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道家和道學(xué)歷史上的意義
“道家”和“道學(xué)”在歷史上曾是何種意思，尤其“道學(xué)”究竟是宋明理學(xué)家首先使用的專(zhuān)有名詞，還是道教原有的詞匯，不可不加以辨明。
在古代，“道家”往往就指道教，甚至使用頻率遠過(guò)于“道教”。道教經(jīng)典或入“神仙家”類(lèi)，或入“道家”類(lèi)。漢代學(xué)術(shù)分類(lèi)，把專(zhuān)門(mén)論道的歸入道家�！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄“道”３７家，最后一部是《道家言》。道教在東漢初起時(shí)，被人稱(chēng)作“道家”或“黃老道”。例如，《后漢書(shū)》記明帝時(shí)皇家圖書(shū)館為“道家蓬萊山”，蓬萊山是秦漢仙境三神山之一，顯然表明道家與神仙家已融合一體。又記楚王英和桓帝好“黃老道”，張角“奉事黃老道，為太平道”�！疤降馈奔粗傅澜痰囊慌�，“黃老道”就不指道教的另一派，否則此話(huà)不通，則“奉事黃老道，為太平道”意思當是“信奉道教，創(chuàng )建太平道組織”�？梢�(jiàn)“道家”或“黃老道”均為道教的同義詞。之所以如此，這是因為“黃老道”原來(lái)就是“道家”的別名，主題詞“黃老”不過(guò)進(jìn)一步限定指出此乃黃帝、老子之道。
“道教”一名，大約在南北朝以后才用以專(zhuān)指道教，例如北魏寇謙之《老君音誦戒經(jīng)》和南朝上清經(jīng)《洞真太上太霄瑯書(shū)》卷六所載“道教”皆是（《洞真太上太霄瑯書(shū)》除卷一《瓊文帝章》以外，余均出南朝時(shí)期）。此后便有用“道教”命名的文獻如唐高宗時(shí)道士孟安排集《道教義樞》、唐五代道士杜光庭撰《道教靈驗記》問(wèn)世。由于道教以“道”為最高信仰，因此“道”便成為區分道教與非道教的標準，如《玄都律》說(shuō)：“道士、女官皆不得使民私祠祀鬼神，殺豬羊，妖言惑語(yǔ)，此偽事，皆道之所禁�！贝祟�(lèi)例子尚夥。道教術(shù)語(yǔ)中，“道門(mén)”表示認同的本教，“道人”、“道士”、“道官”、“道民”等表示信道者的身份，“道館”、“道觀(guān)”、“道舍”、“道院”指道士居住的處所，“奉道”則講行為的表現，……在道書(shū)中衍生出許多以“道”為主題的詞匯�！暗缹W(xué)”就是一例。
“道學(xué)”一詞也是至遲在南北朝時(shí)期就見(jiàn)于道教典籍的。例如，成書(shū)于南朝齊梁間的道書(shū)《洞真智慧觀(guān)身大戒文》說(shuō)：“道學(xué)當以戒律為先，道家之宗尊焉�！睍�(shū)中三百大戒，每句都以“道學(xué)”起頭。全真道的《中極戒》因仍《洞真智慧觀(guān)身大戒文》，題為《中極上清洞真智慧觀(guān)身大戒經(jīng)》，可是，不知是何原因，每句前“道學(xué)”都被刪略了�！暗缹W(xué)”還用于書(shū)名，如《洞玄靈寶道學(xué)科儀》，成書(shū)于南北朝末隋唐初之間，其中“科曰：凡是道學(xué)，當知持戒發(fā)慧，安身煉心，無(wú)惑酒惡，求靜念者。若道士、若女冠入我法門(mén)，是我真子�！薄翱圃唬悍彩堑缹W(xué)，當知修身潔心，無(wú)犯禁忌。若道士、若女冠食五種葷辛，名為惡菜。內外非法，不宜輒犯�！痹圃�，“道學(xué)”跟唐道士張萬(wàn)福編錄的《三洞眾戒文序》所說(shuō)“學(xué)道求真，莫不先持齋戒”的“學(xué)道”意思相同。南朝陳馬樞著(zhù)《道學(xué)傳》，為道教人物的專(zhuān)門(mén)傳記。
正是由于在道教中使用“道學(xué)”一詞，意思是“道教之學(xué)”，因此約定俗成，被隋唐間人所沿用，尤其是唐代似乎還很流行。唐代編的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》言：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，師無(wú)師說(shuō)。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣�！薄暗缹W(xué)”顯然講的是道家、道教之學(xué)，而非儒家之學(xué)。顏真卿撰《茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》說(shuō)：“茅山為天下道學(xué)之所宗。此“道學(xué)”顯然指道教之學(xué)。又如《唐會(huì )要》卷五十《觀(guān)》載云：“天寶中，道士荊朏亦出道學(xué)，為時(shí)所尚�！贝恕暗缹W(xué)”指官方所立崇玄學(xué)。唐玄宗天寶二年（７４３），改天下崇玄學(xué)為通道學(xué)�！暗缹W(xué)”與“通道學(xué)”同義。
宋代也有官方道學(xué)。據史載，宋徽宗重和元年（１１１８）設“道學(xué)”，明確其目的在“學(xué)道”，至兩年后方罷。宋徽宗趙佶將佛教納入道教，道士仍稱(chēng)“道士”，僧尼則稱(chēng)“德士”。道學(xué)也允許儒生、僧人加入，但對二者處置的方式是不一樣的，例如作為儒生的宋瑀“愿換道學(xué)內舍生”，宋徽宗趙佶除特給予他道學(xué)“志士”名號外，并許將來(lái)可參加殿試；而僧尼入道學(xué)，則須依道士法。此“道學(xué)”性質(zhì)與唐代“崇玄學(xué)”相同，這段史實(shí)班班可考，說(shuō)明即使到宋代，“道學(xué)”也未成了理學(xué)的專(zhuān)有名詞。
用“道學(xué)”來(lái)指謂理學(xué)，見(jiàn)于元末脫脫主編的《宋史·道學(xué)傳》�！端问贰さ缹W(xué)傳》所列人物有周敦頤、二程、張載、邵雍等等。值得注意的是《宋史》另有《儒林傳》。足見(jiàn)編者刻意把理學(xué)跟傳統儒學(xué)區別開(kāi)來(lái)。之所以用“道學(xué)”來(lái)指謂理學(xué)，大概是因為以上諸人也論“道”。如張載弟子范育在為張載《正蒙》所作序說(shuō)：“自孔孟沒(méi)，學(xué)絕道喪千有余年，處士橫議，異端間作。若浮屠、老子之書(shū)，天下共傳，與六經(jīng)并行。而其徒侈其說(shuō)以為大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書(shū)為正�！彼^此“道”非彼“道”，實(shí)指儒家之道，并且他們所謂“道”是經(jīng)他們改造后的新儒家即理學(xué)之道。北宋理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍頗受道教思想影響，此為學(xué)界之共識；至于二程、張載雖明辟道、釋二教，暗中卻吸納二教之精氣神。二程、張載皆言“道德性命”，然在《河南程氏遺書(shū)》中仍稱(chēng)被他們視為“異教”之一的道教為“道家”。他們的術(shù)語(yǔ)依然遵從歷史形成的、約定俗成的語(yǔ)言規則。
故且不去推測是理學(xué)家剽竊了道教的“道學(xué)”專(zhuān)名，僅就證據而論，從南北朝到宋元，其間相距數百年，道教使用“道學(xué)”一詞在前，“道學(xué)”指謂理學(xué)于后，當是不爭的事實(shí)。再者，學(xué)術(shù)界約定俗成，已習慣稱(chēng)宋明理學(xué)為“理學(xué)”而不是“道學(xué)”。所以，用“道學(xué)”一詞講道家道教之學(xué)，并無(wú)不可。然而，必須不厭其煩地再一次指出：歷史上道教使用“道學(xué)”一詞的含義，并非學(xué)術(shù)界從外部研究道教意義上的“道教學(xué)”，而是自?xún)炔俊皩W(xué)道”之學(xué)。這同樣是約定俗成的限制條件。
結論：在東漢以后“道家”就是“道教”的同義詞，只不過(guò)我們今日已約定俗成使用“道教”一詞，便不必退回去再用“道家”以造成混亂。至于“道學(xué)”，本來(lái)就是道教術(shù)語(yǔ)，其原義是“道教之學(xué)”。
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