愛(ài)的藝術(shù)讀后感
愛(ài)的藝術(shù)讀后感1
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過(guò)與自己的一致，與對方結為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè )和悲傷這樣的.東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著(zhù)讀著(zhù)就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(cháng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內容。
我覺(jué)得其中的內容更像是愛(ài)的規則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨立的個(gè)體的結合，可是在現實(shí)中往往會(huì )涉及兩個(gè)家庭，很對夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現在，我對克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會(huì )限制彼此的發(fā)展，才不會(huì )讓對方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感2
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的.學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著(zhù)名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感3
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著(zhù)消極的因素和不穩定的后果，而愛(ài)卻可以滿(mǎn)足人類(lèi)這內心最強烈的追求，通過(guò)把人類(lèi)、部落、家庭和社會(huì )集合起來(lái)，去克服內心的恐懼與孤獨，在愛(ài)中實(shí)現人于人之間的統一�；蛟S愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。
在希臘神話(huà)中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習的。同時(shí)在現實(shí)生活當中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。
因為對大多數人認為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習音樂(lè )、繪畫(huà)、木工或者醫療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內心生長(cháng)的東西。
愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè )，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的'愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì )愛(ài)的人才會(huì )生活，會(huì )生活的人才會(huì )工作。＂在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責任心、尊重和認識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現。如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì )讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿(mǎn)足。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感4
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區別，雖然都是將問(wèn)題最后總結成一種高度，以全社會(huì )，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì )的要求作為探求的對象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著(zhù)，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因為我覺(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對你愛(ài)的人的責任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據作者的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì )上很多人對愛(ài)情的三個(gè)錯誤看法
1、大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著(zhù)接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內在的一面展現出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現實(shí)中，衣著(zhù)，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著(zhù)糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數可能他自己都沒(méi)有意識到有多少，那這樣一個(gè)人即使內涵錦繡，性格謙虛，有著(zhù)強烈的責任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì )吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應當是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的.人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著(zhù)，這種給與，時(shí)應有回報的，而這種回報是對方也應該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種，因為“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因為一方挨著(zhù)另一方的行動(dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達。
當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì )價(jià)值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會(huì )不會(huì )看中我。在這筆交易中，如同購買(mǎi)地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì )有那種“看著(zhù)她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè )這么你的快樂(lè )，幸福著(zhù)你的幸�！迸c他分享著(zhù)這個(gè)世界上的歡樂(lè )與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì )想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì )產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對的人，沒(méi)有抓住機會(huì )，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì )被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會(huì )真的感覺(jué)到很快樂(lè )。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感5
“熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦”是亙古不變的師德規范要求中，道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，但什么是師愛(ài)，師愛(ài)究竟如何構建，是我們平時(shí)很少深入思考的問(wèn)題。關(guān)于師愛(ài)，學(xué)者們有許多論述。
最近我讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，得到不少新的啟示。他是這樣將不同的愛(ài)加以區別并分析愛(ài)的歷程的：首先，他談到母愛(ài)，認為母愛(ài)是一種無(wú)條件的、對無(wú)依無(wú)靠者的愛(ài)。孩子獲得母愛(ài)不需要其他條件，只要是她的孩子。母愛(ài)無(wú)私而偉大，人們稱(chēng)母愛(ài)是自然、是土壤、是海洋、是安寧、是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但母愛(ài)的無(wú)條件也有消極意義，孩子可能因此無(wú)所作為，從而推動(dòng)自己的主體性。其次，他分析了父愛(ài)，認為這是一種有條件的愛(ài)。父親講，我愛(ài)你是因為你盡了義務(wù)。
父愛(ài)與母愛(ài)不同，母愛(ài)是存在的愛(ài)，父愛(ài)是應得的愛(ài)，代表理性的愛(ài)。這就迫使孩子為了獲得它而更加努力，這就有利于主體的發(fā)展。再次，他分析了愛(ài)的第三發(fā)展階段－－自愛(ài)。經(jīng)過(guò)母愛(ài)、父愛(ài)之后，人成熟起來(lái)，使自己既成為自己的母親又成為自己的父親，揚棄了父愛(ài)和母愛(ài)，把二者辯證地統一起來(lái)，既具母愛(ài)施愛(ài)的本性，又具父愛(ài)獲愛(ài)的能力，有了自我尊重、熱愛(ài)和對人尊重和理解，形成自己的良心。弗洛姆把愛(ài)的發(fā)展歷程表述為：接受母愛(ài)－－尋找父愛(ài)－－表現自愛(ài)的過(guò)程。他認為，作為教師，這三種愛(ài)是凝聚在自己整體人格中的，并指出：會(huì )愛(ài)孩子的老師要根據不同情況把它零售給孩子，在零售中體現出教育目的、教育水平和教育藝術(shù)。那么，教師的愛(ài)是一種怎樣的愛(ài)呢？首先，教師要像母愛(ài)那樣無(wú)條件，對任何一個(gè)學(xué)生，不管其長(cháng)相、個(gè)性、家庭背景、學(xué)習成績(jì)、行為表現如何，都給予愛(ài)護。教師愛(ài)學(xué)生應是無(wú)條件的給予，認識到“我愛(ài)學(xué)生無(wú)條件，只因為他是我的學(xué)生”。
這種師愛(ài)會(huì )使學(xué)生感到母性的溫暖，他失敗時(shí)可從母親懷抱中得到支撐，焦慮時(shí)可得到勇氣，成功時(shí)可獲得鼓勵。學(xué)生在“母愛(ài)”中不必膽戰心驚，而可以毫無(wú)顧忌地表現自我，從而為班級創(chuàng )設家園的氣氛。其次，教師在廣博母愛(ài)的基礎上又扮演著(zhù)父愛(ài)的`角色。它與母愛(ài)互補互存，對學(xué)生有嚴格的規范要求，為學(xué)生履行規范創(chuàng )造條件，使其在“討好”中形成尋求愛(ài)的能力，在一種積極的心態(tài)中發(fā)展主體性。在學(xué)生形成自愛(ài)的階段中，外在規范內化為他的道德良心，自愛(ài)的學(xué)生從教師那里繼承師愛(ài)的兩種牲：學(xué)會(huì )愛(ài)人和贏(yíng)得別人的愛(ài)。高明的教師既能無(wú)微不至地關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習與生活，又能讓愛(ài)的種子在他的心中發(fā)芽生長(cháng)。這就是成功的教育，這說(shuō)明教師已具備了成熟地師愛(ài)。
這種成熟的愛(ài)最核心的部分是體現對學(xué)生的尊重。尊重的內涵十分豐富，它不僅指不體罰、不訓斥學(xué)生，更意味著(zhù)尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展權利、發(fā)展潛能、發(fā)展機會(huì )，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規律。尊重是現代師愛(ài)的靈魂，是學(xué)校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在師生交流過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是讓學(xué)生在受人的尊重中學(xué)習尊重，在被人愛(ài)中學(xué)會(huì )愛(ài)別人。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感6
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè )道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力；還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對象�！皭�(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的`是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現可以激發(fā)創(chuàng )作靈感的模特，自認為一旦找到就會(huì )畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的�！逼鋵�(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因為愛(ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì )像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對別人的愛(ài)少于對自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì )成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人�！痹谖铱磥�(lái)現在的社會(huì )中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛(ài)和關(guān)心的表現。缺乏自愛(ài)表明他缺少內在的創(chuàng )造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會(huì )通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補自己是去的幸福�？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛(ài)投射到自己身上�！彼J為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因為他沒(méi)有能力去愛(ài)別人，而且因為他也沒(méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認為的。
下面我說(shuō)一下我對愛(ài)的理解，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì )有很明顯的改觀(guān)，但至少會(huì )感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著(zhù)自己。至于愛(ài)情我認為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因為沒(méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書(shū)，心情因為有這樣的體會(huì )而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì )，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)�！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì )里，人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念受到社會(huì )制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了�！薄安⿶�(ài)是構成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)�！�
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)了嗎？”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們去閱讀，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感7
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的'人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感8
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將非常具有創(chuàng )造性，可是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)。"這句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為愛(ài)情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結合的一種表現。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的："人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表現在愛(ài)的生理形式中，也表現在愛(ài)的非生理形式中。""在現代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程。"弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導致否定神的概念。""弗洛伊德的`概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對愛(ài)情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的："人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病".書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛(ài)的實(shí)踐"這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)："如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)意義，因為干事的人是完全開(kāi)放的。""獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀""愛(ài)情是以信仰為基礎的".在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心："只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。"
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
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