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愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
他們之所以持有這種特殊態(tài)度是有其各種原因的，這些原因反過(guò)來(lái)又分別地或總和地加強了他們的這一態(tài)度。大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而 不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得”被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。產(chǎn)生這一看法有多種原因，這些原因的根源基于現代社會(huì )的發(fā)展。其中有一個(gè)原因是二十世紀在選擇“愛(ài)的對象”方面所發(fā)生的巨大變化。十九世紀在許多傳統的文化中愛(ài)情往往不是自發(fā)的、最后導致婚姻的個(gè)人經(jīng)歷�；橐龆喟胧峭ㄟ^(guò)男女雙方的家庭、介紹人或者在沒(méi)有撮合者的情況下以條約的方式確定下來(lái)并進(jìn)行的�；橐鲆T(mén)當戶(hù)對。至于愛(ài)情，人們認為婚后自然而然就會(huì )產(chǎn)生。但最近幾十年來(lái)，浪漫式的愛(ài)情這一概念在西方世界已被普遍承認。盡管傳統形式在美國依然可見(jiàn)，但人們更多的是尋求“浪漫式的愛(ài)情”，尋求個(gè)人的會(huì )導致辯證法的愛(ài)情經(jīng)歷。這種自由戀愛(ài)的新方式必定會(huì )大大提高愛(ài)的對象的重要性，而不是愛(ài)情本身的作用意義。
同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式，購買(mǎi)他力所能及的物品。反之亦是如此�！坝绪攘Α币话憔褪侵高@個(gè)人有許多令人喜愛(ài)、目前又是人口市場(chǎng)上被人問(wèn)津的特點(diǎn)。什么東西能使一個(gè)人有魅力則取決于一時(shí)的時(shí)髦，這不僅指一個(gè)人的生理條件，也包括他的精神氣質(zhì)。二十年代，一個(gè)抽煙、喝酒、難以捉摸和有性感的女子被看作是富有魅力，而今天則要求女子能操持家務(wù)，為人要謹慎。十九世紀末、二十世紀初富有刺激性和雄心勃勃的男子具有魅力，如今卻是心地厚道的男子更受歡迎。(歸根結蒂愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提。)我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì )價(jià)值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會(huì )不會(huì )看中我。這樣當男女雙方感覺(jué)到在考慮到他們本身的交換價(jià)值的情況下，已經(jīng)找到市場(chǎng)上所提供的最合適的對象，他們就開(kāi)始相愛(ài)。在這筆交易中，如同購買(mǎi)地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
再也沒(méi)有比愛(ài)情更容易的了-這一看法盡管一再被證實(shí)是錯誤的，但至今還占主導地位。再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì )想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。
在這方面采取的第一個(gè)步驟是：要認識愛(ài)情是一門(mén)藝術(shù)。人們要學(xué)會(huì )愛(ài)情，就得像學(xué)其他的藝術(shù)-如音樂(lè )，繪畫(huà)，木工或者醫療藝術(shù)和技術(shù)一樣的行動(dòng)。
學(xué)會(huì )一門(mén)藝術(shù)的必要步驟是什么?
可以簡(jiǎn)單地把學(xué)會(huì )一門(mén)藝術(shù)分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。學(xué)醫的人首先要認識人體的結構和各種疾病的癥兆。但光有理論還無(wú)法行醫。只有通過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐活動(dòng)，一直到理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗融會(huì )貫通起來(lái)變成靈感-也就是掌握了藝術(shù)的靈魂，才能成為一名大師。要成為大師，除了學(xué)習理論和實(shí)踐外還有第三個(gè)必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這一目標必須占據他整個(gè)身心。這一點(diǎn)既適用于音樂(lè )、醫學(xué)、雕塑-也適用于愛(ài)情。這里也許就解釋了為什么在我們這個(gè)社會(huì )有不少人經(jīng)常不斷地遭受愛(ài)情的挫折，卻很少有人去努力學(xué)會(huì )愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì )愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。
難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)?而“愛(ài)情”-只對靈魂有用，在現代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)情只是一種奢望，一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
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