客家傳統文化元素

客家傳統文化元素

　　文化是人類(lèi)在漫長(cháng)的歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。傳統文化中蘊藏著(zhù)“美之為美”的普遍價(jià)值，只要善加借鑒，完全可以為現代創(chuàng )作提供靈感①。設計藝術(shù)與傳統文化的有機結合是歷史的潮流，也是未來(lái)設計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一②。中國有著(zhù)豐富的傳統文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊深厚，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統文化資源在景觀(guān)設施設計的應用，使景觀(guān)設計成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統文化傳播的新載體。傳統文化在現代設計中的運用需要深入了解傳統文化元素的成因，其背后的精神內涵，通過(guò)系統的設計程序來(lái)實(shí)現，從而更好地將傳統文化元素融入到設計中去。

　　一、客家傳統文化與景觀(guān)設計的關(guān)系

　　隨著(zhù)中國社會(huì )與經(jīng)濟的發(fā)展，人們更加注重本土傳統文化的挖掘與傳承。時(shí)下，設計師常把中國傳統風(fēng)格揉進(jìn)現代時(shí)尚元素，既保留了傳統文化，又體現了時(shí)代特色，突破了中國傳統風(fēng)格中沉穩有余，活潑不足等常見(jiàn)的弊端，從而形成“新中式”的景觀(guān)設計風(fēng)格，該風(fēng)格已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。作為中華文化的主體，漢族文化歷史悠久，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的歷史優(yōu)勢。漢文化無(wú)論從深度還是廣度來(lái)講，都格外豐富而迷人，并且深刻的影響東亞乃至東南亞文化。漢文化在傳播與發(fā)展的過(guò)程因地域的差異，形成多個(gè)分支，各文化分支之間既有其共性，同時(shí)也存在著(zhù)差異性�？图椅幕�脫胎于中原傳統文化，從某種有意義上說(shuō)，客家文化是演變過(guò)得中原文化，作為中原文化的重要分支，即保留有中華文化的共有特征（例如端午節吃粽子，中秋節吃月餅，元宵節吃湯圓等），又保留其自身文化特點(diǎn)（例如客家服飾，飲食，居住環(huán)境，謀生方式等）。這些共性與個(gè)性的文化特點(diǎn)都已各種豐富的文化符號展現，將客家傳統文化符號元素用抽象、轉換的手法進(jìn)行再設計，并應用到景觀(guān)設施設計中，營(yíng)造具有客家韻味的“新客家”現代景觀(guān)空間，是客家文化傳承的一種新形態(tài)。

　　二、客家傳統文化元素的分析

　　客家族群主要定居在閩、粵、贛、臺等地區，其較為完整的保留了中原文化的精髓，因地域的差異，各地區的客家文化有自身特點(diǎn)，但最為相對統一的族群個(gè)文化，其又有共性特征，如重禮儀，倡文風(fēng)，崇尚祖先，團結進(jìn)取等人文精神及體現這些精神的物態(tài)載體�？图椅幕�悠久的歷史和深厚的文化內涵為藝術(shù)設計提供了豐富且優(yōu)質(zhì)的設計資源�？图椅幕�是由非物態(tài)文化和物態(tài)文化構成，所謂非物態(tài)文化是人們共同遵守與認同的思維方式、哲學(xué)思想、行為準則等；如風(fēng)俗習慣，祭祀活動(dòng)等。其呈現的形式是非物態(tài)的。物態(tài)文化則是以具體的物體，多以二維或三維形態(tài)呈現，如建筑、服飾、裝飾工藝品等。非物態(tài)文化是宏觀(guān)的，是文化性格特征。物態(tài)文化是微觀(guān)的，是非物態(tài)文化的物態(tài)表現�？图椅幕�中的非物態(tài)與物態(tài)文化元素分別代表了其精神層面與物質(zhì)層面，二者構成了客家文化的主體。

　�。ㄒ唬┓俏飸B(tài)文化元素分析

　　作為行為哲學(xué)和思維方式，非物態(tài)文化往往以動(dòng)態(tài)形式呈現，如客家人對姓氏的崇拜多表現為祭祀祭祖活動(dòng)及對宗族觀(guān)念的認同，其觀(guān)念深入到客家人生活的方方面面，對姓氏的崇拜實(shí)際是對“祖先崇拜”“追根問(wèn)祖”觀(guān)念的一種重要表現形式。祠堂建筑，族譜、祭祀用品等物態(tài)元素僅是其觀(guān)念的物態(tài)表現�！叭寮宜枷搿薄案５搲巯病薄岸嘧佣喔！钡绕渌�非物態(tài)文化均具有成體系的文化內涵及體現其內涵的物態(tài)載體（物態(tài)文化元素）。

　�。ǘ�） 物班態(tài)文化元素分析

　　物態(tài)文化元素有具體的形態(tài)，以二維、三維的固態(tài)形態(tài)呈現，其形態(tài)背后均蘊藏著(zhù)非物態(tài)文化內涵，也是非物態(tài)文化的物態(tài)形式，如三維形態(tài)的抱石鼓，是儒家建筑等級符號的象征，是根植于人們生活深層次的居住文化體現③。石鼓上的紋樣以二維形態(tài)體現，又都具有特定的內涵（非物態(tài)文化），如牡丹、荷花等是花開(kāi)富貴的體現，獅子圖案代表（四獅堂同）四世同堂，也是多子多福的思想體現�？图医ㄖ�不論是方樓、圍樓、五鳳樓，外觀(guān)如何的的演變，但其內部的布局結構均嚴格遵循的儒家建筑禮制進(jìn)行營(yíng)造，儒家建筑禮制的思想是客家建筑的非物態(tài)文化元素，而建筑本身是這種禮制思想的物態(tài)化顯現�？图覜雒�、客家服飾等物態(tài)文化元素，除滿(mǎn)足其實(shí)用功能外，都具有其特定的文化內涵（非物態(tài)文化），八卦圖形、石旗桿等其它物態(tài)文化元素都具有相同的特征。

　　基于自給自足的小農社會(huì )的特征，中國古代社會(huì )所產(chǎn)生的任何文化符號都具有內在含義，不會(huì )出現為形式而形式的符號。正是基于傳統文化符號背后的豐富內涵，將客家傳統文化符號進(jìn)行挖掘整理，通過(guò)再設計運用到現代景觀(guān)設計中，不僅可以豐富設計的形式，使設計更具有傳統文化底蘊，同時(shí)也是為傳統文化的傳承與發(fā)展提供新的路徑。

　　三、客家文化元素的應用原則

　　進(jìn)入現代社會(huì )，人們對認知和審美的提高及生活樣式的改變，傳統的文化元素需要以全新的形式融入到現代設計之中，使傳統文化被賦予新的使命。將客家傳統文化元素融入到景觀(guān)設施設計中，不僅要考慮設計中的人類(lèi)行為學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)等相關(guān)學(xué)科的約束，還要考慮如何將傳統文化元素的原始形態(tài)，文化內涵融入到設計中，使其不僅符合現代審美經(jīng)驗與行為習慣，同時(shí)又充分展現優(yōu)秀的文化傳統，成為現代視覺(jué)形式詮釋傳統文化的新載體。要做到這一點(diǎn)，必須有清晰的運用原則。

　�。ㄒ唬┚坝^(guān)設施的功能：作為景觀(guān)設施，一般有兩種功能，一種為實(shí)用功能，如休閑座椅、路燈、垃圾桶等設施都具有實(shí)用目的的設施，其實(shí)用性是首要考慮的因素。另一種為美學(xué)功能，使景觀(guān)設施不僅用起來(lái)方便，還要看起來(lái)美觀(guān)。景觀(guān)設施的設計首先要滿(mǎn)足功能的合理需要，再考慮其審美形態(tài)。二者成邏輯關(guān)系相互制約又互為一體。

　�。ǘ�）客家元素的融入：既然設計目標具有明確的客家文化指向，客家文化元素的融入就成了設計的核心因素。如何將客家文化元素從形態(tài)到內涵與設施的功能需求相結合是項目設計的核心內容。

　�。ㄈ�）鄉土材料的運用：制作景觀(guān)設施的現代材料品種繁多，且美觀(guān)實(shí)用，但很難賦予這些材料更多的傳統文化內涵。人們通過(guò)對材料的接觸或對紋理的記憶，實(shí)現了對材料的認知④。在客家傳統文化元素中構成其物態(tài)文化元素的所有材料都是在當地經(jīng)過(guò)千百年的篩選而確定的，具有其存在的合理性，這些材料甚至融入到人們生活的方方面面而被熟知。這種認知已經(jīng)深入到當地人的心靈深處，通過(guò)在設計中運用當地的鄉土材料更容易喚起人們對本族文化的記憶，增強對設施設計的認同感。

　　遵循以上原則，通過(guò)對傳統圖案、紋樣符號、色彩等基礎元素進(jìn)行設計分析與再創(chuàng )造，形成富有時(shí)代感的視覺(jué)審美形象⑤，已經(jīng)成為現代設計行之有效的手段。

　　四、客家傳統文化元素的應用路徑

　　下面以河源佗城客家百姓廣場(chǎng)及百姓文化街設計方案中景觀(guān)設施設計為例，闡釋客家傳統文化元素的應用路徑。

　�。ㄒ唬╉椖勘尘埃嘿⒊俏挥趶V東省河源市北部，有2000多年的歷史⑥。該地區是嶺南文化的發(fā)祥地之一，也是單一客家人聚集區。雖然和中國其它地方一樣受到現代文化的沖擊，但當地人對客家傳統文化的認同度卻相當高。該鎮有179個(gè)姓氏，為全國之最。百姓廣場(chǎng)與百姓文化街項目即是以此為主題。該項目的設計思路與設計元素均來(lái)自當地的客家傳統文化。

　�。ǘ�）休閑椅設計：百姓文化廣場(chǎng)中央景觀(guān)區休閑椅的設計首先考慮的是其使用功能，也就是可以讓人休息的設施，再從客家傳統文化元素中梳理出可以滿(mǎn)足其功能的元素，歸納其形態(tài)進(jìn)行再設計。作為門(mén)戶(hù)地位的象征之一，客家建筑前常見(jiàn)的抱石鼓是當地人非常熟悉的物件，將其形態(tài)演變成可坐的石凳，保留了石鼓上的圖案與制作石鼓的花崗巖材料，保留了抱石鼓原有的形態(tài)與內涵，同時(shí)擴充了其使用功能。（圖1）

　　“抱石鼓”屬于物態(tài)文化元素，但其所代表的宅門(mén)"非貴即富"的門(mén)第符號，具有非物態(tài)文化元素特征，利用其形態(tài)進(jìn)行再設計，使之成為體現客家文化的實(shí)用載體。

　�。ㄋ模┌素詧D形的應用：八卦圖形在客家人生活中運用非常廣，在建筑、裝飾、生活用品、祭祀用品上都可以看到該圖形。人們用其作為養生，預測禍福，經(jīng)商盈利的工具，也體現了道家與儒家文化對客家人的深刻影響。該圖形本身具有完美的組織形式，其簡(jiǎn)單又富有內涵。將其作為景觀(guān)雕塑的原始圖形進(jìn)行三維形態(tài)設計，能夠產(chǎn)生很好的效果。圖3運用八卦圖形轉換設計的具有休息椅功能和水池功能的街心景觀(guān)設施及八卦圖形在中心廣場(chǎng)設計中的應用。八卦圖形是介于物態(tài)與非物態(tài)文化元素之間的元素，其既有完整理論體系，又有可完整代表其理論體系的物態(tài)形式。其完美的形態(tài)不但是設計應用的絕佳素材，同時(shí)其所包含的無(wú)窮的哲理也可很好的啟迪我們設計的邏輯思維。   （五）石旗桿與“福、祿、壽、喜”的設計應用：石旗桿作為家族中有名望、有功績(jì)者的榮耀標識，在客家人中的識別度很高。其具有明顯的紀念碑的形態(tài)特征，在設計中無(wú)需將其形態(tài)做過(guò)多改動(dòng)�！案�、祿、壽、喜”圖形反映了民眾熱愛(ài)美好生活，追求造福子孫后代的豐富情感世界⑦�！案�、祿、壽、喜”作為一種祈福的愿望，而石旗桿則作為功成名就的標志，二者的結合組成的景觀(guān)大道充分體現了客家文化的特征，（圖4）。在制作材料上，選擇了當地最為常用的花崗巖，該材料本身就是石旗桿的原始材料，同時(shí)該材料在當地建筑、生活生產(chǎn)工具等運用相當廣泛，也是人們最為熟知的鄉土材料之一。石旗桿是較典型的物態(tài)文化元素，“福、祿、壽、喜”作為非物態(tài)文化元素的圖形化元素，二者均有較完整的形態(tài)，是景觀(guān)設計中很好的元素資源。

　�。�六）其它設施設計

　　在垃圾桶的設計上，提取了客家建筑中山墻的造型，通過(guò)圖形的演變，并結合垃圾桶的使用功能，形成具有實(shí)用功能，兼具地方文化特色設施設計。路燈的設計采用了當地盛產(chǎn)的竹制品為基本形，從材料到造型均為當地人所熟知，很好地體現了當地特色。同時(shí)給予外地游客深入了解客家文化提供了新的介質(zhì)。

　　客家人在遷徙的過(guò)程中，不僅保留了中原傳統文化精髓，還吸收當地土著(zhù)文化，從而創(chuàng )造出了獨具特色的、凝聚千百年來(lái)客家人智慧的客家文化，其經(jīng)久不衰，煥發(fā)著(zhù)強大的生命力�？图椅幕�中物態(tài)與非物態(tài)文化元素分別體現人們對物質(zhì)與精神的需求，落實(shí)到設計就是功能與審美。作為客家文化主題的景觀(guān)設施設計，不僅要體現其設施的功能性，同時(shí)也要融入客家傳統文化元素。將客家傳統文化元素進(jìn)行再設計，挖掘其形態(tài)特點(diǎn)，使其符合現代視覺(jué)審美習慣，用全新的視角闡述客家傳統文化，對景觀(guān)設計乃至現代設計都有重要意義，也是對傳統文化的一種傳承與創(chuàng )新。

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