中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感范文（通用13篇）
當仔細品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感范文，歡迎大家分享。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 1
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的'觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 2
看《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應該對百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會(huì )讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學(xué)習，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會(huì )跟現今社會(huì )上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)鹊�，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的'態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應該不會(huì )將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著(zhù)每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內圣外王。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì )往那個(gè)方向多靠一些。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 3
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的.大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 4
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì )拿來(lái)反復抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的'挺好的也挺對的。她甚至說(shuō)她最近對孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨對哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書(shū)的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃氣供應》課程更有價(jià)值。遠～遠～遠～遠超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì )獲得更多的滿(mǎn)足，人生會(huì )變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏(yíng)了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著(zhù)川普講，后來(lái)對我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè )在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應盡早開(kāi)設關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應該在孩子成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)機幫助其樹(shù)立遠大的志向，幫助其學(xué)習治道之法，利于國家人才的培養。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 5
這個(gè)暑假我有幸讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讓我在宏觀(guān)上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了大致的了解。哲學(xué)一個(gè)十分崇高神圣的單詞卻又有一層隔膜在我們之中，唯有主動(dòng)接近，才能從中獲得智慧。而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》便是這么一本能夠給予人智慧的圣書(shū)。
讀了這本書(shū)，首先獲得的不過(guò)是哲學(xué)是什么。哲學(xué)即秩序美，哲學(xué)是對基本和普遍之問(wèn)題的研究的學(xué)科，一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀(guān)，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。由此可見(jiàn)，想深入哲學(xué)學(xué)習，首先就是要有思想。笛卡爾說(shuō)過(guò)“我思故我在”。又或如帕斯卡所說(shuō)“人是一顆有思想的葦草”。有了自己的思想，方能知道自己在哲學(xué)中想要獲得什么，應該學(xué)習什么，這就是哲學(xué)，和他能帶給我們的智慧和生活方式。
這本書(shū)的另一個(gè)亮點(diǎn)是對形而上學(xué)的解釋。形而上學(xué)是對世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亞里士多德構建，稱(chēng)其為“第一哲學(xué)”、“第一科學(xué)”。而馮友蘭則提出兩種方法，一正一負：正的方法的實(shí)質(zhì)是討論形而上學(xué)的對象，這成為哲學(xué)研究的主題。負的方法的實(shí)質(zhì)是：對要探討的形而上學(xué)對象不直接討論，只說(shuō)它不是什么，在這樣做的'時(shí)候，負的方法得以顯示那“某物”的無(wú)法從正面描述和分析的某些本性。？這也告訴了我們哲學(xué)不僅僅是事理的解釋?zhuān)约吧畹闹腔�，它的基礎更是事物的本性。這也告訴我研究東西，不僅僅要知道的它的表面，如何去利用他，更應知道它的本性，才能真正發(fā)揮它的作用。
在中國百家爭鳴時(shí)期，亦或是中國哲學(xué)發(fā)展的巔峰時(shí)期，各種思想層出不窮�；蚴侨寮夷业娜蕫�(ài)兼愛(ài)對峙，亦或是道家的與世無(wú)爭，順其自然。而我認為對于中國發(fā)展最有利的莫過(guò)于法家思想。
法家是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時(shí)期提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派。法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會(huì )發(fā)展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀(guān)基礎上的誠信觀(guān)和義利觀(guān)。這種思想能夠豐富人們的道德素養以及社會(huì )的正確行為。更能夠對那些置法律不談，違法做事的人就進(jìn)行制裁。我相信如果中國能講法家思想發(fā)揚光大，定能夠造就中華民族所提倡的法治社會(huì )。？
我很感激這本書(shū)，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)的希望。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，因為它激活了我的思想，凈化了我的心靈，洗禮了我的靈魂，讓我在大好青春年華認識哲學(xué)這一學(xué)科。是所謂受益匪淺。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 6
近讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書(shū)，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類(lèi)，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)�？傆X(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱(chēng)其為哲學(xué)，有一套嚴密的體系，而中國哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標準來(lái)比附我國先秦思想，對我國古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學(xué)的認識。但是，不管怎么說(shuō)，自己對中國哲學(xué)的認識還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話(huà)，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)框架�？吹搅艘粋�(gè)有別于西方的另類(lèi)特色的哲學(xué)體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書(shū)再學(xué)習，爭取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書(shū)，當時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的`東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會(huì )有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》是其代表作。馮先生稱(chēng)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國哲學(xué)研究的一個(gè)導引。
該書(shū)主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )。最后簡(jiǎn)述了中國哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)給我們繪制了一幅中國哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò )圖。其中，對涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著(zhù)很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國哲學(xué)讀本。
中國哲學(xué)和中國文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀(guān)點(diǎn)和精神的向導。如果我們有了這種思考，我們就會(huì )明了許多社會(huì )現象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì )是那樣發(fā)展。就會(huì )明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現了哪些源流。
書(shū)中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書(shū)中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國哲學(xué)精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”�！皟仁ァ笔瞧湫摒B的成就，“外王”則是在社會(huì )上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事�！肚f子》中說(shuō)，儒家游方于內，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì )。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現了中國哲學(xué)的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話(huà)說(shuō)“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫(xiě)照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題�？鬃訉ψ约旱娜松幸粋�(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩�！边@里的“學(xué)”不是我們現在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來(lái)存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數定了的東西，你是無(wú)法戰勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！闭J為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車(chē)之前，已有舟、車(chē)之理。有如西方哲學(xué)抽象之規律。理，看不見(jiàn)摸不著(zhù)，形而上也。但它主導者萬(wàn)物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話(huà)說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會(huì )，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì )的存在，意識到是社會(huì )的一員，自覺(jué)地為社會(huì )的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會(huì )的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數人也就是在功利境界，爭取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì )責任感的人，多做一些有益于社會(huì )的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 7
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的`圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 8
“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術(shù)之士�！瘪T友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎上，馮先生的總結歸納顯然更為詳實(shí)具體，清晰地記敘了中國古代官師轉換的變化趨勢。
中國的“哲學(xué)”不過(guò)是后人給古人智慧思想的一個(gè)統稱(chēng)，這些靈光乍現間的談?wù)摌嫵闪酥袊闵⒌恼軐W(xué)體系。中國哲學(xué)門(mén)類(lèi)眾多的根本原因是思想的出發(fā)點(diǎn)不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著(zhù)不同人生選擇的官員們隨著(zhù)封建王朝的沒(méi)落轉而開(kāi)創(chuàng )私學(xué)，各家私學(xué)有著(zhù)不同的談?wù)撃康�、內容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門(mén)類(lèi)的哲學(xué)思想。這些思想的內核存在原則性的差異，但又因為生長(cháng)于同一個(gè)時(shí)代背景，故彼此之間又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這就造就了中國哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。
在對中國哲學(xué)發(fā)展史的研究中，少不了在宏觀(guān)上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會(huì )環(huán)境。
西方哲學(xué)多起源于人與宇宙間的矛盾。對于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會(huì )經(jīng)濟的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開(kāi)端——古希臘哲學(xué)，它發(fā)展的鼎盛時(shí)期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質(zhì)生活的富足提供了一個(gè)適于哲學(xué)思考的社會(huì )環(huán)境，神話(huà)和宗教開(kāi)始不能滿(mǎn)足人們的精神需求，人們開(kāi)始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認識，渴望探索變化現象背后的不變。更深一步的認知使古希臘人開(kāi)始將理性作為認識宇宙萬(wàn)物、了解人與社會(huì )發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這便是西方哲學(xué)的雛形。
而中國哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數古代哲人們生活的時(shí)代，他們仍需要為了生存耗費一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以�，這些對話(huà)和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬(wàn)物，談?dòng)钪孀匀�，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎上。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著(zhù)的功能性。中國古人們從實(shí)際出發(fā)，將人文主義作為認識世界的.基礎出發(fā)點(diǎn)。綜上看來(lái)，還是思想出發(fā)點(diǎn)的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。
中國哲學(xué)無(wú)疑是世界哲學(xué)史上獨樹(shù)一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會(huì )背景和思想出發(fā)點(diǎn)造就了它的不同尋常。兩千年延續不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無(wú)可能有太多的波瀾，過(guò)早引入的政治的斗爭也使中國哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學(xué)，給予后人無(wú)比天才的智慧。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 9
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家……其實(shí)我也不清楚怎樣去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！但是他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的……
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的.條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不一樣，因此理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 10
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的.地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 11
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭主要依據時(shí)間順序將先秦至民國時(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書(shū)最大的特色在于結合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì )制度對中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結合中國古代以“農”為中心的現實(shí)背景對中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋?zhuān)浴稗r”的直覺(jué)為先的習慣解釋中國哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀(guān)點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀(guān)點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀(guān)亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱(chēng)“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現在對《莊子》的注疏當中，其主要觀(guān)點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強調萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì )制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對其社會(huì )制度先行闡釋?zhuān)瑸橄嚓P(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì )制度對中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書(shū)中最具創(chuàng )造性的是前三章對中國哲學(xué)總體的分析，因其結合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統分析中國哲學(xué)，體現了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò )的梳理較有學(xué)習及借鑒意義�，F代對中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結合幾個(gè)重大時(shí)期內社會(huì )制度對中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內在動(dòng)因提供了參考。這種結合時(shí)代背景研究?jì)仍趧?dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò )時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應對當時(shí)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )現實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀(guān)，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當時(shí)衛國國君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)�？鬃哟鹈趴赡苎詫�(shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè )興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀(guān)的`主要思想�！熬�，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋?zhuān)瑑H截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當時(shí)的完整語(yǔ)境，強調在社會(huì )關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應的責任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì )學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運，認為我們盡力做應該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀(guān)主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀(guān)主義者�？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F在知天命和君子三畏當中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解�！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現的就是修身養性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì )陷入一種不可知論當中，偏離了儒家的傳統思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認為后來(lái)儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類(lèi)，難免偏離了中國傳統。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò )清晰，足以使人對中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認識。無(wú)論其內容還是研究方法，均值得細細品讀。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 12
馮先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統儒家批評墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當真如此功利嗎？
墨子的污名主要來(lái)源于《墨子·兼愛(ài)》中這樣一句話(huà)：“欲天下治，而惡其亂，當兼相愛(ài)、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也�！比藗冋J為墨子是抱著(zhù)“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛(ài)”，因此人們攻擊他披著(zhù)“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛(ài)只是對將得利益的預先投資。這是對墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。
孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來(lái)。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎上，給作為利益相關(guān)的當事人的自己帶來(lái)利益或快樂(lè )。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的.。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現“利天下”，去滿(mǎn)足他人的利益。
由此看來(lái)，墨子有著(zhù)固定不變的志向，即實(shí)現天下人的幸福、快樂(lè )，“交相利”是為了天下人幸�？鞓�(lè )，“利天下”也是為了天下人幸�？鞓�(lè )。只不過(guò)他提出了多種實(shí)現這個(gè)志向的途徑，“兼相愛(ài)”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無(wú)路時(shí)他和他的門(mén)徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠得多。如果說(shuō)墨子是功利主義者，那豈不意味著(zhù)胸懷天下也變成了功利主義？
然而，對墨子的最大敵手——孔子來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱(chēng)作“回報”。這種“回報”常在家族關(guān)系之間被單獨強調，子女回報父母養育之恩要單獨拿出來(lái)說(shuō)，“養兒防老”也要單獨拿出來(lái)說(shuō)，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來(lái)維持著(zhù)家族生命的延續。這樣看來(lái)，儒家過(guò)于強調大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱(chēng)其“以自我為中心”呢？由此看來(lái)，這種被外在規則而非內心道德所驅使的家族禮制關(guān)系便更多的表現為“利益關(guān)系”了。
無(wú)論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過(guò)于強調“我”和社會(huì )部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現為一個(gè)階級或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì )最底層人民發(fā)聲，說(shuō)出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細思考的問(wèn)題。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感 13
最早接觸到哲學(xué)，應該是讀高中的時(shí)候，政治老師常說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)受用終生的課程，但那時(shí)對唯物論、認識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒(méi)有直觀(guān)的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來(lái)高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí)，也學(xué)過(guò)一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時(shí)候照本宣科，加上感覺(jué)哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒(méi)有深入進(jìn)去，更沒(méi)有心入進(jìn)去�？梢哉f(shuō)，對于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機會(huì )，在中央電視臺《開(kāi)講啦》欄目，看到知名學(xué)者周?chē)接糜H身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會(huì )幸福有了質(zhì)樸直觀(guān)的感悟。過(guò)后，上網(wǎng)簡(jiǎn)單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國哲學(xué)，對這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說(shuō)，哲學(xué)在中國文化中的地位，相當于宗教在其它文化中的地位。中國哲學(xué)認為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書(shū)”《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據網(wǎng)上大多數網(wǎng)友的推薦，到書(shū)城了買(mǎi)了一本馮友蘭著(zhù)的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認同馮老先生這本著(zhù)作，但通過(guò)細細品味的閱讀，我認為這本書(shū)對于一個(gè)哲學(xué)白丁來(lái)說(shuō)，算是一本哲學(xué)入門(mén)的最好書(shū)籍了。本書(shū)非�？陀^(guān)的闡明關(guān)于中國哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區別，三是西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響及區別，對學(xué)習哲學(xué)的意義，如何學(xué)習哲學(xué)，學(xué)習哲學(xué)的哪些內容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，不再覺(jué)得哲學(xué)是一門(mén)高深莫測的學(xué)科，或者認為哲學(xué)離生活、工作十萬(wàn)八千里了。
馮友蘭先生著(zhù)的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原譯名《中國哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統了解中國哲學(xué)的重要途徑。上世紀80年代，本書(shū)由先生的學(xué)生涂又光第一次根據英文本翻譯成中文出版，系統梳理了中國哲學(xué)的精神內涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過(guò)程中，中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò )清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、儒道墨法等著(zhù)名學(xué)派及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。任何人讀完這本連小部頭都稱(chēng)不上的書(shū)，都能夠對中國傳統哲學(xué)有一個(gè)全面的認識，都可以從中選取自己認同、認可、推崇的學(xué)派，然后再針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。馮友蘭先生客觀(guān)公正地看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評價(jià)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作中，堪稱(chēng)最經(jīng)典的原因所在吧。
因為是《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，書(shū)中對各家各派的觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有作深入的介紹。但我感覺(jué)，從入門(mén)來(lái)講，或者激發(fā)讀者對哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書(shū)在有限的篇幅里融入了對中國傳統思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì )了史與思的智慧結晶，洋溢著(zhù)人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，通讀此書(shū)，我能夠感受到中國哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數千年的'傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對這本書(shū)感受最深的是全書(shū)的最后一章“中國哲學(xué)在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：人與動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。但哲學(xué)能給我們一種觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話(huà)說(shuō)，這是“無(wú)用之用”。我們時(shí)常感嘆，人生是一場(chǎng)旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺(jué)悟中不斷提升境界、最終達到人生最高境界。但當今社會(huì )，生活節奏加快，競爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著(zhù)子女教育、住房、醫療、養老等方面的壓力，有時(shí)疲于應付都顯得力不從心，使得人們變得越來(lái)越務(wù)實(shí)，沒(méi)有多少閑情逸致看閑書(shū)、做閑事，甚至沒(méi)有時(shí)間和心情去向往詩(shī)和遠方，從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”，只能滿(mǎn)懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過(guò)拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因為忙著(zhù)賺錢(qián)、養家糊口，從不或者很少有時(shí)間向內探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過(guò)怎樣一種生活，便始終處于無(wú)明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時(shí)光與大美自然辜負。
從“利己”的實(shí)用主義角度來(lái)看，讀完《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀(guān)念，對于思考現實(shí)的人生，具有很強的現實(shí)意義。學(xué)習哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認識世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達快樂(lè )地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問(wèn)題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠的人生境界，實(shí)際上是通過(guò)有限的人生去求取無(wú)限的人生價(jià)值。因此，在生活中，我們每一個(gè)都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠大的生活目標，建構一個(gè)理想的生活藍圖，這會(huì )增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統，又在今天的社會(huì )生活中彰顯意義與價(jià)值。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前，覺(jué)得哲學(xué)離我很遠，哲學(xué)應是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書(shū)之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來(lái)自于生活。人生需要不斷地覺(jué)解，境界需要不斷地提升。只有通過(guò)這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統一起來(lái)，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》做過(guò)這樣一個(gè)比喻：“我常想這本書(shū)像是太上老君練出來(lái)的仙丹，經(jīng)過(guò)熔煉，把浩繁的史冊濃縮的可以一口吞！”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們話(huà)，傾聽(tīng)一下內心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話(huà)，人的一生，要說(shuō)很多很多話(huà)，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的讀友共勉。
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