中國哲學(xué)簡(jiǎn)史【必備14篇】
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇1
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著(zhù)一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀(guān)點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現實(shí)世界而追求超越現實(shí)世界，這是人類(lèi)內心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著(zhù)取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的`人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對該書(shū)的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統治者都能堅持民本與愛(ài)民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛(ài)民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認真學(xué)習和研究。作文
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇2
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì )每天都有，讀書(shū)和學(xué)習卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習慣，便摘錄了書(shū)中自己認為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(cháng)：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統里有為學(xué)、為道的區別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應當是宗教，但是他一定應當是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
中國哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹慎，即使在極其危險時(shí)也滿(mǎn)懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數人還是懷著(zhù)希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現在這句話(huà)里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內，道家游方之外。方，指社會(huì )。
我們還可以套用孔子的話(huà)，說(shuō)海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者，照孔子的話(huà)說(shuō)：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽�！�
中國也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現代侵略中世紀。要生存在現代世界里，中國就必須現代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
關(guān)于人的德性，孔子強調仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會(huì )中的每個(gè)人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的�？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂(lè )。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
我們現在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權，哪怕是一個(gè)專(zhuān)制獨裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國家的存在是因為它有用；照儒家說(shuō)，國家的存在是因為它應當存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應用到個(gè)人自我修養方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調實(shí)的相對性，另一種是強調名的絕對性�；菔⿵娬{實(shí)際事物是可變的、相對的事實(shí)，公孫龍則強調名是不變的、絕對的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異�！泵业倪@個(gè)辯論在中國古代很著(zhù)名，被稱(chēng)為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。在中國古代這是個(gè)著(zhù)名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國哲學(xué)常用的話(huà)說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”�！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！蔽覀儜撝雷匀灰幝�，根據它們來(lái)指導個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為他們受苦�！庇玫兰业脑�(huà)說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)�！洱R物論》把這些聲音稱(chēng)為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同�！盁o(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)�！安恢笔窍冉�(jīng)過(guò)有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng )造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識，能作出各種區別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現實(shí)主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿(mǎn)足。在決定對死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想象和現實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜�！�
荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著(zhù)名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會(huì )根據兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也�！�
在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的'�！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則名矣，明則誠矣�！�
世界政治和世界哲學(xué)
有句話(huà)說(shuō)：“歷史決不會(huì )重演”。又有句話(huà)說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話(huà)結合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們若將‘天’既解為自然之天，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強調這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強調另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國名詞的幾分真話(huà)�！�
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續，古文學(xué)派可能是先秦儒家現實(shí)派的繼續。換句話(huà)說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀的“玄學(xué)”�！靶笔呛谏�，又有微妙、神秘等意思�！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴、雄偉；晉人風(fēng)度是放達、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強調遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國佛學(xué)的建立
佛學(xué)著(zhù)作往往被人用道家哲學(xué)的觀(guān)念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀(guān)念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng )始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線(xiàn)：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線(xiàn)是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統一起來(lái)，這種統一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統，這當然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統直到十一世紀才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀(guān)地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對于外來(lái)刺戟的自然反應，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端
程顥講的精神修養方法：“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”�！熬础弊执媪酥芏仡U所講的“靜”字。在修養的方法論上，以“敬”代“靜”，標志著(zhù)新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè )，因為他風(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇3
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的'。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇4
近現代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀(guān)止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內心，隨著(zhù)年齡增長(cháng)，長(cháng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì )、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現�，F在的孩子，要按照數理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習，學(xué)習的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內容大部分放在了長(cháng)大以后再學(xué)習。雖然理解能力增強了，但是遠沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時(shí)期的'諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著(zhù)我們的方方面面。
說(shuō)到中國傳統哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當頭棒喝，又有柔風(fēng)細雨潤物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現在社會(huì )，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇5
哲學(xué)始于思想
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話(huà)我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現，對他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的`�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結。
所以做一個(gè)會(huì )“系統反思”的人，哲學(xué)就會(huì )離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇6
一、為什么讀哲學(xué)史？
人們常說(shuō)：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，才能更透徹地了解他的現在�，F在我們中國人的觀(guān)念一定與古代哲學(xué)思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
二、介紹馮友蘭。
馮友蘭，世界公認的中國現代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國傳統文化。其英文講稿整理后寫(xiě)成《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀以來(lái)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習中國哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國思想文化的入門(mén)書(shū)，可以說(shuō)是歷久彌新。
這本書(shū)用二十余萬(wàn)字的篇幅講述幾千年中國哲學(xué)史，選材精當，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)，正如馮先生自己所說(shuō)“小景之中，形神自足”。所以說(shuō)，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一。
現在本書(shū)被列入北大學(xué)生應讀書(shū)目，同時(shí)還被確定為“語(yǔ)文新課標深閱讀叢書(shū)”之一。與《傅雷家書(shū)》、《美的歷程》并稱(chēng)為“學(xué)生三書(shū)”。
三、現在我向大家匯報一下我的讀書(shū)所得。
�。ㄒ唬┱軐W(xué)的作用
哲學(xué)是對人生的系統的反思，以前我們都學(xué)過(guò)，他教我們世界觀(guān)方法論，讓人感覺(jué)到它正確的無(wú)懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠。再加上現代社會(huì )專(zhuān)業(yè)知識日益精確化，專(zhuān)家們對越來(lái)越少的東西知道得越來(lái)越多，而哲學(xué)家對越來(lái)越多的東西知道得越來(lái)越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見(jiàn)解：“哲學(xué)不報告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問(wèn)題。例如，它既不能使人長(cháng)生不老，也不能使人致富不窮�？墒撬軌蚪o人一種觀(guān)點(diǎn)，從這種觀(guān)點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)點(diǎn)可能很有用。用莊子的話(huà)說(shuō)，這是‘無(wú)用之用’�！边@種“無(wú)用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
�。ǘ┲袊軐W(xué)產(chǎn)生的背景
1、地理環(huán)境
在古代中國人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說(shuō)“普天之下”“四海之內”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀末，中國的思想家們從來(lái)沒(méi)有海上冒險的經(jīng)歷。對比之下，而海洋國家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島。其思想肯定與中國思想家有不同。
大陸國家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責人為，不喜歡變革。而海洋國家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機會(huì )見(jiàn)到語(yǔ)言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習慣于變化，對新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟環(huán)境
中國是大陸國家，中華民族向來(lái)依靠農業(yè)維持生存，在一個(gè)農業(yè)國家里財富的首要基礎是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國家的要務(wù)。中國古代哲學(xué)家也都強調農業(yè)是立國之本，商業(yè)則被看作立國之末端，所以咱們國家以前一般是重農輕商。
但海洋國家靠貿易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數字打交道，所以他們發(fā)展了數學(xué)和數學(xué)思維，因此他們使用的語(yǔ)言非常明晰。而中國哲學(xué)家則習慣于用格言、警句、比喻、舉例來(lái)說(shuō)理，給人們留下無(wú)限的想象余地。
3、家族制度
農民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說(shuō)，由于經(jīng)濟的原因，一家幾代人都要生活在一起。這樣就發(fā)展起來(lái)了中國的家族制度，它無(wú)疑是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說(shuō)重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們在城里住在一起。所以他們的社會(huì )組織形式，不是以家族共同利益為基礎，而是以城市共同利益為基礎。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著(zhù)城邦而組織其社會(huì )，與中國社會(huì )制度形成對照，中國社會(huì )制度可以叫做家邦，因為在這種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì )組織不是獨裁的，因為在同一個(gè)市民階級之內，沒(méi)有任何道德上的有理由認為某個(gè)人應當比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì )組織就是獨裁的，分等級的，因為在一家之內，父親的權威天然地高于兒子的權威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說(shuō)的“物極必反”。中國人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思�！�，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望�？谷諔馉帟r(shí)期、內戰時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到這樣一句話(huà)：“黑暗即將過(guò)去，黎明馬上來(lái)臨�！崩杳髦白詈诎档臅r(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國人民度過(guò)了這場(chǎng)戰爭。
5、對自然的理想化。
農民時(shí)刻和自然打交道，他們愛(ài)慕自然，譴責人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結的中國哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰勝了地理的限制，今天的中國已不再是封閉的“四海之內”。中國的經(jīng)濟基礎也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國傳統的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應當前的社會(huì )環(huán)境。因此在未來(lái)的改革中，中國哲學(xué)史必會(huì )拋棄許多過(guò)去的意識形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
�。ㄈ┚辰缯f(shuō)的意義
馮先生認為人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構成了他所說(shuō)的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著(zhù)他的本能或社會(huì )風(fēng)俗習慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒(méi)有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機則是為了自己的'好處。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達到這種境界的人，可能就是我們所說(shuō)的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應有的生命狀態(tài)：前兩種境界來(lái)自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng )造的。按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達到后兩種人生境界。
通過(guò)境界學(xué)說(shuō)的闡述，馮先生指明了中國儒家哲學(xué)主要倡導和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再強調哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書(shū)時(shí)，雖然很多地方反復讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì )有撿拾散落珍珠的感覺(jué)，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書(shū)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。作文
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇7
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的'地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇8
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會(huì )對他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì )成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負著(zhù)培養、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì )實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習，認識到社會(huì )發(fā)展的規律和特點(diǎn)，了解到社會(huì )主義教師道德的內容和意義，并通過(guò)自身的修養，將認識內化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂(lè )，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷深入的現實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān)，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jì)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號。
其次，要愛(ài)護學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結合的過(guò)程。面對市場(chǎng)競爭日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )創(chuàng )業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì )培養高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導下，教師肩負著(zhù)培育新世紀人才的重托，一定要學(xué)會(huì )用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng )新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨立思考，標新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現新知，于相互切磋中實(shí)現知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習，活到老學(xué)到老，不斷適應時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì )發(fā)展已證明：現代化的社會(huì )將是信息社會(huì )，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會(huì )。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的.專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè )，以適應教育體制的轉軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì )的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才會(huì )真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì )。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇9
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著(zhù)。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的'學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因為每個(gè)人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因為做這些事的價(jià)值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個(gè)獨立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇10
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現世的行為準則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對人生系統反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的`基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個(gè)人修為的要求上升到國家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著(zhù)名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì )為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當時(shí)形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇11
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�？鬃铀淼牡摹叭濉�，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�、對社會(huì )有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時(shí)期對其他國家的影響也頗為深遠。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當時(shí)國家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著(zhù)的。而這種哲學(xué)可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或學(xué)識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的`是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行�！暗懒鞣鸱�，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著(zhù)衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國哲學(xué)里有很多無(wú)的思想
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì )，不可言傳”，但我們會(huì )找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會(huì )中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇12
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的.營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇13
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò ).
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)
在這本書(shū)的第一句: 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性.
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物.中國的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧.我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的`時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟基礎決定上層建筑.哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展.
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎不同,所以理所當然地有差別.但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué).
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟!
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇14
兩年前，李老師推薦我看這本書(shū)，當時(shí)胡亂翻了幾頁(yè)，實(shí)在是沒(méi)興趣看下去，心境和時(shí)間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來(lái)讀這本書(shū)，頗有收獲。
這本應該算是哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀(guān)點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng )新再到融合，讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀(guān)點(diǎn)主張、局限創(chuàng )新，并且嚴格區別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復興的歷程中，出現了很多誤區，也出現了斷帶和以偏概全的現象。常常我們會(huì )發(fā)現，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應會(huì )是因果報應、極樂(lè )世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成人的人生境界。馮老將人的`境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣；功利境界：一個(gè)人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì )的一員，為社會(huì )的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
【中國哲學(xué)簡(jiǎn)史】相關(guān)文章：
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史09-21
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史14篇02-14
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史15篇02-10