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旅游資源開(kāi)發(fā)與客家文化的研究探討
【摘要】閩西是客家人的主要聚居地之一，當地豐富的客家文化資源為旅游開(kāi)發(fā)工作的開(kāi)展提供了堅實(shí)的基礎，旅游資源的開(kāi)發(fā)對客家文化的保護既有積極作用又有消極影響。閩西地區應該在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，注重對客家文化的保護，爭取在開(kāi)發(fā)和保護之間形成一種良性的互動(dòng)循環(huán)。
【關(guān)鍵詞】旅游開(kāi)發(fā)；客家文化；影響
1、閩西客家文化旅游開(kāi)發(fā)現狀
1.1客家文化主要內容。
�。�1）建筑文化歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當地實(shí)際相結合，建造了大批風(fēng)格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。第一，永定土樓。永定土樓種類(lèi)多達30多種，著(zhù)名的方樓4000多座，最古老的距今有一千二百多年歷史。第二，連城屋橋，又稱(chēng)陰橋，是指一般橋梁上再構架亭臺等以供行人遮陽(yáng)避雨，其中老少皆知的是云龍橋和永隆橋。第三，培田古名居。它以“九廳十八井”為基本特征，組成一個(gè)連片成群，規模宏大，設計精美的古民居建筑群落，是建筑工藝與科技的完美結合。
�。�2）節俗文化閩西客家節俗文化豐富多彩，其中最壯觀(guān)的是連城正月十五日的”游大龍”和”走古事”。所謂”游大龍”是以每姓一龍進(jìn)行的競技娛樂(lè )活動(dòng)，其龍由一節高二米、長(cháng)四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長(cháng)六、七米，制作按一家一節分配，所以大姓村制作的龍往往有一百多節，長(cháng)四、五百米，因而素有”連城大龍甲天下”之稱(chēng)。至于”走古事”，則是每臺由一孩童裝扮成古人古事的擔架，由青壯年肩扛護送競跑。近年來(lái)，每年元宵時(shí)節都有不少中外游客為此特前往連城觀(guān)賞，甚至被媒體譽(yù)為”山區的狂歡節”。
�。�3）婚喪文化閩西客家人相對比較保守，因此在婚喪嫁娶方面始終傳承著(zhù)老祖宗的文化，繼承發(fā)揚了底蘊深厚和風(fēng)格獨特的婚喪文化�；榧薹矫�，客家人保留了“六禮儀式”。在喪葬方面，保留“撿骨頭”程序，即在死者安葬后兩年左右，挖開(kāi)墳墓，按照人體結構把骨頭撿到金翁里，后人從此祭拜金翁。
1.2客家文化旅游發(fā)展現狀。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，客家文化旅游逐漸受到了旅游界的親睞，于是便有了客家文化研究熱潮的產(chǎn)生。由于開(kāi)發(fā)時(shí)間較晚，難度較大，客家文化旅游總體處于粗放模式。首先，客家文化旅游發(fā)展主要局限于物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化資源由于市場(chǎng)和技術(shù)等原因幾乎沒(méi)有得到恰當的開(kāi)發(fā)。其中，發(fā)展較好的物質(zhì)文化資源主要有永定土樓，連城冠豸山等。其次，客家文化旅游的發(fā)展主要局限于閩西客家地區，規模較小，缺乏跨區域協(xié)同發(fā)展的能力。閩粵贛都是客家文化的繁衍地，但是目前的旅游發(fā)展都比較單一，不僅沒(méi)有形成必要的合作，反而在一些“客都”的稱(chēng)號上存在爭議。最后，客家文化旅游的知名度不高，宣傳力度太小。相比閩東和閩南旅游，閩西客家文化旅游發(fā)展相對落后，直到近幾年，閩西才意識到旅游宣傳問(wèn)題，逐漸開(kāi)始向閩南、閩東以及其他旅游強省學(xué)習與媒體網(wǎng)絡(luò )和各大旅游企業(yè)合作宣傳與發(fā)展。同時(shí)，因政府對文化旅游的重視，不僅在保護和傳承文化上有所行動(dòng)，在交通方面也逐年得到改善，這對客家文化旅游的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。
2、旅游開(kāi)發(fā)對客家文化保護的影響
2.1積極影響。
�。�1）提供資金保障文化旅游的一種重要表現形式就是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，旅游開(kāi)發(fā)為客家文化的保護提供了強大的資金保障主要體現在三個(gè)方面，第一，旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的直接經(jīng)濟收益，如門(mén)票；第二，旅游開(kāi)發(fā)吸引政府相關(guān)部門(mén)的重視，從而投入相應的文化保護資金；第三，旅游開(kāi)發(fā)提升了客家有識之士的民族認同感，為客家文化的保護吸引了民間資本。
�。�2）穩定傳承隊伍由于閩西地處山區，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，絕大部分中青年紛紛進(jìn)城務(wù)工。隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，人們逐漸遺棄傳統的客家竹編、木雕和建筑工匠技術(shù)，除一些年過(guò)花甲的老人外，幾乎沒(méi)有年輕人掌握客家技藝文化。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟效應，為客家人帶來(lái)了新的就業(yè)機會(huì )，留住了客家中青年扎根故鄉的腳步。另外，隨著(zhù)客家技藝文化旅游的發(fā)展，在竹編、木雕和建筑等方面都有了嶄新的傳承隊伍。
�。�3）實(shí)現文化新生文化是一種靜態(tài)的存在，旅游開(kāi)發(fā)為文化活靈活現展示提供了舞臺，不僅賦予文化生命，還在表演中使文化得以升華。旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)了閩西木偶戲的傳承，并在為游客展示的過(guò)程中，通過(guò)木偶戲推崇的“孝道”、“尊老愛(ài)幼”和“誠信做人”等內容進(jìn)一步升華了客家優(yōu)秀傳統文化特色，從而賦予文化新的生命力。
�。�4）增強保護意識客家文化是旅游開(kāi)發(fā)的重要內容，旅游者對客家竹編技藝、木偶戲的欣賞、贊嘆,喚起了當地人對自己母文化的自豪感，喚醒了當地居民保護與傳承客家文化的自覺(jué)意識。另外，保存完好的客家文化為客家人帶來(lái)的旅游經(jīng)濟收入為更好地保護文化提供了直接動(dòng)力，進(jìn)一步增強了客家人的文化保護意識。
2.2消極影響。
�。�1）破壞文化環(huán)境和景觀(guān)文化旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)了文化的保護與傳承，但為了短期發(fā)展旅游經(jīng)濟和迎合游客需求而過(guò)度開(kāi)發(fā)文化資源，不僅破壞文化賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，還對文化景觀(guān)的原真性造成了巨大的威脅。文化景區附近是文化景觀(guān)和環(huán)境破壞高發(fā)地區，為了擴大住宿、餐飲和娛樂(lè )等規模，當地居民肆意把充滿(mǎn)情懷的客家特色建筑改造成冰冷的鋼筋水泥房，雖然短期獲得了游客數量，但卻永遠地失去了地方文化特性。
�。�2）破壞文化原真性旅游開(kāi)發(fā)提高了人們對客家文化收集和挖掘的積極性，而旅游產(chǎn)業(yè)為企業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟利益則提高了當地的商業(yè)化程度。為了追逐商業(yè)價(jià)值，盲目迎合游客的趣味而不惜扭曲文化的本來(lái)面貌，導致許多優(yōu)秀文化失真。甚至有些企業(yè)為滿(mǎn)足游客的獵奇心理,旅游開(kāi)發(fā)中一些民俗如客家婚嫁習俗里的“哭嫁”被夸張改造成舞臺喜劇，虛假的表演不僅流失文化內涵，還破壞客家文化的真實(shí)性。
3、旅游開(kāi)發(fā)與客家文化保護的對策研究
3.1加強保護，完善法規。根據國務(wù)院“保護為主、拯救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，在旅游開(kāi)發(fā)中，堅持走可持續發(fā)展的戰略，加強對客家文化的保護，尤其是客家建筑景觀(guān)文化。政府部門(mén)應該完善文化保護的相關(guān)條例規定，嚴格控制環(huán)境容量，鼓勵保護傳承文化的優(yōu)良作風(fēng)，嚴懲破壞文化環(huán)境和景觀(guān)的不良行為。
3.2加強教育，提高意識。旅游是一項多元性的活動(dòng)，從開(kāi)發(fā)到消費主要涉及到的利益相關(guān)者有社區居民、游客、管理部門(mén)和旅游從業(yè)人員。文化是重要的旅游資源，保護好文化就是保護了旅游吸引物，也就是保障了利益主體的利益。為了確保對文化的實(shí)質(zhì)性保護，必須加強對旅游活動(dòng)的核心人員的教育，促使他們在意識上和行動(dòng)上都做到文化保護與傳承。
3.3尊重文化，科學(xué)開(kāi)發(fā)。文化發(fā)展具有相對獨立性和客觀(guān)規律性，在旅游開(kāi)發(fā)中，應該遵循文化發(fā)展客觀(guān)規律，科學(xué)開(kāi)發(fā)。為了避免文化失真，可以在旅游開(kāi)發(fā)中科學(xué)采用文化旅游產(chǎn)品生活化的方式。即尊重當地文化，尊重文化傳承主體，讓當地人將文化體現出來(lái)，成為文化旅游的真實(shí)演員。為展示客家婚嫁文化，可以在景區布置上注入客家婚嫁文化元素，并與婚禮相關(guān)產(chǎn)業(yè)展開(kāi)合作，定期在旅游景區對新人舉行公益的接親、送親和拜堂的婚禮儀式。在確認婚禮時(shí)間后，積極做好宣傳工作，以便游客按時(shí)到來(lái)。這一方式既經(jīng)濟又真實(shí)，科學(xué)展示了客家婚俗文化，增加景區文化氛圍。
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