中國哲學(xué)簡(jiǎn)史14篇
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇1
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的`成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇2
近現代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀(guān)止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內心，隨著(zhù)年齡增長(cháng)，長(cháng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì )、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現�，F在的孩子，要按照數理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習，學(xué)習的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內容大部分放在了長(cháng)大以后再學(xué)習。雖然理解能力增強了，但是遠沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗的'細致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著(zhù)我們的方方面面。
說(shuō)到中國傳統哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當頭棒喝，又有柔風(fēng)細雨潤物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現在社會(huì )，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇3
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò ).
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)
在這本書(shū)的第一句: 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的.地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性.
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物.中國的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧.我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟基礎決定上層建筑.哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展.
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎不同,所以理所當然地有差別.但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué).
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟!
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇4
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著(zhù)。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著(zhù)者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著(zhù)者，也不是注者，甚至不是編者�！庇纱�，著(zhù)者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著(zhù)作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會(huì )曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的`背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對孔子的盲目炒作，只會(huì )造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著(zhù)者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之�！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當下社會(huì )，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著(zhù)名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{和那些處理不好就會(huì )引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠流長(cháng)，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個(gè)理想社會(huì )的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標。
最后一個(gè)，是著(zhù)者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上�！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買(mǎi)強賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當今社會(huì )的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會(huì )引發(fā)后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過(guò)度強化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會(huì )受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當下的社會(huì )越來(lái)越少人會(huì )關(guān)注它呢？大多數人寧可學(xué)習西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說(shuō)中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實(shí)蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì )科學(xué)為我們的社會(huì )發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當今社會(huì )發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國的哲學(xué)能獲得應有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財富。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇5
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對某種思想的深切認同，亦沒(méi)有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國哲學(xué)以?xún)热葑隽朔诸?lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來(lái)便按章節將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期出名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰國時(shí)期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利”。真想把四庫全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著(zhù)作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。意思是任何哲學(xué)著(zhù)作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的'方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷”更準確些。語(yǔ)言的確有著(zhù)非常強的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種思維模式，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著(zhù)。
這么多年，我所讀過(guò)被翻譯的外國著(zhù)作極少，能想起來(lái)的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹(shù)的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險記》……有些連名字現在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書(shū)時(shí)，總會(huì )覺(jué)得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著(zhù)會(huì )有差別。曾經(jīng)嘗試著(zhù)去讀原版的英文書(shū)籍，盡管自己英語(yǔ)水平還基本能勝任，但只能勉強了解表面的意思，遠沒(méi)有讀漢語(yǔ)書(shū)籍的那種意味深長(cháng)，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對外國著(zhù)作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語(yǔ)言和思維一定有著(zhù)其自身的優(yōu)勢，否則，西方人在近代也不會(huì )發(fā)展如此迅猛，也不會(huì )無(wú)論從自然科學(xué)，還是社會(huì )科學(xué)均超越了國人。很羨慕林語(yǔ)堂，錢(qián)鐘書(shū)那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語(yǔ)的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無(wú)法體會(huì )的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機會(huì )去學(xué)習德語(yǔ)，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語(yǔ)哲學(xué)著(zhù)作了，因為在那個(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當時(shí)對于他們的著(zhù)作，我連兩成都無(wú)法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當時(shí)學(xué)習壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書(shū)喚醒，但印象最深的便是其清晰的結構以及作者對語(yǔ)言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過(guò)所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇6
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì )每天都有，讀書(shū)和學(xué)習卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習慣，便摘錄了書(shū)中自己認為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(cháng)：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統里有為學(xué)、為道的區別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應當是宗教，但是他一定應當是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
中國哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹慎，即使在極其危險時(shí)也滿(mǎn)懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數人還是懷著(zhù)希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現在這句話(huà)里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內，道家游方之外。方，指社會(huì )。
我們還可以套用孔子的話(huà)，說(shuō)海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者，照孔子的話(huà)說(shuō)：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽�！�
中國也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現代侵略中世紀。要生存在現代世界里，中國就必須現代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
關(guān)于人的德性，孔子強調仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會(huì )中的每個(gè)人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的�？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂(lè )。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
我們現在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權，哪怕是一個(gè)專(zhuān)制獨裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國家的存在是因為它有用；照儒家說(shuō)，國家的存在是因為它應當存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應用到個(gè)人自我修養方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調實(shí)的相對性，另一種是強調名的絕對性�；菔⿵娬{實(shí)際事物是可變的、相對的事實(shí)，公孫龍則強調名是不變的、絕對的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異�！泵业倪@個(gè)辯論在中國古代很著(zhù)名，被稱(chēng)為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。在中國古代這是個(gè)著(zhù)名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國哲學(xué)常用的話(huà)說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”�！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！蔽覀儜撝雷匀灰幝�，根據它們來(lái)指導個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為他們受苦�！庇玫兰业脑�(huà)說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)�！洱R物論》把這些聲音稱(chēng)為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同�！盁o(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)�！安恢笔窍冉�(jīng)過(guò)有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng )造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識，能作出各種區別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現實(shí)主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿(mǎn)足。在決定對死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想象和現實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當作假的'來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜�！�
荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著(zhù)名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會(huì )根據兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也�！�
在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的�！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則名矣，明則誠矣�！�
世界政治和世界哲學(xué)
有句話(huà)說(shuō)：“歷史決不會(huì )重演”。又有句話(huà)說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話(huà)結合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們若將‘天’既解為自然之天，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強調這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強調另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國名詞的幾分真話(huà)�！�
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續，古文學(xué)派可能是先秦儒家現實(shí)派的繼續。換句話(huà)說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀的“玄學(xué)”�！靶笔呛谏�，又有微妙、神秘等意思�！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴、雄偉；晉人風(fēng)度是放達、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強調遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國佛學(xué)的建立
佛學(xué)著(zhù)作往往被人用道家哲學(xué)的觀(guān)念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀(guān)念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng )始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線(xiàn)：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線(xiàn)是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統一起來(lái)，這種統一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統，這當然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統直到十一世紀才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀(guān)地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對于外來(lái)刺戟的自然反應，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端
程顥講的精神修養方法：“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”�！熬础弊执媪酥芏仡U所講的“靜”字。在修養的方法論上，以“敬”代“靜”，標志著(zhù)新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè )，因為他風(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇7
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候學(xué)的古詩(shī)往往一下子就浮現出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì )后會(huì )唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話(huà)了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著(zhù)他感同身受。
時(shí)間、空間的'連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著(zhù)，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇8
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�？鬃铀淼牡摹叭濉�，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�、對社會(huì )有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時(shí)期對其他國家的影響也頗為深遠。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對當時(shí)國家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著(zhù)的。而這種哲學(xué)可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或學(xué)識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行�！暗懒鞣鸱�，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著(zhù)衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國哲學(xué)里有很多無(wú)的思想
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的.思想，但是儒家精神修養的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì )，不可言傳”，但我們會(huì )找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會(huì )中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇9
說(shuō)到中國哲學(xué)，這是爭議不小的四個(gè)字。比如，作為馬克思主義的先驅?zhuān)诟駹柧驼f(shuō)過(guò)，中國沒(méi)有哲學(xué)。他說(shuō)，中國所處的東方是人類(lèi)歷史的開(kāi)端，象征了思想的貧乏和愚昧。
“中國”在黑格爾哲學(xué)額體系中，起到的是反襯西方文明的作用。他貶低中國傳統思想中的儒家和道家。
他說(shuō)，“孔子是中國人的主要哲學(xué)家，但他的哲學(xué)也是抽象的”，“沒(méi)有能力給思想創(chuàng )造一個(gè)范疇王國”，當這種抽象的思想走向具體時(shí)，就成為“道德、治國之術(shù)、歷史等，但這類(lèi)的具體者本身并不是哲學(xué)性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“無(wú)”是“單純的、自身同一的、無(wú)規定性的、抽象的統一”，沒(méi)有超出抽象的開(kāi)始階段。（來(lái)自《哲學(xué)講演錄》）
但是要弄清楚中國是否真的有哲學(xué)，我覺(jué)得這件事情要拆開(kāi)來(lái)看�！爸袊軐W(xué)”與“哲學(xué)”究竟在目前的語(yǔ)言環(huán)境里的定義是什么呢？
“哲學(xué)”[philosophy]，來(lái)自希臘語(yǔ)Φιλοσοφ?α，原意是“愛(ài)智慧”。如果一定要從西方那一套思想理論來(lái)看。在大部分他們的語(yǔ)言環(huán)境里，哲學(xué)似乎都等于與“思辨哲學(xué)”，他們講究層層嚴密推理。他們似乎非常不能夠認同中國這些傳統思想家們隨便拿一個(gè)比喻就來(lái)說(shuō)道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的點(diǎn)。
不過(guò)我倒是覺(jué)得，在現行通用的中文語(yǔ)境里，“哲學(xué)”是指一種向內探索的學(xué)科，尋求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我該如何面對這個(gè)世界”這樣子的抽象的自身和外界的關(guān)系的學(xué)科（哈，一點(diǎn)個(gè)人理解，輕拍輕拍）。
這么說(shuō)的話(huà)，“中國哲學(xué)”這四個(gè)字就是非常自然能夠成立的了。
中國哲學(xué)的思想，在我看來(lái)，連綿地沉淀了幾千年的重量，很是厚重，加上古人們的浪漫習慣，他們講哲學(xué)建立在直覺(jué)之上。因此，有一些概念很多時(shí)候都沒(méi)法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來(lái)。老子的：“道可道，非常道�！本桶颜軐W(xué)討論問(wèn)題的`第一步，下定義，這件事情給堵死了。所以，對于我這樣對于中國傳統文化近乎小白的人來(lái)說(shuō)，如何選擇一本輕盈又踏實(shí)的哲學(xué)史書(shū)，是很重要的。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書(shū)。它是馮友蘭于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，所以帶有科普目的，讀起來(lái)很是輕松。又加上那個(gè)年代的人深厚的國學(xué)底蘊和嚴肅的治學(xué)背景，這本書(shū)的內容又非常經(jīng)得起推敲。
在前文里，馮友蘭說(shuō)，人類(lèi)的最根本最自然的先天欲望之一，就是對于超乎現世的追求，即所謂“超道德價(jià)值”。什么是“超道德價(jià)值”呢？對于日常生活中，我們做事情的目的，大多數都是具備了“道德價(jià)值”的，也就是說(shuō)這些事情對自己，對別人或者對社會(huì )有一些有益的影響。而在這次道德價(jià)值之上呢，有一層更高的對于“宇宙”這種神秘力量的敬畏和對自我生命的超越。這樣的想法，大概是繼承了斯賓諾莎的理論。斯賓諾莎雖然也提出了“愛(ài)上帝”，但是他認為自然本身就是神的化身。
這也是為什么宗教從四大文明起源的西歐（天主教），阿拉伯半島，印度（佛教）的三大文明中各自起源發(fā)展。而中國，雖然沒(méi)有誕生宗教，卻誕生了解決追求超道德價(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)（代替了宗教的位置）。所以說(shuō)，我們的文化從骨子里就是哲學(xué)的。
中國哲學(xué)，并不拘泥于“智慧”本身，而著(zhù)力于提高我們自身的精神境界，從而引導人去追求超道德價(jià)值。道家的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！保ā兜赖陆�(jīng)》第二章），儒家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載的橫渠四句），這些觀(guān)念所追求的境界，在我看來(lái)，在某種程度上可以等同于“信仰”。因而，這樣子的中國哲學(xué)，才能引導中國文化背景下的人達到精神的完滿(mǎn)。
對“天”的敬畏貫穿了中國哲學(xué)思想的始終�？档略�(jīng)說(shuō)，“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì )日新月異，不斷增長(cháng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律�！蔽蚁�，所謂“天”可能就是康德所說(shuō)的“頭上的星空”吧。
對于正文內容，這本書(shū)是按照時(shí)間順序來(lái)的。從先秦的諸子百家寫(xiě)起，一直講到經(jīng)學(xué)時(shí)代結束（一直到康有為為止），基本上涵蓋了整個(gè)中國古代和近代早期的哲學(xué)發(fā)展。不過(guò)由于篇幅原因，它的主要內容還是集中在儒、墨、陰陽(yáng)、名、道、法這六家的思想。
對于哲學(xué)思想的最基礎的普及，我覺(jué)得這本書(shū)做得很棒。比如，儒家究竟被怎樣反對過(guò)，為何它的反對者紛紛失��？比如，道家在老子之前，楊朱的理論是怎樣的（“貴己”“重生”“人人不損一毫”）？比如，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)又是怎么回事？再后來(lái)，佛教如何影響中國哲學(xué)，并且本土化，誕生了，禪宗這樣一個(gè)靜默的哲學(xué)？
這樣的問(wèn)題有很多，如果展開(kāi)講，大概一兩萬(wàn)字是不夠的。我非常推薦大家去讀一讀這本書(shū)。雖然這本書(shū)也有一點(diǎn)小小的瑕疵。比如對于某一些細節的論斷，后來(lái)被考古結論所打臉，比如有一些方面還是有一些主觀(guān)。但是，作為一個(gè)想要粗淺了解自身所處的文化背景的脈絡(luò )與發(fā)展的讀者，它還是相當值得閱讀的。
對超乎現世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國人并不是這條規律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿(mǎn)足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學(xué)里表達了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價(jià)值。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇10
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著(zhù)一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀(guān)點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現實(shí)世界而追求超越現實(shí)世界，這是人類(lèi)內心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著(zhù)取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的`人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對該書(shū)的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統治者都能堅持民本與愛(ài)民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛(ài)民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認真學(xué)習和研究。作文
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇11
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭主要依據時(shí)間順序將先秦至民國時(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書(shū)最大的特色在于結合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì )制度對中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結合中國古代以“農”為中心的現實(shí)背景對中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋?zhuān)浴稗r”的直覺(jué)為先的習慣解釋中國哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀(guān)點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀(guān)點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀(guān)亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱(chēng)“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現在對《莊子》的注疏當中，其主要觀(guān)點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強調萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì )制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對其社會(huì )制度先行闡釋?zhuān)瑸橄嚓P(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì )制度對中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的'辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書(shū)中最具創(chuàng )造性的是前三章對中國哲學(xué)總體的分析，因其結合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統分析中國哲學(xué)，體現了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò )的梳理較有學(xué)習及借鑒意義�，F代對中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結合幾個(gè)重大時(shí)期內社會(huì )制度對中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內在動(dòng)因提供了參考。這種結合時(shí)代背景研究?jì)仍趧?dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò )時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應對當時(shí)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )現實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀(guān)，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當時(shí)衛國國君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)�？鬃哟鹈趴赡苎詫�(shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè )興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀(guān)的主要思想�！熬�，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋?zhuān)瑑H截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當時(shí)的完整語(yǔ)境，強調在社會(huì )關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應的責任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì )學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運，認為我們盡力做應該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀(guān)主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀(guān)主義者�？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F在知天命和君子三畏當中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解�！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現的就是修身養性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì )陷入一種不可知論當中，偏離了儒家的傳統思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認為后來(lái)儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類(lèi)，難免偏離了中國傳統。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò )清晰，足以使人對中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認識。無(wú)論其內容還是研究方法，均值得細細品讀。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇12
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀(guān)上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習哲學(xué)的最大誤區。因為沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味�？赡墁F在的我們對讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴寬知識面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的`知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì )再有遺憾，也就不會(huì )再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì )存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì )
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇13
確切說(shuō)來(lái)，我不知道這該算作哪本書(shū)的讀后感。只是從馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后才有了一個(gè)整體的構思，才把那些幻燈片般的雜感一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，縫成的這篇讀后感。
我決定從“正名主義”說(shuō)起。對于社會(huì )，孔子認為一個(gè)社會(huì )要想能夠走上軌道、井然有序，“必先正其名乎”。
兩千年的歷史顯示，“君君，臣臣，父父，子子”（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子）這種正名主義到了后世，日漸成為一種禮教綱常。于是才有了，項梁起義打著(zhù)楚懷王的口號，而一代梟雄曹操也挾天子以令諸侯。當時(shí)儒家，多是處于社會(huì )上層的貴族，這種社會(huì )背景決定了其利益群體是當權的皇族和士大夫階層。我們遺憾的看到，這種禮教綱常被粉飾了，不復其本來(lái)面目，成為了上層社會(huì )統治社會(huì )底層的勞苦大眾的一種政治手腕。當權者將其略加修飾，成了“君為臣綱，父為子綱”，于是，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”。為君的，為了正君之名，要殺臣，好似在玩現代小兒過(guò)家家，輕而易舉，甚至殺得天經(jīng)地義，殺得“酣暢淋漓”；為臣的，為了正君之名，甚至一個(gè)“腹誹”這種莫須有的奇罪，都是大大不敬，甚至有滅族之罪。這種反差，古人看來(lái)，是悲劇，今人視之，倒有幾分滑稽�！栋貤钤弧烽_(kāi)篇《正名主義》，笑罵司馬光這類(lèi)知識分子頑固、迂腐。
然而，這僅僅知識迂腐么？我更傾向于認為這是一種人為的曲解。不禁要問(wèn)，正名主義本意何在？馮友蘭先生解釋說(shuō)：“每類(lèi)事物有一個(gè)共同的名字，這個(gè)名字的含有一定的含義。這類(lèi)事物應該做到與他們名字的含義，也就是其理想的本質(zhì)相一致�！庇脵嗬土x務(wù)的角度來(lái)講，與其說(shuō)“正名”是強調為君為父的權利，倒不如說(shuō)是，無(wú)論是君、是臣、是父還是子，都要盡到做好自己本職工作的義務(wù)�！罢辈⒉皇钦f(shuō)，先確定你是君王，讓你享受總總特權來(lái)告訴人們我是你們的王以正其名，而是說(shuō)，你要通過(guò)行君之道，堯舜禹湯，從而無(wú)愧“君王”這個(gè)稱(chēng)號�；蛟S以中學(xué)老師職稱(chēng)為例說(shuō)得更清楚，“正名”不是告訴我們，你是高級職稱(chēng)，所以你要領(lǐng)多少工資；而是說(shuō)，你只有到了什么學(xué)歷，發(fā)了多少論文，從教多少年，才能算一名真正的高級教師。統治階層人為地將“君君，臣臣，父父，子子”改為“臣臣，子子”，只享受其權利，而不盡其義務(wù)，也算是“取其精華，舍其糟粕”了。個(gè)人認為，歷代君王簡(jiǎn)直是對孔子“正名主義”的詆毀，這種盜版主義，或許稱(chēng)之為“正名后主義”比較適合。
有人會(huì )說(shuō)了，你說(shuō)是歷代君王詆毀“正名主義”，怎知不是你詆毀歷代君王呢？夏朝以來(lái)，特別是春秋戰國以后，我國歷史上每一頁(yè)都不乏有君臣相殘、父子相殘、兄弟相殘，這種事可謂罄竹難書(shū)。君臣父子，干戈相向，爾虞我詐，你死我活，像賀歲片一樣，爭相上映，好不熱鬧。小時(shí)候卷心菜的故事就告訴我們，商紂王挖去其叔比干之心。當然，這種盡是負面新聞的君王，我們也不稀罕說(shuō)他。漢武大帝劉徹，足夠文成武德，千秋萬(wàn)代，萬(wàn)歲萬(wàn)歲一億歲了吧。七王之亂，這不用說(shuō)，顯而易見(jiàn)的以臣亂君。而因政治需要娶其姑母劉肥之女陳嬌，陳嬌女士無(wú)子失寵，在宮廷斗爭中敗北，罷黜皇后的職稱(chēng)，囚禁于長(cháng)門(mén)宮內，劉肥跪地相求，也無(wú)濟于事，這次，長(cháng)幼之序，夫妻之恩，兄妹之情，這些綱常一齊亂作一團，噼里啪啦又稀里嘩啦，真正是“剪不斷，理還亂”。劉徹晚年建思子宮，悲思其子劉據，另一方面卻又提醒人們那個(gè)民間巫蠱事件，那次父逼子反，父子反目成仇，那次事件傷亡人數足可以令梵蒂岡這種地稀人也稀的國家感到汗顏——殺這么多人，嚇死你，看你還跟啊扁混，再混，屠國——總之，這次事件，父子之綱那也悲劇得很哪。講到這里，真相已是相昭然若揭了，后世君王和效忠君王的儒生，不過(guò)是對孔子的侵權行為罷了。所圖謀的說(shuō)白了，還是自身的利益。如果他們推行的是自己的信仰，又怎會(huì )從公元前一直殺到公元20世紀初呢？動(dòng)不動(dòng)就一個(gè)個(gè)殺得“爭先恐后”，殺得“廢寢忘食”，殺得“風(fēng)雨無(wú)阻”，殺得雞犬不寧。掛羊頭賣(mài)狗肉，信仰孔子的“正名主義”是假，改頭換面大搖大擺地搞愚民的政策是真�，F代商人貼牌銷(xiāo)售的伎倆，我們的古人早就用得滾瓜爛熟。
我常常又想，思考這些，又有何用呢？
往淺處說(shuō)，這可以解決許多生活中的.瑣碎。我們常常聽(tīng)說(shuō)這樣的事情，孩子的父母因為覺(jué)得自己的孩子沒(méi)考好，丟了臉面，毒打孩子，甚至于打死打殘，亦非駭人聽(tīng)聞；孩子長(cháng)大了不贍養父母，還得耄耋之年的老父母蹣跚地奔走于司法機關(guān)，和含辛茹苦養大的孩子對簿公堂；一些中學(xué)甚至小學(xué)老師因為嫌某位差生拖了自己所教學(xué)科的平均分，而不讓學(xué)生參加考試；醫生給病人開(kāi)藥，只開(kāi)最貴，不開(kāi)最好，恨不得一個(gè)傷風(fēng)感冒也要病人去照ct，核磁共振……這些例子屢見(jiàn)不鮮，不勝枚舉。他們是父母、錢(qián)是他們賺的、他們是老師、他們是醫生、他們是點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，所以他們說(shuō)了算，一個(gè)個(gè)神氣活現，像古代的君王一般牛氣沖天，牛得讓那些穿上民進(jìn)的黨綠色馬甲的股指汗顏。如果領(lǐng)悟了“正名主義”真諦，想清所處的位子是什么職能，怎么做才能問(wèn)心無(wú)愧，而不是一味沉浸在所處位子可以享受的權利甚至是權力之中，也許就不會(huì )有那么些父之過(guò)，那么些子不孝，那么些毀人不倦，那么些紅包天屎了。
往深處挖掘，“正名主義”某種意義上是孔子思想的一種基礎，由此根基，可以順理成章地發(fā)展到孔子的其他思想。
孔子對于自己靈性的修養曾說(shuō)：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子認為世界存在必然性，這就是“知命”。先別望文生義，“知命”與所謂的宿命論截然不同。宿命論告訴人們，一切命中冥冥自有天定，這種想法會(huì )使人懶惰。而“儒家從‘義’又發(fā)展出‘為而無(wú)所求’的思想。人做自己所當做的，因為這是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考慮”（《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭）我認為，“正名主義”中的恪盡職守的態(tài)度與“知天命”中有為的思想在本質(zhì)上是相通的。從為人處事的態(tài)度上講，“有為而無(wú)所求”是積極進(jìn)取而又不乏莊周的豁達的。
不過(guò)我覺(jué)得應該修改一下，應為“有為而不必有所求”。在我看來(lái)，孔子想表達的不是無(wú)欲無(wú)求，而是笑看成敗�！盁o(wú)所求”是虛偽而不切實(shí)際的。我們努力去做一件事當然是有目的。醫生固然要懸壺濟世，若不追求利益，如何養家糊口呢？齊家都做不到，又何談治國平天下？儒家推崇的亞圣孟子都說(shuō)，只有讓民衣帛食肉，“使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也�！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚├骐m不是奮斗的終極目標，但卻是實(shí)現這個(gè)終極目標所比不可少的因素。好比說(shuō)，人活著(zhù)，絕不僅僅是為了呼吸氧氣，但人若不進(jìn)行有氧呼吸，也就一命嗚呼了，人生的其他種種也無(wú)須多談。即便不是追求利益，一個(gè)人所做也一定有目的。倘若做事沒(méi)有目的，那也便沒(méi)有了做這件事的動(dòng)機，動(dòng)機都沒(méi)有，又何談努力地實(shí)踐“有所為”呢？孔子周游列國，鍥而不舍地四處宣講，難道是無(wú)目的的嗎？喚醒大眾，推崇禮教難道不是他的目的嗎？沒(méi)有目的地的旅游只能算是流浪。
可見(jiàn)，“知命”重點(diǎn)不在于無(wú)欲無(wú)求，而在于對過(guò)程的重視。何為“知命”？馮友蘭先生告訴我們：“要認識世界存在的必然性，這就是‘知命’，就是個(gè)人對外在的成敗利鈍在所不記。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不言敗�！蔽覀冏鍪�，其外表的成功，要天時(shí)，地利，人和。命運掌握在我們自己手中是說(shuō)，人和與否是看我們自身努力與否。至于天時(shí)和地利與否，外部條件是否配合，絕非人力所能完全控制。馮友蘭先生在此提到了“不敗”，很容易讓人想到《老人與�！分�，海明威說(shuō)的：“‘不過(guò)人不是為失敗而生的，’他說(shuō)，‘一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗�！背踔袝r(shí)候總是為老漁夫桑提亞哥感到惋惜，費盡千辛萬(wàn)苦打來(lái)的魚(yú)，卻被鯊魚(yú)來(lái)了一個(gè)“黃雀在后”，鯊翁得利，甚至覺(jué)得那種不敗不過(guò)是一種詭辯，一種阿Q的自我安慰�，F在明白，既然他在整個(gè)捕魚(yú)過(guò)程中竭盡全力，把生命的頑強和智慧發(fā)揮得淋漓盡致，這一點(diǎn)上講，他的確是勝者，因為他戰勝了茫茫海洋的種種威脅。打到魚(yú)固然更好，即便沒(méi)打到魚(yú)，那也能算不虛此行。與先前提到的宿命論相比，不難發(fā)現，宿命論是強調結果的不可掌握，是消極的，而“知命”論則是強調過(guò)程的重要以及其可操控性，從積極的一面鼓勵人積極入世。
這種“知命”論在當今社會(huì )，我覺(jué)得，也是極具指導意義的。路遙是我最喜愛(ài)的作家之一�！叭税�，忍、韌、仁！”他在《平凡的實(shí)界》中塑造了少安、少平等一個(gè)個(gè)自尊、自強、自信、平凡而不平庸的人，他們在一次次苦難中展現出頑強堅韌，他們的精神在挫折與痛苦的錘煉下升華！現實(shí)中，我一次次地想，何為幸福？許多父母官要人們把自己當父母來(lái)孝敬，穿金戴銀，三妻四妾五姨太太，面子倍足，仿佛是體面的人過(guò)著(zhù)上等的生活，這是不是幸福呢？許多人，把心靈這個(gè)所謂的累贅拋在身后，在物質(zhì)的世界里跑在最前列，這算不算幸福呢？許多這些，不禁讓人迷茫而不知做人的方向。孫少平，這個(gè)普通的勞動(dòng)者，這個(gè)精神世界的巨人，教會(huì )了我“苦難的哲學(xué)”，當然這不是說(shuō)苦難即是幸福，而是說(shuō)貧窮或者富裕，社會(huì )地位的高低并非幸福的判定標桿。只要我們在為自己的理想，滿(mǎn)懷希望地去實(shí)踐“有所為”，即使是在遭受苦難，也不用氣餒，因為“苦難所釀出的生活之蜜是甜的”。就我的理解，“苦難哲學(xué)”便是孔子“知命”論的產(chǎn)物。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生自序：“小史者，非徒具巨著(zhù)之節略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神自足�！薄白x其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也�！蔽乙哺械�，此書(shū)雖名簡(jiǎn)史，卻是微言大意，包羅萬(wàn)象，只得擇其萬(wàn)一，略敘所感。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇14
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的`代表人物。中國哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法與西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著(zhù)拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì )感覺(jué)到一些東西！
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