè)兒子，老大河南王高孝瑜不但長(cháng)得“容貌魁偉，精彩雄毅”，而且“謙慎寬厚，兼愛(ài)文學(xué)，讀書(shū)敏速，十行俱下，覆棋不失一道”，可謂才貌雙全。老二廣寧王高孝珩也頗有才情，“愛(ài)賞人物，學(xué)涉經(jīng)史，好綴文，有伎藝”，而且政治頭腦高明，北齊的皇帝走馬燈式地變換，可他卻一直都位居高官，辛苦地支撐著(zhù)北齊搖搖欲墜的高氏江山。老三河間王高孝琬雖說(shuō)才干不如兩位兄長(cháng)，也是性格率真，膽識過(guò)人。

　　雖然祖父兄輩皆偉貌，但到蘭陵王高長(cháng)恭橫空出世，余者便不值一提了。高長(cháng)恭美到什么程度呢？《北齊書(shū)》說(shuō)他“貌柔心壯，音容兼美”；《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》中說(shuō)他“才武而面美”；《隋唐嘉話(huà)》中說(shuō)他是“白類(lèi)美婦人”�？梢�(jiàn)蘭陵王確實(shí)有著(zhù)不同于一般男子的超凡脫俗的俊美容貌，這大概跟他是漢、鮮卑、胡等多重混血有關(guān)。

　　這樣一個(gè)花樣美男，上起戰場(chǎng)卻毫不含糊。傳說(shuō)這位王爺因為太過(guò)俊美，每次沖鋒陷陣時(shí)，都會(huì )戴上一副猙獰的面具。崔令欽在《教坊記》里記載：“蘭陵王長(cháng)恭，性膽勇而貌婦人，自嫌不足威敵，乃刻木為假面，臨陣著(zhù)之�！倍�在段安節《樂(lè )府雜錄》里，進(jìn)一步演繹“以其顏貌無(wú)威，每入陣即著(zhù)面具，后乃百戰百勝�！�

　　據正史記載，公元564年，北周聯(lián)合突厥共十萬(wàn)大軍包圍了北齊重鎮洛陽(yáng)，北齊皇帝高湛急忙詔令段韶、斛律光、蘭陵王為帥，領(lǐng)精騎1000，解洛陽(yáng)之圍。段韶和斛律光都是北齊最杰出的重臣名將，功勛卓著(zhù)，戰績(jì)赫赫，年輕的蘭陵王能與他們一起統率三軍，其軍事才華自然非同小可。在軍事配置上，段韶率200騎為左軍，斛律光領(lǐng)300騎為右軍，蘭陵王獨統500騎為中軍。這一千“甲騎具裝”的重裝騎兵，就如“鋼鐵猛獸”的“古代坦克”一般，具非凡的威懾力和殺傷力。

　　北齊采用了誘敵后包抄的戰術(shù)，沖亂北周軍陣腳，使之于慌亂之中“投墜溪谷而死者甚眾”。然后蘭陵王趁機率500精騎殺入重重敵陣，以銳不可當之勢，直奔洛陽(yáng)城下。當時(shí)北齊軍服尚紅，北周軍服尚黑。試想一下，500紅袍金甲的鐵騎，如一股紅色的怒潮，在“四合如黑云”的北周軍重陣里席卷而過(guò)，那陣勢是怎樣的震撼。洛陽(yáng)城墻上的守兵開(kāi)始還在發(fā)楞，直到“長(cháng)恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也�！庇钟惺窌�(shū)記載：周軍“丟棄營(yíng)寨，自邙山至谷水，三十里中，軍資器械，彌滿(mǎn)川澤�！闭�是這次“邙山大捷”使蘭陵王一戰成名，由并州刺史晉升為尚書(shū)令，從此登上北齊的政治舞臺。

　　這樣又貌美又戰神的蘭陵王，還有著(zhù)無(wú)比的.低調、謙遜和寬厚�！侗饼R書(shū)》中說(shuō)他“為將躬勤細事，每得甘美，雖一瓜數果，必與將士共之”。邙山大捷后，武成帝賞其功，為他買(mǎi)來(lái)美妾20人，他卻不過(guò)“唯受其一”，照舊專(zhuān)情于王妃鄭氏�！侗饼R書(shū)》還記載了這樣一個(gè)細節，說(shuō)他某次上朝時(shí)，“仆從盡散，唯有一人，長(cháng)恭獨還”。事后，蘭陵王不以為意，“無(wú)所譴罰”�？梢�(jiàn)他平時(shí)對待下人是非常寬和的。即使是對自己的“政敵”，他也能夠做到寬厚以待。當初長(cháng)恭在瀛州時(shí)，行參軍陽(yáng)士深上表告發(fā)他貪贓枉法，長(cháng)恭因此被免官。等到高長(cháng)恭東山再起，引兵進(jìn)攻定陽(yáng)時(shí)，陽(yáng)士深剛好在高長(cháng)恭營(yíng)中聽(tīng)命，因此非常害怕高長(cháng)恭會(huì )借機報復殺害自己。為此，高長(cháng)恭安慰他說(shuō)：“吾本無(wú)此意�！笨申�(yáng)士深心中仍不踏實(shí)，非要央求懲罰。高長(cháng)恭只好找了一個(gè)小過(guò)失，打了陽(yáng)士深二十板子，好讓他安下心來(lái)。在北齊那樣動(dòng)輒殺人砍頭的瘋狂時(shí)代，蘭陵王寬厚仁和的風(fēng)范尤其顯得難能可貴。

　　縱然如此風(fēng)華絕代，如此軍功顯赫，如此仁厚低調，仍然改變不了蘭陵的悲劇式宿命，只因他出生在北齊這個(gè)瘋狂得近乎變態(tài)的帝王家族，他雖沒(méi)有爭王之心，卻終因太過(guò)出色而逃不脫猜忌。

　　其實(shí)他已經(jīng)夠低調謹慎的了，甚至在出任司州牧、青瀛二州刺史等地方官時(shí)“頗受財貨”，這心思被一個(gè)叫相愿的下屬看穿：“豈不由芒山大捷，恐以威武見(jiàn)忌，欲自穢乎？”長(cháng)恭曰：“然�！毕嘣冈唬骸俺�廷若忌王，于此犯便當行罰，求福反以速禍�！遍L(cháng)恭泣下，前膝請以安身術(shù)。相愿給他出主意，要他裝病在家，“勿預事”。從此，長(cháng)恭故意“有疾不療”，以求借此避禍�？上П饼R能征善戰的將領(lǐng)已經(jīng)被皇帝漸次殺光，能依靠的也只有他了，因此“未能退”。一次，江淮寇擾，兵事告急，他害怕再次拜將，竟埋怨自己：“我去年面腫，今何不發(fā)�！币淮�王將竟畏縮至此，可悲可憐之甚。

　　就算如此戰戰兢兢委屈求全，終難改變悲劇的命運。早在邙山大捷時(shí)，后主高緯曾故作關(guān)切地問(wèn)道：“入陣太深，失利悔無(wú)所及�！碧m陵王一聽(tīng)，深受感動(dòng)，說(shuō)：“家事親切，不覺(jué)遂然�！边@句表忠心的話(huà)卻觸到了高緯的忌諱。高緯開(kāi)始猜忌蘭陵王想把“國事”變成“家事”，取而代之。573年五月的一天，高緯派使者看望皇兄，送來(lái)的禮物是一杯毒酒。蘭陵王悲憤至極，對王妃鄭氏說(shuō)道：“我忠以事上，何辜于天，而遭鴆也！”鄭妃勸他：“何不求見(jiàn)天顏？”蘭陵王心里卻很明白，向皇帝討個(gè)說(shuō)法根本沒(méi)用。他想起一年前，和自己一起出生入死的重臣老將斛律光，無(wú)緣由地被后主引誘入宮，被人用弓弦殘忍地勒死。如果他貿然入宮，還不知是怎么一個(gè)死法。橫豎都是死，還不如選擇有尊嚴地死去。這樣卑鄙殘酷的君王，他不想見(jiàn)，也沒(méi)必要見(jiàn)。萬(wàn)念俱灰的蘭陵王，扔下一句“天顏何由可見(jiàn)”，遂將鴆酒一飲而盡，決然離開(kāi)了這個(gè)悲情人世。時(shí)年僅32歲。

有關(guān)歷史典故10

　　獻媚者現丑

　　十六國時(shí)期南燕刺史鞠仲，為了討好皇帝慕容德，奉承道：“陛下乃中興之圣主，跟少康、光武帝差不多�！蹦饺莸戮妥屪笥业�.人賞賜鞠仲帛千匹，鞠仲感到賞賜太重，正在謙讓?zhuān)瑳](méi)想到慕容德卻說(shuō)：“你知道跟我開(kāi)玩笑，難道我就不知道跟你開(kāi)玩笑?你對我說(shuō)的不是實(shí)話(huà)，我賞你的也是虛數�！本现倥鸟R屁沒(méi)邊沒(méi)沿，被皇帝狠狠戲弄了一番。

有關(guān)歷史典故11

　　雙齒冢詩(shī)

　　比較而言，俞樾的“雙齒�！彼坪醺�凄婉。61歲的俞樾開(kāi)始掉牙了，他將自家落齒與珍藏多年的愛(ài)妻文玉的牙齒收存在一起，埋而葬之，并撰《雙齒冢志銘》記其事：“內子姚夫人遺有墮齒一，藏之至今，十有五年矣。余去年亦墮一齒，乃合而厝之俞樓之后，文石亭之前�！庇肿鳌峨p齒冢詩(shī)》：

　　他日好留蓮顆在，

　　當年同咬萊根來(lái)。

　　殘齒零落存無(wú)幾，

　　盡擬相從到右臺。

　　侵犯“牙權”牙齒在吃喝戰線(xiàn)磨損受傷，是職分使然，無(wú)可避免。而因為說(shuō)話(huà)受到突如其來(lái)的嚴重傷害，那就是極權政治侵犯“牙權”了。宋太祖在皇宮的后花園打鳥(niǎo)玩，興致正濃。有幾個(gè)臣子稱(chēng)有急事求見(jiàn)，但是皇上召見(jiàn)后，他們上奏的都是些很普通的事情。宋太祖因此很不高興，責怪臣下何以拿了瑣碎事務(wù)來(lái)打擾。一個(gè)臣子回答說(shuō)：“臣以為這些事情總比打鳥(niǎo)更要緊吧!”宋太祖聽(tīng)了更加生氣，順手抄起斧子，用斧柄狠狠擊打那個(gè)人的嘴，打掉了他的.兩顆牙齒。那個(gè)人慢慢彎下腰，把牙齒撿起來(lái)，揣到懷里。太祖叱責道：“你揣起牙齒，想保留證據告我還是怎么著(zhù)?”那個(gè)臣子回答說(shuō)：“臣是沒(méi)法告陛下的，但是，負責記載歷史的官員，會(huì )把這件事情寫(xiě)進(jìn)史書(shū)�！彼翁�祖聞此言，當即轉怒為喜，物質(zhì)獎勵了那個(gè)大臣，以表?yè)嵛�。趙匡胤畢竟還算帝王里的明白人，對史官實(shí)錄有所畏忌，對青史名聲心存敬畏，才留下了這段關(guān)于牙齒的悲喜劇。倘若諍諫的對象是秦始皇，能允許你“打掉牙往肚里咽”就算“寬大為懷”了，弄不好會(huì )連你吃飯家伙都毀了呢!

有關(guān)歷史典故12

　　孟姜女哭長(cháng)城

　　秦朝時(shí)期，秦始皇發(fā)動(dòng)八十萬(wàn)民工修筑萬(wàn)里長(cháng)城。蘇州有個(gè)書(shū)生叫萬(wàn)喜良，為了逃避官府的'追捕，四處躲藏，誤入孟家花園，無(wú)意中發(fā)現了孟姜女正在洗澡。古人貞操觀(guān)念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見(jiàn)，故二人乃結為夫妻。然而新婚不到三天，萬(wàn)喜良就被公差抓去修長(cháng)城了。半年過(guò)去了，萬(wàn)喜良一點(diǎn)消息也沒(méi)有。這時(shí)已是深秋季節，孟姜女惦記丈夫，就啟程到萬(wàn)里長(cháng)城尋夫。一路上吃盡千辛萬(wàn)苦，誰(shuí)知到了工地后才知道萬(wàn)喜良已經(jīng)累死了，尸骨被填進(jìn)了城墻里。明代，政府大修長(cháng)城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對封建統治者的不瞞，又改杞梁妻為"孟姜女"，改杞梁為"萬(wàn)喜梁"，加了諸如招親、夫妻恩愛(ài)、千里送寒衣等情節，創(chuàng )造出全新的"孟姜女哭長(cháng)城"傳說(shuō)。

有關(guān)歷史典故13

　　歷史上趙飛燕長(cháng)期以善歌舞的美女形象出現，然而據《西京雜記》記載她曾做《歸風(fēng)送遠操》(又名《歸風(fēng)送遠曲》)一首“涼風(fēng)起兮天隕霜，懷君子兮渺難 望，感予心兮多慨慷”。曲寫(xiě)秋風(fēng)蕭蕭，寒霜早降，永夜無(wú)寐，借此懷人，詞則慷慨蒼涼、豪邁深情�？梢�(jiàn)趙飛燕不僅能歌善舞，也有一份才情。

有關(guān)歷史典故14

　　關(guān)于趙飛燕的'舞蹈，有著(zhù)濃重的傳奇色彩�！段骶╇s記》中：“趙后體輕腰弱，善行步進(jìn)退”，《趙飛燕別傳》中：“趙后腰骨纖細，善踽步而行，若人手持花 枝，顫顫然，他人莫可學(xué)也”�！磅岵健笔勤w飛燕獨創(chuàng )，其手如拈花顫動(dòng)，身形似風(fēng)輕移，可見(jiàn)其舞蹈功底深厚。她還能控制呼吸，傳說(shuō)她能站在人的手掌之上揚袖 飄舞，宛若飛燕。趙飛燕亦善鼓琴，《西京雜記》記載她有一張琴名為“鳳凰寶琴”，侍郎慶安世演奏了一曲《雙鳳離鸞曲》后，趙飛燕尤為激動(dòng)，用自己的寶琴奏 了一曲《歸風(fēng)送遠操》，飄逸逍遙。她還贈予慶安世兩張名貴的琴，一曰“秋語(yǔ)疏雨”，一曰“白鶴”。

有關(guān)歷史典故15

　　【河南省湯陰岳飛廟】

　　湯陰岳飛廟，原為精忠廟，又稱(chēng)宋岳忠武王廟。

　　岳飛是中國歷史上一位極受人們敬仰的民族英雄，他的家鄉在安陽(yáng)市湯陰縣。從京廣鐵路湯陰站下車(chē)，一出站，即可望見(jiàn)雄居于花崗巖基石上的岳飛銅像。湯陰縣有許多與岳飛有關(guān)的遺址，岳飛廟就在縣城內。

　　岳飛廟始建年代不詳，現址為明景泰元年(1450年)重建，面積為四千三百多平方米，殿宇建筑九十余間，是一處較完整的`古建筑群。精忠坊是岳飛廟的頭間，為一座營(yíng)造精美的木結構樣牌樓。兩側八字墻上刻有18米高的大字“忠”、“孝”。

　　進(jìn)入門(mén)檻，便見(jiàn)石階下跪著(zhù)五具鐵鑄像，即當年殺害岳飛的秦檜、王氏、萬(wàn)俟卨、張俊。跪像背后立一尊金銅像，怒目執劍，對秦檜等人呈居高臨下鎮壓之勢。

　　出身于農民家庭的岳飛是南宋著(zhù)名軍事家、抗金名將。其母曾在他背上刺“精忠報國”四字。岳飛率軍抗擊金兵，六戰六捷，屢建奇功。宋高宗卻伙同奸相秦檜一心與金求和，一天連下十二道金牌，強令岳飛撤兵，并解除了他的軍權。最后以“莫須有”的罪名，將三十九歲的岳飛殺害于杭州。

　　家鄉人民對岳飛寄予無(wú)恨的敬仰之情，對秦檜等奸臣恨之入骨。精忠坊建于明正德七年(關(guān)于1512年)，是一座建造精美的木結構牌樓。它由六根大木柱托起五間屋頂，在古建筑學(xué)上稱(chēng)之為“三間六柱五樓柱不出頭”式。斗拱型制屬九踩四昂重翹式。它排列緊湊，吻合嚴密，飛檐尖聳、勾心斗角，在力學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)方面很有研究?jì)r(jià)值。

　　精忠坊兩側壁間鑲嵌的“忠”、“孝”石刻大字，為明萬(wàn)歷年間彰德府推官張應登所題。岳飛廟正殿，巍峨莊嚴。廟內碑碣林立，存放明、清兩代官員及文人學(xué)士所題的詩(shī)詞歌賦和修廟記實(shí)。東西小院中各有一亭子一座，東為“肅瞻”，西曰“觀(guān)光”。

　　院中碑刻近三百通，是中原地區一個(gè)較大的書(shū)法、文學(xué)藝術(shù)寶庫，其中著(zhù)名的有朱元璋、乾隆、徐達、董其昌、海瑞、何紹基等人的碑刻，還有岳飛所作千古絕唱《滿(mǎn)江紅》祠、《還我河山》、《寶刀歌》和手書(shū)前、后《出師表》等。是中原大地上一處彌足珍貴的書(shū)法文學(xué)藝術(shù)和史學(xué)研究的寶庫。

　　再進(jìn)儀門(mén)，出御碑亭北望，即為雄偉莊嚴的大殿。大殿高十米，氣勢恢宏。殿內正中是岳飛的彩色座像，英武魁偉，氣宇軒昂，栩栩如生。座像上方為貼金巨額“還我河山”。東西廂房為岳飛事跡陳列館。

　　后院為寢殿，殿內陳列著(zhù)岳飛著(zhù)名的書(shū)法珍品《出師表》石刻。寢殿后還有岳云祠、四子祠、岳珂祠、孝娥祠等。20xx年6月被國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護單位。

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