（熱門(mén)）中國哲學(xué)簡(jiǎn)史11篇
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇1
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據演講稿改編而來(lái)的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報告。隨后數十年間，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內容十分扼要，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內涵、哲學(xué)研究方法等詳細闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內涵。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著(zhù)之節略，姓名、學(xué)派之清單也�！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節略”，而是“全史在胸”�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀(guān)六書(shū)》為基礎，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統的哲學(xué)著(zhù)作，下面將詳細闡述《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀(guān)念，并將《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
1 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀(guān)
1.1 哲學(xué)的內容
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來(lái)品，但哲學(xué)與中國的“大道”類(lèi)似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統理解。在中國傳統哲學(xué)中，人為天地靈長(cháng)，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類(lèi)現有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學(xué)的特征
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說(shuō)者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無(wú)用”，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以 “無(wú)用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統哲學(xué)以“無(wú)用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類(lèi)獲得與自然共存的基礎。
1.3 哲學(xué)的用處
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類(lèi)達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無(wú)用之大用”，哲學(xué)的“無(wú)用之大用”體現在兩個(gè)方面，一是“內圣”，哲學(xué)是通過(guò)內在修為的提高創(chuàng )造境界，哲學(xué)可以提高人的內在境界，從內在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的'精神人格，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內圣外王之道”。
1.4 哲學(xué)的方法
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說(shuō)明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說(shuō)的方法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的很多觀(guān)點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統哲學(xué)方法往往是以意達言，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱(chēng)為“直覺(jué)主義方法”。
2 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)史
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎上提煉出了系統的哲學(xué)史觀(guān)。馮友蘭先生對歷史的解讀體現在兩個(gè)方面，一是事情的過(guò)程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現了歷史的客觀(guān)性，后面一點(diǎn)體現了歷史的主觀(guān)性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠重寫(xiě)而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類(lèi)，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀(guān)哲學(xué)史本身只有一部，但主觀(guān)的解釋卻有很多種類(lèi)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
3 《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》對比
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史》的區別主要體現在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀(guān)把握�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò )顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代” 與“ 經(jīng)學(xué)時(shí)代” 劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統一思想，而《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒(méi)有將歷史作為主要的線(xiàn)索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò )，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀(guān)的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著(zhù)其內在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀(guān)點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準確區分。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇2
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著(zhù)《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)價(jià)值，體驗高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的'品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì )思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著(zhù)一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇3
哲學(xué)始于思想
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話(huà)我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現，對他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的.思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結。
所以做一個(gè)會(huì )“系統反思”的人，哲學(xué)就會(huì )離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇4
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國外。學(xué)生根據其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè )道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節點(diǎn)，敘述了很多的百家思想�？勺x性，可觀(guān)賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著(zhù)規律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五�！�。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對于我來(lái)說(shuō)，能夠細致的.靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉著(zhù)。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )必須要去爭取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現實(shí)的莫過(guò)于財富的增長(cháng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會(huì )分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的，不認識的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(cháng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì )。
事實(shí)就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長(cháng)度不可把控，橫向的知識積累，人生價(jià)值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著(zhù)實(shí)不錯，值得每一個(gè)人去觀(guān)看。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇5
翻開(kāi)這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開(kāi)了一本“天書(shū)”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類(lèi)似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學(xué)的興趣的確說(shuō)不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學(xué)在我看來(lái)就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無(wú)當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書(shū)讀完。然而，就是這次的“無(wú)奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著(zhù)書(shū)中的每一句話(huà)，并頗有體會(huì )。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣�！比绻屛襾�(lái)比喻的話(huà)，哲學(xué)就相當于人的靈魂，人如果沒(méi)有了思想和靈魂，那么人只能稱(chēng)得上是一具行尸走肉。此書(shū)內容令我頓悟最深的就是“同自己談話(huà)”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話(huà)的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì )經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì )帶來(lái)傷害�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話(huà)其實(shí)是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒(méi)有了自知之明，就會(huì )變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會(huì )與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì )同自己談話(huà)。也就是發(fā)現自己，發(fā)現另一個(gè)自己，發(fā)現假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng )造力、想像力和獨特的個(gè)性。當你學(xué)會(huì )了真正地發(fā)現自己時(shí)，你會(huì )在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開(kāi)來(lái)，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對話(huà)，這正是一個(gè)人的內省過(guò)程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說(shuō)、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書(shū)，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì )了驚訝；它讓我這顆原來(lái)只會(huì )跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。有些人可能不會(huì )相信一本書(shū)的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運和價(jià)值取向，但我相信：一本好書(shū)真的可以改變一個(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開(kāi)長(cháng)達三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來(lái)后再拿起遙控器一天過(guò)得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復制著(zhù)。等到臨近開(kāi)學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費青春的遺憾，但一打聽(tīng)同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書(shū)之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過(guò)后我便深深的思索起來(lái)：為什么他們會(huì )有如此獨到的見(jiàn)解？為什么他們可以揭示人類(lèi)和自然最深處的'奧秘？為什么他們可以?huà)侀_(kāi)世俗站在另一個(gè)高度來(lái)審視人生？我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書(shū)”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話(huà)，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書(shū)店的我，也開(kāi)始學(xué)會(huì )在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買(mǎi)書(shū)的我，也會(huì )情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書(shū)館里只是走馬觀(guān)花的我，也學(xué)會(huì )了安靜地欣賞。我不得不承認這本書(shū)有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)過(guò)：“談話(huà)使人敏捷，寫(xiě)作使人深刻�！本毩曈梦淖直硎鲎约旱乃枷�，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著(zhù)時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學(xué)會(huì )了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫(xiě)點(diǎn)兒東西，絕不放過(guò)任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱(chēng)為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過(guò)了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì )捫心自問(wèn)，我還是以前的那個(gè)我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，不，應該是無(wú)數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開(kāi)始去重新尋找過(guò)去的影子。于是，我又開(kāi)始了嘗試寫(xiě)一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問(wèn)盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開(kāi)始培養寫(xiě)作的習慣了；我又可以用筆來(lái)傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒(méi)有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現不了新的東西，也就將永遠生活在一個(gè)沒(méi)有變化、沒(méi)有發(fā)展、毫無(wú)新意的世界之中。由此可見(jiàn)，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說(shuō)我要感謝這本書(shū)，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng )造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應該感謝上級領(lǐng)導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀(guān)點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書(shū)變成我的起跑線(xiàn)，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì )目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇6
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對人生的系統反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認識你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認為，這個(gè)樣子就會(huì )陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的.，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒(méi)有滯著(zhù)。
新的儒家強調修養須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標是無(wú)所用心，但為達到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇7
2XX的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿(mǎn)七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱(chēng)為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì )遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。
最近，有機會(huì )重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設好了鋪墊。于是，在儒家“內圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機會(huì )，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話(huà)對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫(xiě)的人則得益更大。比如他所提煉的“內圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們去準確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內圣，是說(shuō)他的內心致力于心靈的修養；外王，是說(shuō)他在社會(huì )活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習研究以及內涵提升的價(jià)值，話(huà)語(yǔ)權決定自你的人格魅力和學(xué)科素養；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養自己接近圣人的品格。
《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對于教研員來(lái)說(shuō)，“內圣”最關(guān)鍵的，是要養成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì )責任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著(zhù)想�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人�！睋Q句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”�！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
“內圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引�！洞髮W(xué)》所教導的自我修養方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調查研究，擴大自己的知識；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖�，F在，學(xué)院給教研員們創(chuàng )設的“格物”機會(huì )越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當務(wù)之急。
相對“內圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持。當你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì )不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅持的`動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚�！钡诙䝼�(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資�！钡谌齻�(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì )艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì )鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng )造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。當你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內圣”，不僅自信滿(mǎn)滿(mǎn)，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書(shū)亦是行路，借《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內圣外王”為訓示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇8
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對某種思想的深切認同，亦沒(méi)有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國哲學(xué)以?xún)热葑隽朔诸?lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來(lái)便按章節將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期出名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰國時(shí)期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利”。真想把四庫全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著(zhù)作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。意思是任何哲學(xué)著(zhù)作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷”更準確些。語(yǔ)言的確有著(zhù)非常強的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種思維模式，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著(zhù)。
這么多年，我所讀過(guò)被翻譯的.外國著(zhù)作極少，能想起來(lái)的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹(shù)的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險記》……有些連名字現在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書(shū)時(shí)，總會(huì )覺(jué)得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著(zhù)會(huì )有差別。曾經(jīng)嘗試著(zhù)去讀原版的英文書(shū)籍，盡管自己英語(yǔ)水平還基本能勝任，但只能勉強了解表面的意思，遠沒(méi)有讀漢語(yǔ)書(shū)籍的那種意味深長(cháng)，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對外國著(zhù)作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語(yǔ)言和思維一定有著(zhù)其自身的優(yōu)勢，否則，西方人在近代也不會(huì )發(fā)展如此迅猛，也不會(huì )無(wú)論從自然科學(xué)，還是社會(huì )科學(xué)均超越了國人。很羨慕林語(yǔ)堂，錢(qián)鐘書(shū)那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語(yǔ)的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無(wú)法體會(huì )的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機會(huì )去學(xué)習德語(yǔ)，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語(yǔ)哲學(xué)著(zhù)作了，因為在那個(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當時(shí)對于他們的著(zhù)作，我連兩成都無(wú)法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當時(shí)學(xué)習壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書(shū)喚醒，但印象最深的便是其清晰的結構以及作者對語(yǔ)言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過(guò)所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇9
中國哲學(xué)起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀(guān)念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運動(dòng)循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國傳統文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的'章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì )提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質(zhì)。
中華民族有著(zhù)有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀(guān)念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇10
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的`營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史 篇11
再次翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫(xiě)道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書(shū)最大的推動(dòng)力。
1、解開(kāi)一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書(shū)比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì )認為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認為《道德經(jīng)》這本書(shū)固然可能有老子的一些話(huà)在里面，但有可能這本書(shū)并非他一人所撰寫(xiě)。
我所要堅持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書(shū)的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現道德經(jīng)很多內容，實(shí)際上是跟孔子唱反調的。比如，孔子主張圣人應該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規律
老子認為，萬(wàn)物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話(huà)，而是中國的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話(huà)是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉變成它們的反面。
這構成一條自然規律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書(shū)筆記。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非�？尚Φ�，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：
1、好處一：當你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對未來(lái)會(huì )更有信心。當年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當上了韓國總統。
2、好處二：當你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì )居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當上總統，達到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門(mén)，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺(jué)到，他的知識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的.感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠。
馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書(shū)，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì )有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀(guān)環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應當只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。
這都是事物變化所遵循的規律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）
總結：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jì)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
膨脹很容易讓我們達到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂(lè )視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？
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