《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感（通用16篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家分享。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 1
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等�？梢钥闯鋈我庖粋�(gè)偉大的宗教內核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�，F實(shí)中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì )有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì )有一定的強調、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的.一段話(huà)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！瘪T先生引用此話(huà)將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著(zhù)海洋民族的特性。而中國一直是農業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng )舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè )山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè )水，更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會(huì )不明白，居住在“四海之內”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀末，中國的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(cháng)》第六節）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì )去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著(zhù)孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來(lái)依靠農業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個(gè)農業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì )、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個(gè)農業(yè)國家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰爭時(shí)期，農業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現了政治統一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì )經(jīng)濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農業(yè)為基礎的國家里，農產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì )、經(jīng)濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會(huì )，商人不受到重視。在中國的傳統社會(huì )里，把民眾按行業(yè)分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業(yè)受到社會(huì )的尊重，士通常是來(lái)自地主階級，農就是從事農業(yè)生產(chǎn)的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì )有牌匾寫(xiě)著(zhù)“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱(chēng)作佃農，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農業(yè)收成好，他們受益；農業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達農民自己沒(méi)法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國的鄉土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當把這種農業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 2
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。正因其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的好處，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的.。正因中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只但是儒家和道家的側重點(diǎn)不一樣，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)聯(lián)規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的這天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但透過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分�！�
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 3
哲學(xué)是一門(mén)囊括萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導科學(xué)的開(kāi)展，卻又小到會(huì )去探討每個(gè)人的世界觀(guān)與方法論，指導你的待人接物。
每一個(gè)人的個(gè)人哲學(xué)，會(huì )影響他的人生軌跡，反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的人生軌跡也會(huì )展現他的哲學(xué)觀(guān)。
因此，在讀過(guò)馮友蘭所著(zhù)的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我在此記錄下我所贊同的觀(guān)點(diǎn)，并希望其日后可以為我所用。
道生萬(wàn)物
道，即道理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規律。任何一個(gè)存在都有自己的道理和規律，任何一個(gè)問(wèn)題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規律，在制定妥善的方案，那么相信問(wèn)題會(huì )迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問(wèn)題也會(huì )花費不必要的時(shí)間精力。
舉一個(gè)高中政治老師常用的例子，劈柴時(shí)，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動(dòng)斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問(wèn)世事。楊朱曾說(shuō)過(guò)，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過(guò)損傷到我一點(diǎn)點(diǎn)的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語(yǔ)一毛不拔的由來(lái)。
儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來(lái)，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個(gè)平衡。
一個(gè)現代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進(jìn)科技似乎并不現實(shí)。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著(zhù)，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒(méi)有如此高的覺(jué)悟。
我所向往的，是以不過(guò)分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開(kāi)展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個(gè)人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開(kāi)自己喜歡的書(shū)或是在三面落地窗圍成的陽(yáng)臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過(guò)后，無(wú)論如何收場(chǎng)都能不留遺憾。
內圣外王
內圣外王，是儒家的思想觀(guān)點(diǎn)。即外表威嚴似王，不畏強權也不欺弱小，同時(shí)注重內在對精神世界的修養。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時(shí)學(xué)習知識文化，切莫做手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生或是有勇無(wú)謀的匹夫。內外兩者應齊頭并進(jìn)相輔相成。
反者道之動(dòng)
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)通理，凡事只要開(kāi)展到了一個(gè)極端，便會(huì )朝著(zhù)另一個(gè)方向開(kāi)展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準備，因為任何突發(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時(shí)便應修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無(wú)望之時(shí)，堅持走下去會(huì )有柳暗花明又一村的驚喜。
總結
隨著(zhù)接觸一些小時(shí)候讀不下去的經(jīng)典書(shū)籍，我對中國傳統的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說(shuō)爛了的話(huà)，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰(shuí)，能站多穩。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無(wú)往不利。
根本沒(méi)讀懂�？赡芾舷壬臅�(shū)寫(xiě)了有60多年，外加我古文知識實(shí)在淺薄。
感覺(jué)無(wú)，有，性，氣，理，道等等幾個(gè)字就是中國哲學(xué)的一個(gè)縮影。形而上學(xué)的范疇內的討論，實(shí)在感覺(jué)無(wú)力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權威的.恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個(gè)國家，不需要有一個(gè)圣明的君主，只要制度完善，君主起一個(gè)監督作用就可以
中國的黨歷來(lái)就是把儒家和法家進(jìn)行了結合后的集權統治
集權國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權威=維護國家穩定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩定.
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學(xué)簡(jiǎn)史?。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對某種思想的深切認同，亦沒(méi)有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國哲學(xué)以?xún)热葑隽朔诸?lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來(lái)便按章節將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期知名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰國時(shí)期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利〞。真想把四庫全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著(zhù)作被翻譯的態(tài)度。原文說(shuō)明這種態(tài)度用了四個(gè)字--------“語(yǔ)言障礙〞。意思是任何哲學(xué)著(zhù)作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷〞更準確些。語(yǔ)言確實(shí)有著(zhù)非常強的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種思維模式，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 4
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國近現代著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看后反思很長(cháng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的.哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對自己的生活做一個(gè)總結時(shí)發(fā)現的規律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì )說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì )貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設帶來(lái)的結果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 5
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的.語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 6
兩年前，李先生推薦我讀這本書(shū)。當時(shí)，我翻了幾頁(yè)。我真的不感興趣讀它。我的心情和時(shí)間都不到。今年在家度假，懷孕后心情發(fā)生了很大變化，沉下心來(lái)讀這本書(shū)，頗有收獲。
這本書(shū)應該算是哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，講述了中國哲學(xué)的起源和發(fā)展歷程。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，作者自己的觀(guān)點(diǎn)很少加入。畢竟講的是中國哲學(xué)史，主要是敘事。這本書(shū)系統地討論了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲學(xué)的引入，從哲學(xué)體系到發(fā)展到創(chuàng )新到整合，閱讀后對各種哲學(xué)體系有一個(gè)大致的理解，其主要觀(guān)點(diǎn)、限制創(chuàng )新，嚴格區分儒家、儒家、道家、道教等，它們是完全不同的概念，有時(shí)甚至相互矛盾。
在傳播復興的過(guò)程中，中國哲學(xué)出現了許多誤解，也出現了斷帶、偏概全的現象。我們經(jīng)常發(fā)現，說(shuō)到佛教，公眾的第一反應將是因果報應和快樂(lè )的世界。事實(shí)上，這是佛教的主張，而不是佛教的哲學(xué)思想；說(shuō)到道教，公眾的第一反應是問(wèn)各種技術(shù)，這也是道教的主張，而不是道教的哲學(xué)內涵。如果沒(méi)有深入的研究和透徹的理解，個(gè)人應該謹慎。畢竟有蝴蝶效應，寧愿沉默也不愿誤導。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加對現實(shí)的積極知識，而是提高人們的精神境界。人們做各種各樣的.事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個(gè)整體，就構成了人的人生境界。馮老將的境界分為自熱、功利、道德、天地四個(gè)層次。自然境界：一個(gè)人可能只遵循自己的本能或社會(huì )習俗；功利主義：一個(gè)人可能意識到自己，為自己做各種各樣的事情；道德境界：一個(gè)人知道自己是社會(huì )的一員，為社會(huì )利益做各種各樣的事情。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種各樣的事情。哲學(xué)的意義在于幫助人們提高自己的人生境界，中國哲學(xué)即入世又出生，它不是逃避現實(shí)的工具。
這篇小文章，即使能給朋友一點(diǎn)好處，也就足夠了。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 7
中國哲學(xué)中非常常見(jiàn)的議題之一便是“命”。各家學(xué)派對“命”的闡述各有不同，甚至連對這個(gè)字眼的釋義都有很大區別。
孔子或許是最早對“命”的概念提出闡釋的人�！白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！本褪窃谶@里，孔子首次提出了“知命”的概念。他認為，“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西，而“知命”則是這在人已經(jīng)做好自己能夠做的一切以后，平靜地、無(wú)可奈何地接受那些仍然要來(lái)到的、不可避免的東西。這是一種對“不可為”之事的妥協(xié)，結合孔子的其他思想，我們可以看出，孔子在他的時(shí)代中所提出的'思想理論多強調結果而忽略過(guò)程。
而墨家對“命”的認識則大有不同。墨子認為“命”即是“前定的命運”，并認為不應提倡有關(guān)“命”說(shuō)法，因為過(guò)于相信前定的命運會(huì )造成人們的懶惰，輕易把自己委于命運，這并不利于個(gè)人發(fā)展。不可否認，墨家此種說(shuō)法主要是為了對抗儒家而提出的，且基于墨家學(xué)派有“天志”“明鬼”的思想存在，他們對于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里，“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來(lái)補充闡釋“命”，君子所不確認的性，即自然本性，就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內在道德力量突破“命”，通往正確的價(jià)值導向。孟子認為，人不斷將內在的“性”充分發(fā)展，即會(huì )逐漸認識到自身所完成的“配義與道”其實(shí)就是對天命的延伸。在這前提下，人所努力進(jìn)行的道德發(fā)展，就與“命”緊緊聯(lián)系在一起，在一種神圣的境界中轉化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強烈的生命關(guān)懷思想，這也可以從他的政治觀(guān)念中看出。他主張“施仁政”、“謹庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結合在一起。孟子總是從人民的角度出發(fā)，立足于使人民得到更好地生活條件，發(fā)展“愛(ài)人”的思想，進(jìn)而達到“護生”的目的。究其根源，這種生命關(guān)懷也是關(guān)于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護人民生存權利，保障人民生命質(zhì)量的基礎上，更進(jìn)一步發(fā)展出人類(lèi)對生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良，從而引發(fā)人民對生命的尊重與關(guān)愛(ài)。從此開(kāi)始，中國哲學(xué)的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中，中國哲學(xué)不斷發(fā)展，不斷完善，才筑起了現今看來(lái)如此輝煌的哲學(xué)帝國。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 8
近讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書(shū)，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類(lèi)，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)�？傆X(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱(chēng)其為哲學(xué)，有一套嚴密的體系，而中國哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標準來(lái)比附我國先秦思想，對我國古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學(xué)的認識。但是，不管怎么說(shuō)，自己對中國哲學(xué)的認識還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話(huà)，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)框架�？吹搅艘粋�(gè)有別于西方的另類(lèi)特色的哲學(xué)體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書(shū)再學(xué)習，爭取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書(shū)，當時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會(huì )有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》是其代表作。馮先生稱(chēng)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國哲學(xué)研究的一個(gè)導引。
該書(shū)主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )。最后簡(jiǎn)述了中國哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)給我們繪制了一幅中國哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò )圖。其中，對涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著(zhù)很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國哲學(xué)讀本。
中國哲學(xué)和中國文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀(guān)點(diǎn)和精神的向導。如果我們有了這種思考，我們就會(huì )明了許多社會(huì )現象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì )是那樣發(fā)展。就會(huì )明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現了哪些源流。
書(shū)中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書(shū)中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國哲學(xué)精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”�！皟仁ァ笔瞧湫摒B的成就，“外王”則是在社會(huì )上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事�！肚f子》中說(shuō)，儒家游方于內，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì )。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現了中國哲學(xué)的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話(huà)說(shuō)“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫(xiě)照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題�？鬃訉ψ约旱娜松幸粋�(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩�！边@里的“學(xué)”不是我們現在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來(lái)存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數定了的東西，你是無(wú)法戰勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！闭J為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車(chē)之前，已有舟、車(chē)之理。有如西方哲學(xué)抽象之規律。理，看不見(jiàn)摸不著(zhù)，形而上也。但它主導者萬(wàn)物。所以，人只能是理的`奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話(huà)說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會(huì )，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì )的存在，意識到是社會(huì )的一員，自覺(jué)地為社會(huì )的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會(huì )的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數人也就是在功利境界，爭取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì )責任感的人，多做一些有益于社會(huì )的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 9
這本書(shū)是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著(zhù)，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍是再好不過(guò)的了。此書(shū)與很多哲學(xué)書(shū)籍若不是太專(zhuān)業(yè)，就是通俗到了乏味，沒(méi)有價(jià)值的地步不同，它堪稱(chēng)是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現，中國哲學(xué)的內涵遠遠超過(guò)孔子和老子，或儒道兩家著(zhù)述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(cháng)的世紀里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問(wèn)題，中國的思想家們無(wú)不思考過(guò)。還應看到的是：在多少世紀里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來(lái)的名稱(chēng)，其思想內容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來(lái)說(shuō)，如果孔子像佛家輪回理論所說(shuō)的那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時(shí)正統的儒家思想。
人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(cháng)者討論人的信仰問(wèn)題，他說(shuō)：“人要是沒(méi)有信仰便是衣冠禽獸，有權有勢者是衣冠禽，無(wú)權無(wú)勢者便是衣冠獸�！辈⒔忉屨f(shuō)：“有些人在傷害了別人后不會(huì )內疚，沒(méi)有負罪感便是因為沒(méi)有信仰”。他所指的沒(méi)有信仰便是沒(méi)有加入宗教。他的這句話(huà)久久以來(lái)縈繞在我的耳旁，使我的內心難以平靜。然而這本書(shū)的第一章便解決了我的這一問(wèn)題。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，宗教的權威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無(wú)獲得更高價(jià)值的途徑，的確應該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類(lèi)提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱，禮拜之類(lèi)的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著(zhù)想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類(lèi)將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過(guò)哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來(lái)自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專(zhuān)家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，所以也被稱(chēng)為“游俠”，《史記》說(shuō)他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門(mén)徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門(mén)徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。這也是他“非攻”思想的表現。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛(ài)”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛(ài)便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的'延伸，在墨者的團體內是真正的“有福同享，有難同當”（這也是后來(lái)的俠客們常常說(shuō)的話(huà)）。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現在墨者團體中，更表現在他們對待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì )的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛(ài)的思想不止對個(gè)人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構建我們朝思暮想的
和諧社會(huì )，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話(huà)說(shuō)，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之�！保ā都鎼�(ài)中》）試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來(lái)的世界大戰，哪來(lái)的朝核，伊核問(wèn)題，哪來(lái)的^，那樣的話(huà)哥本哈根大會(huì )也不會(huì )那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問(wèn)題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“心態(tài)決定成敗”這句話(huà)，但我今天要說(shuō)的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”。人生一世煩惱，憂(yōu)愁真的是不可計數，這些煩惱，憂(yōu)愁來(lái)臨的時(shí)候正是考驗我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì )風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì )因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長(cháng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應該幸福美滿(mǎn)，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無(wú)”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”的結果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì )發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過(guò)這本書(shū)后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫(xiě)到這里。但不可否認，通過(guò)這本書(shū)，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過(guò)這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會(huì )使我受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 10
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì )拿來(lái)反復抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的挺好的也挺對的。她甚至說(shuō)她最近對孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的`精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨對哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書(shū)的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃氣供應》課程更有價(jià)值。遠～遠～遠～遠超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì )獲得更多的滿(mǎn)足，人生會(huì )變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏(yíng)了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著(zhù)川普講，后來(lái)對我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè )在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應盡早開(kāi)設關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應該在孩子成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)機幫助其樹(shù)立遠大的志向，幫助其學(xué)習治道之法，利于國家人才的培養。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 11
作為現代中國哲學(xué)史上一個(gè)無(wú)從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著(zhù)作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物�！�
馮友蘭先生曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書(shū)紀貞元”�！叭贰奔础吨袊軐W(xué)史》、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國哲學(xué)史新編》，六書(shū)則是指在抗日戰爭時(shí)期“貞元之際”所著(zhù)的六本書(shū)。從時(shí)間上來(lái)看，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書(shū)于“貞元六書(shū)”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的動(dòng)亂迫害之前，可以說(shuō)是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時(shí)期。因而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著(zhù)作。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》原譯名《中國哲學(xué)小史》（a short history of chinese philosophy），是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本，并且迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統了解中國哲學(xué)的重要途徑。直到20世紀80年代，本書(shū)才由馮友蘭先生的學(xué)生涂又光第一次根據
英文本譯成中文出版。應該說(shuō)，這本書(shū)既是了解中國哲學(xué)、進(jìn)入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
哲學(xué)觀(guān)和哲學(xué)史觀(guān)
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書(shū)中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞�！币簿褪钦f(shuō)，在中國的思想文化史冊上，是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國哲學(xué)史》二冊時(shí)的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學(xué)史觀(guān)，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國哲學(xué)的精神與問(wèn)題
對于什么是中國哲學(xué)和核心觀(guān)念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專(zhuān)就中國哲學(xué)中主要傳統說(shuō)，我們若了解它，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他：^不離日用常行內，直到先天未畫(huà)前。^這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統一起來(lái)？這是中國哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，中國哲學(xué)中一直是兩種傳統所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：
“因為儒家“游方之內”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著(zhù)一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感�！�
從這個(gè)關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他：“不離日用常行內，直到先天未畫(huà)前�！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統所強調的“內圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因為如此，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對于中國哲學(xué)的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”（陳寅恪審查《中國哲學(xué)史》時(shí)所作的評價(jià)），而是將中國哲學(xué)的.發(fā)展脈絡(luò )融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統一的再現。
人生的境界
在全書(shū)的最后一章“中國哲學(xué)在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”�！坝X(jué)”就是自覺(jué)，“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識的。在這里，哲學(xué)的三條主線(xiàn)——即認識論、知識論和宇宙論被統一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀(guān)相對應，即“對于人生的有系統的反思的思想”。
中國哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二
讀完《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著(zhù)先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(cháng)河中中國人的思考與追求，引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言，“對于古人之學(xué)說(shuō)，應具了解之同情，方可下筆”。對于著(zhù)史之人來(lái)說(shuō)如此，對于讀史之人又何嘗不是？
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 12
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì )認為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì )到了哲學(xué)的魅力所在。
在書(shū)中，作者呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現在的.許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò )編制成了一張巨大的知識網(wǎng)。
書(shū)中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數學(xué)和數理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會(huì )見(jiàn)識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國家不斷地改革創(chuàng )新，作為其中之一的英國率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規律。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過(guò)去是農，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現代世界。中國人也有許多著(zhù)名的發(fā)明創(chuàng )造，四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿(mǎn)足，因為農的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無(wú)從想象變化。當其他的國家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達，中國人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛(ài)并追求著(zhù)智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 13
看《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應該對百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會(huì )讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學(xué)習，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會(huì )跟現今社會(huì )上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)鹊�，他們沒(méi)有獲得教育的.資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應該不會(huì )將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著(zhù)每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內圣外王。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì )往那個(gè)方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 14
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現世的行為準則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對人生系統反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的'基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個(gè)人修為的要求上升到國家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著(zhù)名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì )為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當時(shí)形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 15
如果你在夏天凝望過(guò)夜空，就會(huì )感到這個(gè)季節的夜幕仿佛格外的高�？v使地面萬(wàn)家燈火，遠方仍是一片深沉，這種沒(méi)有一只星星的黑暗令人慌神。
千年以前，我們的祖先在同一片夜幕下感到茫然。人們無(wú)比渴望知曉那個(gè)遙不可及的存在中到底隱藏著(zhù)什么秘密，于是人們學(xué)會(huì )了思考。漫漫長(cháng)夜，恐懼與蕭索中，冥想無(wú)疑是打發(fā)時(shí)光的最好方式。千百年中，人們一刻不停地思量自己和頭頂天空、腳下土地的關(guān)系，我們不斷尋覓，逐漸摸索到哲學(xué)的紀元。
千百年后，站在夜空下，我們不禁深思，這到底是怎樣一種開(kāi)天辟地的力量，以宇宙之名，降于人世，在哲學(xué)中孕育，蓬勃生長(cháng)成震撼人心的思想。
中國哲學(xué)帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的煙火氣。它是從田地耕耙中生出來(lái)的，混著(zhù)鄉音，沾滿(mǎn)泥土，費盡氣力爬將出來(lái)，來(lái)到中國人面前，帶來(lái)至真實(shí)至淳樸的人生智慧和處世之道。于是它先教人怎樣存活，再教人怎樣生活，最后教人在出世與入世間權衡，教人做“內圣外王”之人。
中國的哲學(xué)家都是直覺(jué)至上的哲人。無(wú)論是有意建立思維邏輯的孟子、荀子，還是單純憑借超高靈感徹悟人生的老子、莊子，他們的文字中都充滿(mǎn)了生活實(shí)例、延展結論。但這結論卻大多數是依憑著(zhù)可以稱(chēng)之為天賦的直覺(jué)總結而出的，于是便缺少了推論的過(guò)程。
中國的哲學(xué)家們偏愛(ài)把他們的哲學(xué)觀(guān)念寄托在一些宏大又虛無(wú)的東西上，這與中國哲學(xué)的發(fā)展史與有著(zhù)不可分割的關(guān)系。譬如，道家哲學(xué)講究一個(gè)“道”�！暗揽傻�，非常道”，我們說(shuō)不清這“道”究竟是什么，但天地萬(wàn)物又都依憑它而存在。這是一個(gè)過(guò)于宏觀(guān)的概念，我們無(wú)法觸碰它，但卻知道“道”引領(lǐng)著(zhù)人生價(jià)值和哲學(xué)意義的正確方向。這緣起于中國哲學(xué)的'發(fā)源。中國人或許是最先有感于蒼穹深奧天地曠遠的群體，我們在崇拜中逐漸認識人與自然的關(guān)系，最后將天地萬(wàn)物的規律應用到人的生活中，對人的思想作出規范，這便成了哲學(xué)。
與西方哲學(xué)強烈的理性與邏輯不同，中國哲學(xué)沒(méi)有那么多艱澀難懂的定義，因此它尤顯得更加“親民”。如果說(shuō)西方哲學(xué)史起源于自然科學(xué)的思維科學(xué)，那么中國哲學(xué)就是起源于人文科學(xué)的思維科學(xué)。相比于西方各類(lèi)學(xué)者身份的固化，哲學(xué)傳播范圍的有限，中國哲學(xué)的面對大眾給它帶來(lái)了更多生存的可能。也許這種相對模糊的發(fā)源使中國哲學(xué)不能以思辨性見(jiàn)長(cháng)，但可以肯定的是它的功能性，它的確是真正踏踏實(shí)實(shí)，匍匐在地，不斷供給中國人經(jīng)驗智慧的學(xué)術(shù)。
在一切都處于未知的朦朧狀態(tài)時(shí)，就有這樣一群有超感靈感天賦的哲人，自信而勇敢地呼喊出自己的思想，并存留千百年直至今日，仍在源源不斷地給予人們啟迪。這便是中國哲學(xué)最優(yōu)秀的過(guò)人之處，它竟是我們的祖先運用自己的直覺(jué)與自然融為一體的全過(guò)程紀實(shí)，是真正來(lái)自自然的神奇偉力。再沒(méi)有一個(gè)民族能夠對天地自然理解得如此深厚了，即便基于“自然為尊”的認知上說(shuō)出這番話(huà)，我仍確信這才是能夠滿(mǎn)足一個(gè)民族超道德價(jià)值，打通人與精神事物交流的哲學(xué)最深層的底色。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 16
春秋時(shí)期，百家爭鳴。后來(lái)的歷史學(xué)家嘗試對“百家”進(jìn)行分類(lèi)，司馬遷的父親司馬談將那些哲學(xué)家們分為六個(gè)主要學(xué)派，再后來(lái)的劉歆根據各家的歷史起源，分為十家。但無(wú)論怎么分墨家都是其中的一個(gè)大學(xué)派。雖然后來(lái)儒家更符合統治者在思想上統治人民的要求，道家更滿(mǎn)足統治者長(cháng)生不老的愿望，都成為主流的學(xué)派，但我認為墨家與他們有著(zhù)一樣重要的地位。
墨家的首領(lǐng)被稱(chēng)為巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門(mén)徒自稱(chēng)墨者，在巨子的領(lǐng)導下，有嚴密的組織和嚴格的紀律。墨客們大多為“俠”，即武士，也是戰爭藝術(shù)專(zhuān)家。儒與俠都源于依附貴族的“家”，但到了后來(lái)，儒大多出身于中上層，而俠多出身于下層，所以他們對待事物的觀(guān)點(diǎn)自然有不同。這種不同發(fā)展成了墨家對儒家的批評，這種批評加上他們對本階級的職業(yè)道德的發(fā)揮與辯護，就構成了墨家哲學(xué)的核心。
墨子是孔子的反對者�？鬃诱J為正當合理的西周的傳統制度，禮樂(lè )文獻，在墨子看來(lái)都是不正當的。墨子主要在四個(gè)方面批評了儒家思想。
�。�1）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
�。�2）儒者堅持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。
�。�3）儒者強調音樂(lè )，造成同樣的后果。
�。�4）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之于命運。墨子持有下層人民的觀(guān)點(diǎn)，為了讓人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對厚葬，這似乎有一點(diǎn)自相矛盾，真的是這樣的嗎？其實(shí)不然，墨家信鬼神只是為了推廣自己的學(xué)說(shuō)，而反對厚葬，這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學(xué)——兼愛(ài)。
墨客們大多是武士，都有職業(yè)自帶的那種俠義精神，再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個(gè)能進(jìn)行軍事活動(dòng)的團體，這是有助于他們實(shí)踐與執行“兼愛(ài)”“非攻”思想的�！豆敗匪涊d的墨家幫宋國抵抗楚國入侵，墨子只身深入敵營(yíng)勸說(shuō)楚王，就是一個(gè)很好的例子。這也體現出墨家與游俠們的不同。一是墨家不會(huì )為了酬勞而參加戰爭。他們強烈反對“不義”的戰爭，所以他們只愿意參加“正義”的.反侵略戰爭。這也是為什么墨家注重研究守御之術(shù)而不是攻城之術(shù)。二是墨家不僅僅有俠義精神，他還詳細闡述的這種道德精神的合理與正當，并將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)派。
關(guān)于墨家的兼愛(ài)，很多人讓為這是一種無(wú)條件付出，過(guò)于理想化的愛(ài)。實(shí)際上不完全是這樣。兼愛(ài)最早出現在俠這個(gè)團體內，俠客之間的有福同享，有難同當，就是兼愛(ài)。后來(lái)墨子把這一概念延伸到人民上，即天下每一個(gè)人都應該無(wú)差別地、無(wú)條件地愛(ài)別的一切人。墨子認為是否對國家人民有利是這一價(jià)值判斷的標準。
墨子所致力于實(shí)現的兼愛(ài)，是他對理想世界追求的體現。也許理想世界無(wú)法實(shí)現，但墨子的努力也會(huì )讓天下多一點(diǎn)愛(ài)，這才是他令人尊重的地方，這也是我認為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。
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