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關(guān)于茶文化的歷史典故（通用17篇）
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家一定都接觸過(guò)典故吧，適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于茶文化的歷史典故，歡迎大家分享。
茶文化的歷史典故 篇1
謙師得茶三昧
謙師得茶三昧元祐四年(公元1089年)，蘇東坡第二次來(lái)杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽(tīng)到這個(gè)消息，便趕到北山，為蘇東坡點(diǎn)茶。
蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專(zhuān)門(mén)為之作詩(shī)一首，記述此事，詩(shī)的`名稱(chēng)是《送南屏謙師》，詩(shī)中對謙師的茶藝給予了很高的評價(jià)：道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺乳花世不見(jiàn)，玉川鳳液今安有。先生有意續茶經(jīng)，會(huì )使老謙名不朽。
謙師治茶，有獨特之處，但他自己說(shuō)，烹茶之事，“得之于心，應之于手，非可以言傳學(xué)到者�！彼牟杷囋谒未苡忻麣�，不少詩(shī)人對此加以贊譽(yù)，如北宋的史學(xué)家劉攽有詩(shī)句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩(shī)一斑”，這是很妙的概括。后來(lái)，人們便把謙師稱(chēng)為“點(diǎn)茶三昧手”。
茶文化的歷史典故 篇2
李德裕與惠山泉
李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數千里�！崩畹略�，是唐武宗時(shí)的宰相，以鑒水別泉揚名，而文中這種送水的驛站稱(chēng)為“水遞”。據說(shuō)，有一位老僧拜見(jiàn)李德裕，說(shuō)相公要飲惠泉水，不必到無(wú)錫去專(zhuān)遞，只要取京城的.昊天觀(guān)后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀(guān)水一罐，做好記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來(lái)，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開(kāi)記號一看，正是惠泉水和昊天觀(guān)水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來(lái)運輸惠泉水了。
茶文化的歷史典故 篇3
吃茶去
吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個(gè)字，但在佛教界，卻是一句禪林法語(yǔ)。
唐代趙州觀(guān)音寺高僧從諗禪師，人稱(chēng)“趙州古佛”，他喜愛(ài)茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語(yǔ)。
據《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問(wèn)‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問(wèn)曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認為何時(shí)何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著(zhù)真諦。茶對佛教徒來(lái)說(shuō)，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的.機鋒語(yǔ)，對佛教徒來(lái)說(shuō)，既平常又深奧，能否覺(jué)悟，則靠自己的靈性了。
茶文化的歷史典故 篇4
貢茶得官
貢茶得官北宋徽宗時(shí)期，宮廷里的斗茶活動(dòng)非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉�！睘榱藵M(mǎn)足帝皇大臣們的欲望，貢茶的'征收名目越來(lái)越多，制作越來(lái)越“新奇”。
據《苕溪漁隱叢話(huà)》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡(jiǎn)創(chuàng )制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡(jiǎn)即因此而受到寵幸，官升至福建路轉運使。
后來(lái)，鄭可簡(jiǎn)又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來(lái)發(fā)現了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡(jiǎn)便將“朱草”拿來(lái)，讓自己的兒子待問(wèn)去進(jìn)貢。于是，他的兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當時(shí)有人譏諷說(shuō)"父貴因茶白，兒榮為草朱"。
鄭可簡(jiǎn)等兒子榮歸故里時(shí)，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會(huì )期間，鄭可簡(jiǎn)得意地說(shuō)“一門(mén)僥幸”，此時(shí)他的侄子千里，因為“朱草”被奪正憤憤不平，立即對上一句“千里埋怨”。
茶文化的歷史典故 篇5
苦口師
苦口師其實(shí)是茶的別名。
晚唐著(zhù)名詩(shī)人皮日休之子皮光業(yè)，自幼聰慧，十歲能作詩(shī)文，頗有家風(fēng)。皮光業(yè)容儀俊秀，善談?wù)�，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。
有一天，皮光業(yè)的`中表兄弟請他品賞新柑，并設宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業(yè)一進(jìn)門(mén)，對新鮮甘美的橙子視而不見(jiàn)，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到：“未見(jiàn)甘心氏，先迎苦口師�！�
此后，茶就有了“苦口師”的雅號。
茶文化的歷史典故 篇6
話(huà)得從頭說(shuō)起，公元252年，吳太祖孫權病死，其子孫亮繼位，由干后宮政變，孫亮之兄孫休上臺，到孫休臨終時(shí)，遺詔兒子繼位，任丞相濮陽(yáng)興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。
荒淫、殘暴、濫殺，孫皓的罪惡如果用一個(gè)詞來(lái)形容，就是：罄竹難書(shū)。相貌堂堂的好青年怎么就變成一個(gè)惡魔了呢?有人分析，這是他小時(shí)遺留的恐懼種下的禍根。父親當了太子，后被廢又被殺。全家的境況急轉直下，從天堂跌到地獄，他從小顛沛流離、擔驚受怕，嘗盡世態(tài)炎涼。而對他家下毒手的，又是血緣最近的親人，心中的.仇恨無(wú)以言說(shuō)。
他戴上了面具，小心翼翼，實(shí)際靈魂已扭曲變形，變得乖張暴戾。等他掌握生殺大權，能呼風(fēng)喚雨，曾經(jīng)壓抑的憤怒終如火山爆發(fā)，有悖常論的瘋狂，才能讓內心得到發(fā)泄和滿(mǎn)足。
茶文化的歷史典故 篇7
孫皓在內殺美女，在外殺大臣，沒(méi)有理由沒(méi)有原因，就看他的心情。孫皓殺人的方式很多，剝人臉皮，挖人眼睛，多種多樣，殘酷至極。
中書(shū)令(幫助皇上在宮廷處理政務(wù))賀邵因為中風(fēng)，不能說(shuō)話(huà)，也沒(méi)有辦法上朝。孫皓懷疑他裝病，命人嚴刑拷打，割斷他的`頭，燒成了灰。
大臣王蕃在宴會(huì )上喝醉了，孫皓懷疑他作假，先送走他，又召見(jiàn)他。王蕃這個(gè)人好面子，不希望自己失態(tài)，在孫皓面前強裝鎮定。孫皓看他舉止正常，認定他是裝醉，立即處斬。然后，孫皓率群臣出宮登到山上，命令親信扮成虎狼，把王蕃的人頭拋來(lái)拋去，最后人頭完全粉碎。
茶文化的歷史典故 篇8
東吳一個(gè)人的遭遇，可以看作是大臣們悲慘命運的縮影。
他叫韋曜，博學(xué)多才，為人正直。孫休就很賞識，但寵臣張布忌憚他，總是搬弄是非，說(shuō)他壞話(huà)。孫休為了保全張布的面子，一直沒(méi)有重用他。
等到孫皓即位，初期很賢明，韋曜一路升遷，封為高陵亭侯，任中書(shū)仆射(中書(shū)令的主要屬官)。孫皓嗜酒，常常從早喝到晚，還有一個(gè)恐怖的規定，不論宴會(huì )上的'人酒量大小，都設了一個(gè)最低限。如果換算成現在量，接近3斤(度數沒(méi)有現在高)。哪個(gè)喝不掉就硬灌進(jìn)去。
韋曜的酒量很小，孫皓對別人都不寬容，對韋曜卻特別優(yōu)待，擔心他出洋相，暗中命令侍從，替韋曜倒酒的時(shí)候換成茶，這就是“以茶代酒”典故的由來(lái)。
韋曜很感激孫皓，決定報答他。于是忠心耿耿，經(jīng)常向孫皓提出合理化建議。孫皓氣得不行，對你這么好，反而在我耳邊聒噪。臉色越來(lái)越陰沉。此后在酒宴上，對待韋曜，不僅不再換成茶，反而強迫他多喝酒。
孫皓有個(gè)變態(tài)的愛(ài)好。大家喝得面紅耳赤時(shí)，孫皓隨意點(diǎn)一個(gè)大臣，大家輪流說(shuō)說(shuō)他有什么短處。如果這個(gè)短處，孫皓不以為意，那一笑而過(guò)。如果這個(gè)短處讓孫皓聽(tīng)了極不爽，那這個(gè)大臣當場(chǎng)被抓或被殺。
大臣們都崩潰了，參加宴會(huì )如同上了刑場(chǎng)，不揭發(fā)，要自己命;揭發(fā)了，要別人的命。韋曜看不下去，勸孫皓取消這個(gè)規定，孫皓不想跟他啰嗦了，讓他到閻王那里去韶吧。罪名是不忠心，逮捕下獄，隨即殺死，親人家屬全部流放。
東吳人心惶惶。但沒(méi)有最瘋狂，只有更瘋狂，孫皓在位第二年就宣布了一個(gè)無(wú)比荒唐的決定，舉國上下，都驚得瞠目結舌。
茶文化的歷史典故 篇9
黃山貢菊茶典故 據說(shuō)在北宋時(shí)，一年大旱后，鄉里眼疾流行，在外經(jīng)商的徽商從浙江引來(lái)菊花泡用，眼疾得以治愈，很快菊花就在這里廣為種植了。許多農戶(hù)為便于貯存，以備長(cháng)期使用，又特意將鮮菊花烘制成干菊花。清末光緒年間，北京紫禁城里流傳紅眼病，皇帝下旨，遍訪(fǎng)名醫良藥，徽州知府獻上徽州菊花干，京人泡服后眼疾即愈，于是徽菊名氣大振，被尊稱(chēng)“貢菊”。貢菊歷來(lái)被當作一味重要的中藥材，并出口東南亞。
“黃山貢菊”的制作十分講究，鮮菊采下后，先用竹簟陰置涼干，然后用炭火悉心烘烤，成品后的貢菊以朵大色白者為佳。隨著(zhù)科技興農的普及，現在研制貢菊的.工藝流程又進(jìn)一步科學(xué)化，特別是成品以精美包裝流通于市場(chǎng)，更使貢菊錦上添花。中央電視臺連續對黃山貢菊進(jìn)行了系列報導，全國、乃至東南亞國家、港澳臺地區前來(lái)購買(mǎi)黃山貢菊的客人絡(luò )繹不絕。
茶文化的歷史典故 篇10
茶之于無(wú)能之輩如晉惠帝，不過(guò)是解渴之物，但對于壯志未酬的英雄豪杰像晉朝大將劉琨，卻成了解悶之物。晉惠帝永興二年(305年)，也就是八王之亂的末期，東海王司馬越在與諸王的混戰中取得了決定性的勝利，滯留在長(cháng)安的晉惠帝即被東海王越"請"回京都洛陽(yáng)。當時(shí)奉命前往長(cháng)安迎還惠帝的便是劉琨。
劉琨(271年-318年)，字越石，中山魏昌(今河北無(wú)極東北)人。青年時(shí)與祖逖為友，兩人枕戈待旦，意氣雄豪，"聞雞起舞"一典即出自他和祖逖。
當時(shí)北方匈奴見(jiàn)西晉八王傾軋，戰亂頻繁，即乘虛而入，蹂躪北方并州、冀州一帶。光熙元年(306年)，劉琨任并州刺史，他剪除荊棘，招徠流亡，孤軍堅守并州近十年。建興三年(315年)，劉琨都督并、冀、幽三州諸軍事，與代王拓跋猗盧約定共討匈奴，但次年猗盧被其子所殺，部落星散，劉琨功虧一簣。匈奴羯人大將石勒率軍襲來(lái)，劉琨悉發(fā)其眾反擊，石勒據險設伏，結果晉軍覆沒(méi)，劉琨被迫放棄并州。
劉琨作為一位志士，眼見(jiàn)晉室內訌，天下大亂，北方匈奴等胡族又乘虛而下，攻城略地，天無(wú)寧日，后來(lái)竟在建興四年(316年)滅了晉朝(西晉)。劉琨自己雖率軍于最前線(xiàn)與匈奴抗爭，終因勢單力薄，喪師失地，因此，劉琨內心時(shí)常憒悶不安。常言道：解悶以酒。但劉琨卻以茶解悶，而且不喝則已，喝必好茶。
當時(shí)從在北方邊地的'劉琨曾在一封給他的侄子南兗州刺史劉演的信中可以得知，劉琨感到煩亂氣悶時(shí)，卻常常要靠喝一些真正的好茶來(lái)解除，因此，劉琨經(jīng)常寫(xiě)信讓其侄子寄些好茶來(lái)。
南兗州在今江蘇江都縣東北一帶。劉琨喝茶要寄信給在南兗州當官的侄子捎帶，說(shuō)明在那時(shí)南兗州地區產(chǎn)茶，而且是好茶。劉琨長(cháng)期行蹤于只見(jiàn)刀光劍影，不曉品飲茶事的北方邊地，卻能知茶滌慮，千里求茶，這在當時(shí)是非常難能可貴的。
但是當時(shí)天下大亂的形勢下，淺淺一盞茶，又怎么能慰藉孤臣之心呢?建武元年(317年)，與劉琨結為兄弟的幽州刺史段匹(鮮卑族)推舉劉琨為大都督，獻血為盟，傳檄各地共討石勒。后來(lái)卻不料禍起蕭墻，段匹的堂弟被石勒收買(mǎi)，從中離間，劉琨竟遭毒手，被段匹縊殺。劉琨終究是壯志未酬，遺恨千古。
茶文化的歷史典故 篇11
回到清朝當時(shí)雍正當道第二年。大量的茶葉傳流進(jìn)了易武，形成茶林查寨相連的格局。當時(shí)的茶山上禍事不斷以至于官方嚴禁客商入山做茶，直到雍正上位第十三年的才開(kāi)始恢復茶商引茶的現象。
當時(shí)的官員們將名滿(mǎn)天下的`普洱茶仙進(jìn)了宮中。備受皇親們的喜愛(ài)至此被列為貢品之一。乾隆上位第九年的時(shí)候普洱茶正式被列為入了貢茶的案冊當中。
易武對于貢茶極為有考究。在當時(shí)的茶農民間就流傳這這么一句話(huà)：采辦貢茶是最大的事情，但自己的事情再怎么忙也要放棄。以采辦貢茶為主要。也只有貢茶的事情做完后，老百姓們才能開(kāi)始上市賣(mài)茶。
茶文化的歷史典故 篇12
點(diǎn)茶見(jiàn)于宋代蔡襄《茶錄》載：“茶少湯多則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢(qián)七，先注湯，調令極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，著(zhù)盞無(wú)水痕為絕佳。建安開(kāi)試，以水痕先者為負，耐久者為勝”.曰：“茶之佳品，皆點(diǎn)啜之。其煎啜之者，皆常品也”。表明宋代沏茶，時(shí)尚的是點(diǎn)茶。
“點(diǎn)湯”的其一義指的是“客辭敬湯”，據宋袁文《甕牖閑評》云：“古人客來(lái)點(diǎn)茶，茶罷點(diǎn)湯，此常禮也”.另?yè)呜赌洗凹o談》說(shuō)到“客至則設湯，不知起于何時(shí)，然上至官府，下至閭里，莫之或廢……蓋客坐既久，恐其語(yǔ)多傷氣故其欲云，則飲之以湯�！庇忠�(jiàn)宋朱或《萍洲可談》：“今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有不用甘草者，此俗遍天下�！�
“點(diǎn)湯”的另一義則作“逐客”解。上述“點(diǎn)湯”原為“客辭敬湯”之禮俗，不意后來(lái)被人引用作為“文明逐客”的手段。魏泰的《愛(ài)軒筆錄》中講到宋時(shí)有一個(gè)吏部官員叫胡枚，被調到陜西興元去做知府，他因家貧路遠，無(wú)力赴任，于是去求見(jiàn)樞密院長(cháng)官陳升之，不料陳不和通融，也不愿聽(tīng)他的.陳訴，“遽索湯使起”，也就是立即點(diǎn)湯，下逐客令了�！懊兜脺�，三奠于地而辭去”，胡枚接湯后沒(méi)有喝，而是把它潑在地下忿忿離去。
“點(diǎn)湯”逐客在元雜劇中多有反映，如“點(diǎn)湯是逐客，我則索起”(《凍蘇秦》)，“你休來(lái)耳邊廂叫點(diǎn)湯”(《龍虎風(fēng)云會(huì )》)等。近人張相在《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》中對此也有解釋?zhuān)骸芭f時(shí)主客會(huì )晤，有端茶送客之習慣，客瀕行時(shí)，主人要端茶敬客，以為禮節。其有惡客不愿與之交談?wù)�，主人亦往往端茶示意，以速其行�！庇纱丝梢?jiàn)，舉起茶杯也可用送客、逐客了。
茶文化的歷史典故 篇13
在酒場(chǎng)上我們常�？梢月�(tīng)到冠冕堂皇的一句話(huà)：”以茶代酒”。不喝酒的人，既推托了酒，又表現得雅，還不失為禮。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自三國東吳的末代國王孫皓。
孫權死后，傳位于子孫亮，后宮廷政變，孫亮之兄孫休上了臺。孫休臨終時(shí)，遺詔自己的兒子做接班人，讓丞相濮陽(yáng)興和左將軍張布“顧命”，輔佐幼主�！蹦戕k事，我放心”。
哪知尸骨未寒，這二位卻沒(méi)有”按既定方針辦”，嫌孫休兒子太小，改立了23歲的“長(cháng)君”孫皓，他是孫休的侄子，廢太子孫和的兒子。
孫皓不知感恩戴德，上臺不到3個(gè)月就要了這兩個(gè)“顧命”的命，因為，他聽(tīng)說(shuō)這二位見(jiàn)他性情粗暴又好酒色，流露出了一些后悔立他為君的意思。
其實(shí)一點(diǎn)不錯，這孫皓就是一個(gè)好酒之徒，經(jīng)常擺酒設宴，群臣作陪。他的酒宴，一整就是一天，而且有一個(gè)規矩：每個(gè)人以七升為限，不管你會(huì )不會(huì )喝，不管你能不能喝，甚至不管這酒是不是進(jìn)了肚子，七升酒是必須見(jiàn)底的。
如果按照現在的度量衡，一升酒有二斤，那就是14斤了，白水也會(huì )喝爆肚皮的�？墒顷悏鄣摹度龂尽肥沁@麼記載的，這里照抄無(wú)誤。
群臣中有一個(gè)人叫韋曜，酒量只有二升，真難為他了。就算他的嘴是個(gè)大漏勺，也漏不掉這麼多啊。孫皓是個(gè)暴君，說(shuō)一不二，動(dòng)輒殺人，但是對韋曜卻格外照顧，看著(zhù)他喝不動(dòng)了，就告訴人悄悄給他換上茶，韋曜心領(lǐng)神會(huì )，故意高舉酒杯，”干了干了！”咋呼一氣，其實(shí)是心里偷著(zhù)樂(lè )。
這韋曜是何人？他原來(lái)是孫皓的父親南陽(yáng)王孫和的老師，也就是太傅�！币蝗諡閹�，終身為父”，所以地位相當特殊。而且當時(shí)韋曜正奉命寫(xiě)孫河的回憶錄，孫皓還指望著(zhù)他在里面美言自己幾句呢，當然也不想看他一個(gè)人喝不下酒攪了大家的興，就偷偷使出這”以茶代酒”的一招。
可是這韋曜有點(diǎn)不識相，登鼻子上臉，得便宜賣(mài)乖，竟要批評孫皓，說(shuō)他在酒席上總是”令侍臣嘲謔公卿，以為笑樂(lè )”，這樣“外相毀傷，內長(cháng)尤恨”�；貞涗浝镞�膽敢揭露一些孫皓見(jiàn)不得人的丑事。孫皓終于被惹火了，公元273年，把韋曜投入大獄，不久殺了頭。
這樣一個(gè)暴虐的君主，當然不能治好國。280年，吳國為西晉所滅，孫皓也做了俘虜，被遣送到了洛陽(yáng)，受封的爵位是“歸命侯”，比早先被俘的`蜀王阿斗的爵位”安樂(lè )公”還要低！這個(gè)殘暴無(wú)能的家伙茍延殘喘了四年，病故洛陽(yáng)，時(shí)年42歲。
孫皓可以說(shuō)是以酒誤國，遺臭萬(wàn)年了，沒(méi)想到還留下了一個(gè)”以茶代酒”的典故。不過(guò)，在酒場(chǎng)上找替代物，算不上什麼登大雅之堂的事。不會(huì )喝的，請學(xué)；不能喝的，請練；不想喝的，請走。如果你非要”以茶代酒”，我勸你學(xué)學(xué)蔣公介石，把茶倒掉，”以水代茶”。
茶文化的歷史典故 篇14
六堡茶屬于黑茶類(lèi)，因原產(chǎn)于梧州市蒼梧縣六堡鄉而得名。與其它茶品一樣，關(guān)于六堡茶名字的由來(lái)也是有歷史典故的。
在很久很久以前，有個(gè)龍母在蒼梧縣做了很多好事，幫助貧苦的人民。后來(lái)龍母死后由于其具有功績(jì)成了神仙，但是還不忘蒼梧的老百姓，因此回到蒼梧體察民情，當她當蒼梧時(shí)，確發(fā)現村里人過(guò)著(zhù)非常困苦的`生活。這里多山少田，人們種出的稻米，自己吃都不夠，還要拿出一部分出山去換鹽巴，因此百姓生活的很艱苦，看到這里，龍母很想解決這樣的情況，但是龍母嘗試了很多方法也沒(méi)有用，就在一籌莫展時(shí)，她看到黑石山下的泉水清澈明亮，忍不住嘗了一口，覺(jué)得清甜滋潤，異常鮮美，而且連所有的勞累也一掃而空了，龍母娘娘想了一下，那么甜美的泉水一定能灌溉出好的植物。于是，龍母呼喚農神讓它在這里撥了些茶樹(shù)種子，經(jīng)過(guò)龍母悉心栽培，果然長(cháng)成了一棵長(cháng)勢旺盛、葉綠芽美的茶樹(shù)。
之后龍母就把這棵茶樹(shù)告訴了人們，只要把茶樹(shù)的葉芽拿去賣(mài)給其他地方的人就能換回鹽等，就不用糧食去換了，這樣人們的生活就可以改善了，后來(lái)人們就按著(zhù)龍母說(shuō)的去做了。之后龍母返回天上，之后這棵茶樹(shù)開(kāi)始開(kāi)枝散葉，隨著(zhù)時(shí)間的推移，后面六堡鎮滿(mǎn)山遍野都長(cháng)滿(mǎn)了茶樹(shù)，人們就收獲了很多茶葉，人們的生活也得到了改善，因此此茶遍布六堡鎮，因此人們就稱(chēng)其為六堡茶了。
茶文化的歷史典故 篇15
“以茶代酒”的意思
在飯桌上，不想喝酒而又難卻盛情，就用茶來(lái)代替酒。這是不勝酒力者而所行的禮節。
“以茶代酒”的出處
晉朝陳壽《三國志·吳志·韋曜傳》：“皓每饗宴，無(wú)不竟日，坐席無(wú)能否率已七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲酒不過(guò)二升，初見(jiàn)禮異時(shí)，常為裁減，或密賜荈以當酒�！�
“以茶代酒”的典故
根據三國時(shí)期的《三國志》記載：吳國君主孫皓“密賜茶荼以代酒”，為“以茶代酒”之典故。
公元252年，吳太祖孫權病死，傳位于子孫亮，后宮廷政變，孫亮之兄孫休上臺。孫休臨終時(shí)，遺詔兒子做接班人，任丞相濮陽(yáng)興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。兩位“顧命大臣”嫌孫休兒子太小，改立23歲的'“長(cháng)君”孫皓為帝。孫皓初立時(shí)，撫恤人民、開(kāi)倉賑貧，后變得專(zhuān)橫殘暴、終日沉浸于酒色從而民心喪荊。
孫皓好酒，經(jīng)常擺酒設宴，要群臣作陪。他的酒宴有一個(gè)規矩：每人以7升為限，不管會(huì )不會(huì )喝，能不能喝，7升酒必須見(jiàn)底。群臣中有個(gè)人叫韋曜，酒量只有二升。韋曜原是孫皓的父親南陽(yáng)王孫和的老師，故孫皓對韋曜格外照顧�？此炔粍�(dòng)了，就悄悄換上茶，讓他“以茶代酒”，不至于因喝不下酒難堪。
茶文化的歷史典故 篇16
中華民族是禮義之邦，素有“以茶代酒”的習俗，每逢宴飲，不善飲酒或不勝酒力者，往往會(huì )端起茶，道一句“以茶代酒”，以盡禮數，既推辭擺脫了飲酒，又不失禮節，而且極富雅意。這一軼事廣為應用，可知此典故是從何而來(lái)呢?
話(huà)得從頭說(shuō)起，公元252年，吳太祖孫權病死，其子孫亮繼位，由干后宮政變，孫亮之兄孫休上臺，到孫休臨終時(shí)，遺詔兒子繼位，任丞相濮陽(yáng)興和左將軍張布為“顧命大臣”，輔佐幼主。豈知孫休尸骨未寒，兩位“顧命大臣”嫌孫休兒子太小，改立23歲的`“長(cháng)君”孫皓為帝。
孫皓初登王位，撫恤民情、開(kāi)倉賑貧，深受黎群愛(ài)戴。后來(lái)過(guò)慣了帝王之奢侈生活，變得專(zhuān)橫拔扈，殘暴施虐、沉迷酒色，荒淫無(wú)度，不理朝政，盡失民心。孫皓好酒，經(jīng)常擺酒設宴，強要群臣作陪，每設酒宴，有個(gè)不成文的規矩，每人以7升為限，(按現在度量衡一升酒有二斤)，不管會(huì )飲酒與否?必要碰杯大飲，每杯定要見(jiàn)底，孫皓是個(gè)暴君，說(shuō)一不二，動(dòng)輒殺人，誰(shuí)個(gè)不畏懼于他?所以每次席間，一片狼藉，群臣七倒八歪，醉臥地上，丑態(tài)百出。其中有個(gè)人叫韋曜，酒量只有二升，韋曜原是孫皓的父親南陽(yáng)王孫和的老師，任為太傅，謂之一日為師，終身為父，其因地位相當特殊.故此，孫皓對韋曜也格外照顧，早知韋曜不勝酒力，就在杯里暗中換上清茶，韋曜也心領(lǐng)神會(huì )，故意高舉酒杯，“以茶代酒”干杯，就這樣不至于醉酒而失態(tài)。
孫皓竊知二位“顧命大臣”嫌他性情粗暴，且酗酒如命，已流露出后悔立他為君之意。孫皓不知感恩戴德，反而收押他們，并且放逐到廣州，途中派人追殺，誅滅三族。
韋曜是個(gè)耿直之臣，常諫勸孫皓，說(shuō)他在酒席上令侍臣嘲謔公卿，以取笑為樂(lè )，長(cháng)久以往，外相毀傷，內長(cháng)尤恨。韋曜奉命譜錄孫皓之父南陽(yáng)王孫和的事跡時(shí)，因秉筆直書(shū)寫(xiě)了一些他見(jiàn)不得人的丑事，觸怒了孫皓，公元273年竟被投入大獄，最后殺頭送了命。
公元280年，吳國為西晉所滅，孫皓做了俘虜，被遣送到洛陽(yáng)，受封的爵位只是“歸命侯”，這個(gè)無(wú)能暴君茍延殘喘了四年，病故洛陽(yáng)，時(shí)年42歲。
茶文化的歷史典故 篇17
人們經(jīng)常說(shuō)，七分茶八分酒，這里有個(gè)典故。話(huà)要從王安石說(shuō)起，一次他寫(xiě)了一首詠菊詩(shī)：西風(fēng)作夜過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金，未寫(xiě)完，客人來(lái)訪(fǎng)，見(jiàn)客去了，剛好蘇東坡來(lái)，看了這兩句,提筆續道:秋英不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細吟。這首詩(shī)還是1998年高考政治試卷的一道題.當然，因此,蘇東波被貶去湖北黃州，就是今天的黃岡市。臨走，王安石交待說(shuō)，讓他回京城時(shí)，帶一些長(cháng)江中峽水回來(lái)。到黃州的第一年秋天，蘇東波明白黃州的菊花是不落花瓣,算是長(cháng)了一智。
三年后，考績(jì)回京城,特意到三峽取水，可是只顧貪看兩岸景色，船過(guò)了中峽，才想起取水的事，于是讓船夫回頭，船夫說(shuō)，三峽水流如此湍急，回頭談何容易，三峽水水一流而下，下峽水不是也從中峽來(lái)的嗎?蘇東波一想有理,就取了下峽水去了京城。
他把水送去給王安石時(shí)，王安石很是高興，留下他一起試新茶，取出皇上新賜的蒙頂茶，用揚子江中水沖泡。蘇東坡不待王安石開(kāi)口，忙搶先說(shuō)起黃州的經(jīng)歷，說(shuō)他明白王安石的深意。菊花確實(shí)有不落瓣的'。茶泡好，王安石給自己和蘇東波各倒了一杯，只有七分，蘇東坡心中想，此老如此吝惜，一杯茶也不肯倒滿(mǎn)。王安石端起茶,喝了一口，品評一番，皺起眉頭說(shuō)道:你這水是三峽水，可不是中峽水吧。讓蘇東坡嚇了一跳，趕忙把情況說(shuō)明。王安石款款說(shuō)道;三峽水性甘純活潑,泡茶皆佳，唯上峽失之輕浮，下峽失之凝濁，只有中峽水中正輕靈，泡茶最佳。蘇東坡如醍醐灌頂，幡然醒悟。王安石又說(shuō)道;你見(jiàn)老夫斟茶只有七分，心中一定編排老夫的不是。蘇東坡被說(shuō)中心事，忙說(shuō)不敢。王安石又說(shuō)道：這長(cháng)江水來(lái)之不易，你自己知曉，不消老夫饒舌,這蒙頂茶進(jìn)貢，一年正貢365葉，陪茶20斤，皇上欽賜，也只有論錢(qián)而已，斟茶七分，表示茶葉的珍貴，也是表示對送禮人的尊敬;斟滿(mǎn)杯讓你驢飲,你能珍惜嗎?好酒稍為寬裕，也就八分吧。蘇東波一句也不敢回應。從此流傳下來(lái)七分茶八分酒。
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