《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠的不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！蔽覀儜撊フJ識愛(ài)，懂的愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的'愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛(ài)，什么樣的人是值的被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2
“靖哥哥，我死后你要答應我三件事：一，我允許你為我難過(guò)一陣子，但不允許你永遠為我難過(guò)；二，我允許你再找一個(gè)妻子，但她必須是華箏，因為她真心愛(ài)你；三，我允許你來(lái)拜祭我，但不能帶著(zhù)華箏來(lái)，因為我畢竟還是很小氣�！�
我曾經(jīng)堅定的覺(jué)得，愛(ài)情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習。世界上最扯淡的事兒就是兩個(gè)相愛(ài)的人不能夠走到一起。后來(lái)我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，這種書(shū)說(shuō)實(shí)在的實(shí)在沒(méi)有武俠小說(shuō)好看，又深奧又冗長(cháng)，通篇理論不見(jiàn)故事，沒(méi)絲毫的趣味可言。我一開(kāi)始就是這樣覺(jué)得的�？戳藘杀�，書(shū)不算長(cháng)，算封皮200頁(yè)而已，但是讀過(guò)之后，確實(shí)令人震撼，令人思考，愛(ài)，真的簡(jiǎn)單嗎？真的復雜嗎？
“愛(ài)情，不是一種與人成熟程度無(wú)關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書(shū)的開(kāi)頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會(huì )。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個(gè)浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開(kāi)始所有人都不支持，都覺(jué)得大學(xué)剛剛開(kāi)始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的日子，對于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著(zhù)看我的笑話(huà)，在我寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對未來(lái)的規劃是一起讀研究生，在一個(gè)城市里找工作，經(jīng)營(yíng)我們自己的小日子，可能有一天我們會(huì )分開(kāi)，但是我更希望我們不會(huì )分開(kāi)，無(wú)論如何我都希望她能夠過(guò)的幸福，她能開(kāi)心健康，就像黃蓉說(shuō)的那句話(huà)，我小氣的愛(ài)著(zhù)你，如果我不在也希望能夠有人愛(ài)你給你幸福。
一份好的愛(ài)情是讓人成熟的過(guò)程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責任懂得擔當，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會(huì )獨立和堅強。愛(ài)并非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力；還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的`，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛(ài)玲瓊瑤此類(lèi)，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫(xiě)了無(wú)數的故事，講了無(wú)數的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗。不體驗過(guò)就不給回真正的懂得有愛(ài)人的好好珍惜，沒(méi)愛(ài)人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3
弗洛姆對中國教育者來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)陌生的名字。在二十世紀八十年代中后期的西方人文及社會(huì )科學(xué)理論思潮中，弗洛姆作為精神分析學(xué)派創(chuàng )始人弗洛伊德的主要追隨者，屢屢被人提及。其思想成熟期創(chuàng )作的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，對兒童教育有深刻的啟示意義，在歐美諸國，此書(shū)是高中生必讀書(shū)。我認為對每個(gè)人來(lái)講，尤其是對教育工作者來(lái)說(shuō)，《愛(ài)的藝術(shù)》是不可不讀的作品，可以在人生態(tài)度和教育教學(xué)上產(chǎn)生很好的影響。
弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，主要包括：愛(ài)是對人類(lèi)存在問(wèn)題的回答，是一種才能。愛(ài)是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛(ài)是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對作為整個(gè)世界而不是對一個(gè)愛(ài)的“對象”的關(guān)系的性格傾向。愛(ài)的范圍不能僅局限在你所愛(ài)的某個(gè)對象上，而應該把這種愛(ài)擴而廣之，即把愛(ài)擴展到對生存的環(huán)境和諧發(fā)展的整體關(guān)注上來(lái)。愛(ài)是一種實(shí)踐，愛(ài)的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現信仰、對愛(ài)持有積極的態(tài)度，這使得愛(ài)具有可教育性。
我們常常說(shuō)，愛(ài)是教育的基礎，教育學(xué)生的前提是愛(ài)。結合弗洛姆的理論，我認為有兩點(diǎn)我們應該強化認識。
第一，享受教育
弗洛姆說(shuō)：“給予”并不是說(shuō)為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂(lè )、興趣、理解力、知識和幽默。通過(guò)“給”，他豐富了別人，通過(guò)提高自己的生命感也提高他人的生命感�！敖o予”意味著(zhù)使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進(jìn)生命中的快樂(lè )。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。
教師要享受教育的過(guò)程。傳統意識里，我們喜歡用蠟燭、春蠶來(lái)比喻教師，認為教師的工作就是奉獻、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學(xué)生。這種理解是錯誤的.，“給予”并不等同于放棄，不是剝奪老師的所有去成全學(xué)生。如果教師能夠體會(huì )到愛(ài)是“給予”的深層含義，他就能體會(huì )到教育工作的樂(lè )趣。做個(gè)比較可能更明確一些，最有說(shuō)服力的是父母對孩子的愛(ài)，父母愛(ài)孩子，只求付出不求回報，做什么事情都心甘情愿，從“給與”里能夠感受到最大的幸福。對于一個(gè)教師來(lái)講，追求奉獻、不懼艱辛是種美德，但樂(lè )心“給予”卻是能力的最高表現，也是人生的大智慧。通過(guò)“給予”，教師能體會(huì )到自己的力量、財富和能力，能夠感覺(jué)到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時(shí)“教學(xué)相長(cháng)”，學(xué)生回報給教師的愛(ài)也同樣是彌足珍貴的，雙方的“給予”也給師生都帶來(lái)了新生的力量。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，如果教師只愛(ài)事業(yè)，那他會(huì )成為一個(gè)好教師。如果教師只像父母那樣愛(ài)學(xué)生，那他會(huì )比那種通曉書(shū)本，但既不愛(ài)事業(yè)又不愛(ài)學(xué)生的教師好。如果教師既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)學(xué)生，那他是一個(gè)完美的教師”。一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生的人，不會(huì )產(chǎn)生職業(yè)倦怠、會(huì )一直對工作充滿(mǎn)激情。用愛(ài)點(diǎn)燃愛(ài)，用激情喚起激情，教育人永遠是年輕。
第二、教學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)
作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學(xué)生積極的人生態(tài)度，使學(xué)生具備熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個(gè)人都有責任為自己、為他人、為整個(gè)世界獻出愛(ài)心，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)和真情。無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，家長(cháng)和教師都要有意識地培養孩子愛(ài)的能力，除了為他們提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境以外，還要讓他們學(xué)會(huì )如何去愛(ài)他人。要引導孩子學(xué)會(huì )感受愛(ài)，懂得愛(ài)不是被動(dòng)接受而是積極給予，培養孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認為愛(ài)是一種藝術(shù)，學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)要堅持四個(gè)基本要求，即紀律、專(zhuān)心、耐心和全力以赴，愛(ài)不是一件容易的事情，要帶領(lǐng)孩子勇于實(shí)踐，在踐行中體味到有價(jià)值的人生。
只有以愛(ài)去擁抱世界，人們才會(huì )在愛(ài)中體驗到溫暖和快樂(lè )。讓我們感受愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)、踐行愛(ài)，實(shí)現自然、社會(huì )和自我內心的真正和諧！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4
初次看到《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，就提起了興趣，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，這種說(shuō)法對我來(lái)說(shuō)很新奇。對于愛(ài)，從小到大，我只有一種粗淺的感受。爸爸對我好是父愛(ài)，媽媽對我好是母愛(ài)，朋友對我好是友愛(ài)，也從來(lái)不細分愛(ài)的類(lèi)型和深淺。我就這么茫茫然地活著(zhù)，但是每當看到有關(guān)愛(ài)的詩(shī)句和文章，心里會(huì )不由自主地產(chǎn)生某種共情，激起了對愛(ài)的向往，但是從來(lái)不知道該怎么去愛(ài)。直到看了這本書(shū)，我逐漸有了答案。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，因此，它需要知識和努力。所以弗洛姆在書(shū)中盡可能細致地向讀者展示有關(guān)愛(ài)的各方面知識，也多次呼吁讀者去學(xué)習如何去愛(ài)，如何讓自己的愛(ài)有力、真實(shí)、生動(dòng)。
“除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之成為一種創(chuàng )造人格傾向外，一切愛(ài)的嘗試都是注定要失敗的。沒(méi)有愛(ài)自己鄰人的能力，沒(méi)有真正的謙恭，勇氣，忠誠，自制，就不可能得到滿(mǎn)意的個(gè)人之愛(ài)�！边@是書(shū)中我認為最有價(jià)值的一段話(huà)。弗洛姆許許多多的例子證明：愛(ài)不是對象的問(wèn)題，更是才能的問(wèn)題。既然是才能問(wèn)題，那么就可以通過(guò)學(xué)習，實(shí)踐，以期后天達到一種令人滿(mǎn)意的境界。所以愛(ài)已經(jīng)能夠成為一門(mén)值得我們專(zhuān)心學(xué)習的藝術(shù)。
我作為這門(mén)藝術(shù)的初學(xué)者，只能粗淺地感受這門(mén)藝術(shù)一些比較明顯的特點(diǎn)。它們分別是：給予、自尊、自愛(ài)、大愛(ài)。
弗洛姆說(shuō)，“愛(ài)主要是給予，而不是接受�！薄皭�(ài)是創(chuàng )造愛(ài)的能力，無(wú)愛(ài)則不能創(chuàng )造愛(ài)�！倍o予愛(ài)是創(chuàng )造愛(ài)的.潛力的最高表現，正是在給予的行為中，我們會(huì )體會(huì )到自己的強大、富有和能干。我們大可以盡量去愛(ài)。就當在山谷中放聲歌唱，沒(méi)有回聲也沒(méi)有關(guān)系，我們沒(méi)有必要那么小氣。真正的富有是體驗到自己是一個(gè)能夠給予別人幫助的人。而擔心損失某樣東西而焦慮不安的人，不管他有多少的財產(chǎn)，他都是窮困的、貧乏的�！皭�(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，促使其成長(cháng)，愛(ài)和努力是不可分的，你愛(ài)你為之努力的東西，同樣你為你所愛(ài)的東西而努力�！�
“只有發(fā)自?xún)蓚�(gè)人存在的核心的相互交流，兩個(gè)人都從核心感受到自己的存在，愛(ài)才是可能的�！豹毩⒆灾饔肋h是愛(ài)的前提，如果一個(gè)人失去了自己的獨立性，他將永遠無(wú)法學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，因為依賴(lài)性的人格讓他習慣于被愛(ài)而非去愛(ài)。自尊的愛(ài)是寂寞的，因為自尊，他不愿草率地將自己的愛(ài)交給一個(gè)素不相識的人。里爾克在《寫(xiě)給青年詩(shī)人的信》中寫(xiě)道“許多青年錯誤地去愛(ài)，即隨隨便便地贈與，不能寂寞�！薄岸鴲�(ài)正好是兩個(gè)寂寞相愛(ài)護，相區分，相敬重�！彼晕覀冊趯W(xué)習愛(ài)追求愛(ài)的時(shí)候，要忍受寂寞，獨立地而盡心地發(fā)展自己的個(gè)性。自我成長(cháng)，人格獨立，才方便我們更好地去愛(ài)。
不論在怎樣的愛(ài)中，我們首先要學(xué)會(huì )的是自愛(ài)。但是如果我們只會(huì )愛(ài)自己，就陷入了自私。自愛(ài)不是自私，自愛(ài)與自私是水火不相容的對立物。自私不能給與愛(ài)，不能愛(ài)他人，因此也不能愛(ài)自己。而自愛(ài)，是愛(ài)作為一個(gè)獨立的人的自己，因此也能像愛(ài)自己一樣去愛(ài)每一個(gè)人。自己與別人的本質(zhì)上是一樣的，都是人類(lèi)大家庭的一部分。我們擁有愛(ài)的能力，我們能夠愛(ài)我們的同胞和作為同胞之一的自己�！皼](méi)有愛(ài)，人類(lèi)并不能存在�！彼詯�(ài)是一種光明的、坦蕩的能力。不必因為愛(ài)自己而心有羞怯，因為自己也是人類(lèi)的一分子。我們能夠愛(ài)自己，也能夠愛(ài)其他所有的人;我們能夠愛(ài)其他所有的人，也能夠愛(ài)自己。
愛(ài)是一種博大的情感，它最終會(huì )轉化為一種大愛(ài)�！叭绻艺嬲龕�(ài)一個(gè)人，我就會(huì )愛(ài)所有人，愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)生活。如果我能對另一個(gè)人說(shuō)‘我愛(ài)你’，我就一定能夠說(shuō)我因為你而愛(ài)每一個(gè)人，我通過(guò)你而愛(ài)這個(gè)世界，我由于你而愛(ài)我自己�！边@樣一來(lái)，愛(ài)就轉化成了一種大愛(ài)，愛(ài)兄弟，愛(ài)父母，愛(ài)戀人，愛(ài)自己，愛(ài)自然。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，作為一門(mén)藝術(shù)，它是無(wú)止境的，需要我們不斷學(xué)習、實(shí)踐。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的�？墒嵌煤芏嗟娜�，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！蔽覀儜撊フJ識愛(ài)，懂得愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的'序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求得被愛(ài)，什么樣的人是值得被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值得品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
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