中國哲學(xué)簡(jiǎn)史(20篇)
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史1
寒假我反復認真的研讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺(jué)似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費勁。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。
現在將我讀這本書(shū)后對哲學(xué)的一點(diǎn)認識和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習哲學(xué)的最大誤區。因為沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué),人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不
值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的.目標。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì )善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著(zhù)臭汗的農民或工人時(shí)，他不會(huì )避之不及；看到乞丐，他自然會(huì )生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執，多諒解�？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達到了這個(gè)境界，人自然會(huì )少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護別人。若天下人都有此心，人與社會(huì )也就會(huì )朝著(zhù)和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利�？鬃釉诮忉尮糯牡渲�、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng )始人。
如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì )文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著(zhù)我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結合現實(shí)情況不斷的創(chuàng )新，人類(lèi)文化才會(huì )發(fā)展得更快。
馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì )再有遺憾，也就不會(huì )再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì )存在“好生”與“差生”的之分了。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開(kāi)始所說(shuō)的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺(jué)的原因吧？
最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史2
看《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應該對百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會(huì )讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學(xué)習，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會(huì )跟現今社會(huì )上通俗理解的.小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)鹊�，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應該不會(huì )將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著(zhù)每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內圣外王。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì )往那個(gè)方向多靠一些。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史3
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的'激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候學(xué)的古詩(shī)往往一下子就浮現出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì )后會(huì )唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話(huà)了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著(zhù)他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著(zhù)，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史4
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫(xiě)一直寫(xiě)，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著(zhù)作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著(zhù)一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說(shuō)服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書(shū)，其它的書(shū)也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時(shí)候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對應春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因為一季三個(gè)月，他希望把天和現實(shí)世界結合起來(lái)。天不變，道亦不變。
天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構成了整個(gè)的宇宙，人是天的復制品。
孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，他說(shuō)都不對，他說(shuō)善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂(lè )之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的`善提煉出來(lái)。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著(zhù)的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達率性的玄學(xué)當中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂(lè )，而自然與儒家倡導的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實(shí)際上這里面蘊含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當中尋找真樂(lè )，如果能夠把這種樂(lè )趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當中，這才是真的快樂(lè )。
大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉�；勰軈s說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì )當中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì )的規則，他不會(huì )全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著(zhù)一個(gè)社會(huì )，自己只是社會(huì )的一個(gè)組成部分，本著(zhù)這樣的理解，他做事情是對整個(gè)社會(huì )有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個(gè)社會(huì )整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì )的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史5
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國外。學(xué)生根據其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè )道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節點(diǎn)，敘述了很多的百家思想�？勺x性，可觀(guān)賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著(zhù)規律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五�！�。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對于我來(lái)說(shuō)，能夠細致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉著(zhù)。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的`塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )必須要去爭取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現實(shí)的莫過(guò)于財富的增長(cháng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會(huì )分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的，不認識的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(cháng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì )。
事實(shí)就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長(cháng)度不可把控，橫向的知識積累，人生價(jià)值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著(zhù)實(shí)不錯，值得每一個(gè)人去觀(guān)看。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史6
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據演講稿改編而來(lái)的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報告。隨后數十年間，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內容十分扼要，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內涵、哲學(xué)研究方法等詳細闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內涵。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著(zhù)之節略，姓名、學(xué)派之清單也�！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節略”，而是“全史在胸”�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀(guān)六書(shū)》為基礎，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統的哲學(xué)著(zhù)作，下面將詳細闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀(guān)念，并將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
1 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀(guān)
1.1 哲學(xué)的內容
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來(lái)品，但哲學(xué)與中國的“大道”類(lèi)似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統理解。在中國傳統哲學(xué)中，人為天地靈長(cháng)，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類(lèi)現有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學(xué)的特征
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說(shuō)者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無(wú)用”，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以 “無(wú)用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統哲學(xué)以“無(wú)用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類(lèi)獲得與自然共存的基礎。
1.3 哲學(xué)的用處
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類(lèi)達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無(wú)用之大用”，哲學(xué)的“無(wú)用之大用”體現在兩個(gè)方面，一是“內圣”，哲學(xué)是通過(guò)內在修為的提高創(chuàng )造境界，哲學(xué)可以提高人的內在境界，從內在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內圣外王之道”。
1.4 哲學(xué)的方法
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說(shuō)明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說(shuō)的方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的很多觀(guān)點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統哲學(xué)方法往往是以意達言，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱(chēng)為“直覺(jué)主義方法”。
2 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)史
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎上提煉出了系統的哲學(xué)史觀(guān)。馮友蘭先生對歷史的解讀體現在兩個(gè)方面，一是事情的過(guò)程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現了歷史的客觀(guān)性，后面一點(diǎn)體現了歷史的主觀(guān)性，歷史的'好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠重寫(xiě)而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類(lèi)，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀(guān)哲學(xué)史本身只有一部，但主觀(guān)的解釋卻有很多種類(lèi)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
3 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》對比
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》的區別主要體現在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀(guān)把握�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò )顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代” 與“ 經(jīng)學(xué)時(shí)代” 劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統一思想，而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒(méi)有將歷史作為主要的線(xiàn)索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò )，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀(guān)的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著(zhù)其內在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀(guān)點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準確區分。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史7
一、本書(shū)簡(jiǎn)述
這本書(shū)從結構上可以分為三個(gè)部分，第一部分是對中國哲學(xué)的研究對象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門(mén)按照時(shí)間順序對先秦諸家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀(guān)點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對本書(shū)進(jìn)行了總結，
二、收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習的哲學(xué)中，強調物質(zhì)和意識的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對人生的系統反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認識。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結。發(fā)現其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀(guān)念影響？這種觀(guān)念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì )流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)，讓中國人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè )、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀(guān)念，都和中國農業(yè)社會(huì )的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀(guān)念的影響�；蛘哒f(shuō)，是什么觀(guān)念在影響著(zhù)我們的生活？
我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了，但如何才能發(fā)現自己觀(guān)念的局限性？如何知道是那些觀(guān)念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀(guān)念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導向，定下你的目標，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng )新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習數學(xué)就知道，數字是一種抽象，函數是對數學(xué)規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學(xué)哲學(xué)和系統動(dòng)力論，是對數學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習哲學(xué)的方法
認識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
如在管理理論學(xué)習中，通過(guò)管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對應的存在主義‘達爾文的系統動(dòng)力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數學(xué)，只以順序和量化關(guān)系為考察對象
八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識。一是哲學(xué)的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是中國哲學(xué)中的修養方法，無(wú)外乎誠和敬。通過(guò)誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來(lái)不斷完善自己，實(shí)現天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭，是觀(guān)念論和實(shí)在論的爭論；
三、精華摘錄
p2哲學(xué)家必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的；
p4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現世的'境界，獲得高于道德的價(jià)值；
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
結廬在人間，而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
p24中國哲學(xué)的方法論，概念的類(lèi)型有兩種，一種用直覺(jué)得到；一種用假設得到的；直覺(jué)得到的概念有三種可能的類(lèi)型，已區分的審美連續體概念，不定的或未區分的連續體概念，區分的概念
p43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來(lái)存在的必然性，對于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一；發(fā)現了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對幸福。
p153法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指個(gè)人與宇宙的心的統一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應當說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著(zhù)進(jìn)行區別，而一切區別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
p267新儒家。自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng )造的；這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀(guān)念論爭論的主題
涵養須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應；
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè )，男兒到此時(shí)豪雄；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界�？梢愿爬樗膫�(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著(zhù)他的本能或其他社會(huì )的風(fēng)俗習慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì )的存在，踏實(shí)社會(huì )的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì )的利益做各種事情；天地境界�？赡芰私獾匠跎鐣�(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
四、哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦
1。反哲學(xué)入門(mén)
2。思想的力量
3。西方哲學(xué)簡(jiǎn)史
4。大問(wèn)題
5。你的第一本哲學(xué)書(shū)
6。哲學(xué)的慰藉
7。哲學(xué)淺說(shuō)
8。我的半生傳奇蔡志忠
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門(mén)
10�？档抡軐W(xué)講演錄
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史8
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會(huì )對他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì )成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負著(zhù)培養、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì )實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習，認識到社會(huì )發(fā)展的規律和特點(diǎn)，了解到社會(huì )主義教師道德的內容和意義，并通過(guò)自身的修養，將認識內化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂(lè )，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷深入的現實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān)，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jì)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號。
其次，要愛(ài)護學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結合的過(guò)程。面對市場(chǎng)競爭日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )創(chuàng )業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì )培養高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導下，教師肩負著(zhù)培育新世紀人才的重托，一定要學(xué)會(huì )用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng )新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨立思考，標新立異，運用已學(xué)的.知識，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現新知，于相互切磋中實(shí)現知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習，活到老學(xué)到老，不斷適應時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì )發(fā)展已證明：現代化的社會(huì )將是信息社會(huì )，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會(huì )。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè )，以適應教育體制的轉軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì )的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才會(huì )真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì )。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史9
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（馮友蘭著(zhù)，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀(guān)歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過(guò)程。正如書(shū)中所分析，周朝后期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著(zhù)名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農家者流，蓋出于農稷之官……小說(shuō)家者流，蓋出于稗官……”。隨著(zhù)秦、漢中央集權統治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸汲取其他各家以及外來(lái)的佛家思想所長(cháng)，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過(guò)不斷融合實(shí)現完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養性、追求幸福。無(wú)論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內圣外王”，首先需要做到內圣，就需要注重內在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調通過(guò)“格物正事”實(shí)現“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強調尊“理”養“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過(guò)個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現個(gè)體快樂(lè )。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過(guò)追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現相對幸福，通過(guò)“以理化情”實(shí)現絕對幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛(ài)人、兼愛(ài)非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛(ài)人”，強調的是在與他人相處過(guò)程中對他人的博愛(ài)，并且這種博愛(ài)由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛(ài)演變成了孟子時(shí)期無(wú)差別的愛(ài)。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛(ài)他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛(ài)”，并將武力使用限制在以自衛為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì )的關(guān)系：家國天下、內圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會(huì )治理體系（例如三綱五常等）。然而，現實(shí)中，“內圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內圣外王”的解釋是：“內圣”可以為“外王”，“內圣”是“外王”最理想的人選，但“內圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì )“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”的真諦，無(wú)論在什么狀態(tài)、無(wú)論在什么職位，我們都需要盡力做到“內圣”、主動(dòng)做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強調的人與自身、人與人、人與社會(huì )的關(guān)系。隨著(zhù)儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實(shí)現“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)實(shí)現“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規律“�！�。
中國哲學(xué)根植于中國社會(huì )環(huán)境，是中國文化的基石。通過(guò)閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會(huì )的系統解釋?zhuān)欢�，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問(wèn)題。早期儒學(xué)認為一切天定，要求人們“盡人事、聽(tīng)天命”，新儒學(xué)認為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問(wèn)題。在激勵約束機制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會(huì )規范的行為予以規范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監督約束機制，這樣必然導致社會(huì )監督成本過(guò)高、效果不甚理想。為解決這一問(wèn)題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個(gè)人自覺(jué)修身可以實(shí)現長(cháng)生不老；根據佛教，個(gè)人據禮行事、遵紀守法是前生“業(yè)”的“果”和來(lái)世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機制也是建立在個(gè)人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。當前，我們國家正處于實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著(zhù)增強需要強大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構建適應我國當前歷史發(fā)展階段的、統一的、強大的、以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監督而非社會(huì )監督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機制，是需要解決的`一個(gè)重要問(wèn)題。建立這一思想體系的另一個(gè)重要問(wèn)題就是如何因應當今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當今中國，日新月異。與高度穩定的傳統農業(yè)社會(huì )相比，我們當前所處的社會(huì )環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著(zhù)新型工業(yè)化、新型城鎮化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農業(yè)經(jīng)濟轉向以大規模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟，人們的社會(huì )組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時(shí)，隨著(zhù)獨生子女政策的影響顯現，家庭這一概念的內涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區和基于共同興趣的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )生活方式轉變，由此，人們的自我修養不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì )的關(guān)系也必將呈現出越來(lái)越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著(zhù)現代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來(lái)越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)越來(lái)越理性、越來(lái)越追求探尋規律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰(shuí)？
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在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等�？梢钥闯鋈我庖粋�(gè)偉大的宗教內核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�，F實(shí)中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì )有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì )有一定的強調、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！瘪T先生引用此話(huà)將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著(zhù)海洋民族的特性。而中國一直是農業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng )舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的'山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè )山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè )水，更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會(huì )不明白，居住在“四海之內”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀末，中國的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(cháng)》第六節）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì )去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著(zhù)孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來(lái)依靠農業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個(gè)農業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì )、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個(gè)農業(yè)國家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰爭時(shí)期，農業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現了政治統一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì )經(jīng)濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農業(yè)為基礎的國家里，農產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì )、經(jīng)濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會(huì )，商人不受到重視。在中國的傳統社會(huì )里，把民眾按行業(yè)分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業(yè)受到社會(huì )的尊重，士通常是來(lái)自地主階級，農就是從事農業(yè)生產(chǎn)的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì )有牌匾寫(xiě)著(zhù)“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱(chēng)作佃農，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農業(yè)收成好，他們受益；農業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達農民自己沒(méi)法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國的鄉土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當把這種農業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。
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哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì )、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的'本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話(huà)為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思”，這句話(huà)從某個(gè)角度而言意味著(zhù)哲學(xué)是思想的思想。
正是因為思想包含哲學(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
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《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對人生的系統反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認識你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認為，這個(gè)樣子就會(huì )陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒(méi)有滯著(zhù)。
新的'儒家強調修養須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標是無(wú)所用心，但為達到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
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再次翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫(xiě)道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書(shū)最大的推動(dòng)力。
1、解開(kāi)一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書(shū)比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì )認為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認為《道德經(jīng)》這本書(shū)固然可能有老子的一些話(huà)在里面，但有可能這本書(shū)并非他一人所撰寫(xiě)。
我所要堅持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書(shū)的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現道德經(jīng)很多內容，實(shí)際上是跟孔子唱反調的。比如，孔子主張圣人應該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規律
老子認為，萬(wàn)物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話(huà)，而是中國的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話(huà)是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉變成它們的反面。
這構成一條自然規律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書(shū)筆記。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非�？尚Φ�，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：
1、好處一：當你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對未來(lái)會(huì )更有信心。當年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當上了韓國總統。
2、好處二：當你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì )居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當上總統，達到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門(mén)，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺(jué)到，他的知識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的'學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠。
馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書(shū)，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì )有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀(guān)環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應當只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。
這都是事物變化所遵循的規律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）
總結：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jì)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
膨脹很容易讓我們達到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂(lè )視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史14
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個(gè)整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著(zhù)越來(lái)越高級之境界成長(cháng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰國時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著(zhù)是秦統一中國，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現代中國哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當時(shí)之社會(huì )環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰、戰國的爭霸、秦王朝的統一又短命、漢王朝穩定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的`需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構精，萬(wàn)物化生……我們知道了我們如何而來(lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現出來(lái)�！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結，無(wú)非八字:內圣外王、以理化情，用此心實(shí)現董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現自己……以致覺(jué)解。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史15
哲學(xué)是一門(mén)囊括萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導科學(xué)的開(kāi)展，卻又小到會(huì )去探討每個(gè)人的世界觀(guān)與方法論，指導你的待人接物。
每一個(gè)人的個(gè)人哲學(xué)，會(huì )影響他的人生軌跡，反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的人生軌跡也會(huì )展現他的哲學(xué)觀(guān)。
因此，在讀過(guò)馮友蘭所著(zhù)的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我在此記錄下我所贊同的觀(guān)點(diǎn)，并希望其日后可以為我所用。
道生萬(wàn)物
道，即道理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規律。任何一個(gè)存在都有自己的道理和規律，任何一個(gè)問(wèn)題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規律，在制定妥善的方案，那么相信問(wèn)題會(huì )迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問(wèn)題也會(huì )花費不必要的時(shí)間精力。
舉一個(gè)高中政治老師常用的例子，劈柴時(shí)，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動(dòng)斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問(wèn)世事。楊朱曾說(shuō)過(guò)，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過(guò)損傷到我一點(diǎn)點(diǎn)的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語(yǔ)一毛不拔的由來(lái)。
儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來(lái)，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個(gè)平衡。
一個(gè)現代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進(jìn)科技似乎并不現實(shí)。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著(zhù)，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒(méi)有如此高的覺(jué)悟。
我所向往的，是以不過(guò)分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開(kāi)展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個(gè)人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開(kāi)自己喜歡的書(shū)或是在三面落地窗圍成的陽(yáng)臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的.，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過(guò)后，無(wú)論如何收場(chǎng)都能不留遺憾。
內圣外王
內圣外王，是儒家的思想觀(guān)點(diǎn)。即外表威嚴似王，不畏強權也不欺弱小，同時(shí)注重內在對精神世界的修養。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時(shí)學(xué)習知識文化，切莫做手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生或是有勇無(wú)謀的匹夫。內外兩者應齊頭并進(jìn)相輔相成。
反者道之動(dòng)
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)通理，凡事只要開(kāi)展到了一個(gè)極端，便會(huì )朝著(zhù)另一個(gè)方向開(kāi)展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準備，因為任何突發(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時(shí)便應修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無(wú)望之時(shí)，堅持走下去會(huì )有柳暗花明又一村的驚喜。
總結
隨著(zhù)接觸一些小時(shí)候讀不下去的經(jīng)典書(shū)籍，我對中國傳統的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說(shuō)爛了的話(huà)，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰(shuí)，能站多穩。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無(wú)往不利。
根本沒(méi)讀懂�？赡芾舷壬臅�(shū)寫(xiě)了有60多年，外加我古文知識實(shí)在淺薄。
感覺(jué)無(wú)，有，性，氣，理，道等等幾個(gè)字就是中國哲學(xué)的一個(gè)縮影。形而上學(xué)的范疇內的討論，實(shí)在感覺(jué)無(wú)力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個(gè)國家，不需要有一個(gè)圣明的君主，只要制度完善，君主起一個(gè)監督作用就可以
中國的黨歷來(lái)就是把儒家和法家進(jìn)行了結合后的集權統治
集權國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權威=維護國家穩定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩定.
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學(xué)簡(jiǎn)史?。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對某種思想的深切認同，亦沒(méi)有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國哲學(xué)以?xún)热葑隽朔诸?lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來(lái)便按章節將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期知名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰國時(shí)期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利〞。真想把四庫全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著(zhù)作被翻譯的態(tài)度。原文說(shuō)明這種態(tài)度用了四個(gè)字--------“語(yǔ)言障礙〞。意思是任何哲學(xué)著(zhù)作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷〞更準確些。語(yǔ)言確實(shí)有著(zhù)非常強的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種思維模式，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史16
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統的反思。人若是活著(zhù)，那必定會(huì )思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng )始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的`果實(shí)。牛頓會(huì )發(fā)現萬(wàn)有引力，那是因為他思考了為什么蘋(píng)果會(huì )砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì )成功?
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì )不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì )思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì )是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史17
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類(lèi)的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì )主人公的心境。
偶然之間，這本中國哲學(xué)簡(jiǎn)史解答了我一個(gè)重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應受推崇還是該當鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì )告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會(huì )想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿(mǎn)人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè )。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的.」假設和與生俱來(lái)的設定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強調的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò )。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認為這些話(huà)應當意味著(zhù)什么。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史18
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的.長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史19
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò ).
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)
在這本書(shū)的第一句: 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性.
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物.中國的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧.我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的'條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟基礎決定上層建筑.哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展.
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎不同,所以理所當然地有差別.但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué).
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟!
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史20
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話(huà)是孟子對楊朱的評價(jià)，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們日常生活中到處都是物質(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的`生活可能會(huì )寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì )有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會(huì )覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對于自己國家的熱愛(ài)，都應該是心中的道德底線(xiàn)。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。
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