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道教文化旅游資源調研的匯報材料
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一、徐州道教簡(jiǎn)史
夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國，延續了八百年，成為中國修煉養生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。
春秋時(shí)，老子亦誕生于楚國苦縣曲仁里，當時(shí)徐州為楚國重要城池，也為當時(shí)的政治、經(jīng)濟、文化中心，徐州即為老子活動(dòng)的主要區域，僅史書(shū)記載，在沛國，孔子就曾多次向老子問(wèn)道，現在國內多處發(fā)掘出土"孔子沛國問(wèn)道圖"碑刻。
西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時(shí)，巨鹿人張角創(chuàng )太平道，奉《太平清領(lǐng)書(shū)》為主要經(jīng)典，以善道教化，符水治��；十余年間徒眾數十萬(wàn)，遍布青、徐等八州，徐州為重要區域。沛國豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經(jīng)典、禮儀，創(chuàng )立了"五斗米道"，以符水治病，并置祭酒等職務(wù)，封二十四治而治（后改為二十八治），標志著(zhù)道教由此創(chuàng )立。據史籍記載，張道陵生于東漢建武十一年，卒于永壽二年，終年一百二十歲。
東漢末年，道家先哲神醫華佗亦生于沛國譙縣（今亳州），行醫于徐、亳一帶，死后葬于徐州城南一里處，后人筑華佗墓，并建華祖廟。
唐朝高祖李淵，太宗李世民自認老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為"太上玄元皇帝"，所以道教當時(shí)被尊為國教，封天師張道陵為"太師"，道教盛行一時(shí)，徐州宮觀(guān)亦遍布各地。
宋元時(shí)期，徐州道教宮觀(guān)遍布徐州城區近郊和臨近各縣鄉村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關(guān)王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀(guān)、龍翔觀(guān)、紫微觀(guān)、天和觀(guān)、棲云觀(guān)、南華觀(guān)、長(cháng)春觀(guān)、和光觀(guān)等20余座道教宮觀(guān)。
明朝時(shí)期，雖然當時(shí)的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀(guān)林立，在徐州城郊內（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無(wú)君祠。乾隆四十五年改稱(chēng)碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會(huì )，蘇魯豫皖接壤地的數以萬(wàn)計群眾均來(lái)進(jìn)香趕會(huì )。
清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內道教場(chǎng)所計有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時(shí)建，歷經(jīng)修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀(guān)（城西北，后稱(chēng)斗姆宮），真武觀(guān)（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（云龍山東坡），天師觀(guān)（城西），張良祠、三官廟，三義廟，財神廟，關(guān)帝廟，火神廟、華祖廟等二十余處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側，各建廊房數間，并有陰間十八司群塑像。民國17年（1928）銅山縣長(cháng)劉炳辰響應北伐軍破除封建迷信活動(dòng)，率眾搗毀廟觀(guān)神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀(guān)多廢。
1940年初，徐州商會(huì )會(huì )長(cháng)李藹堂任主任，組成理事會(huì )，籌資修復市區城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側廊房、東側作他用，西側為警察局占用，皆未修復。1945年8月，抗戰勝利后，整廟充作警察局。建國后，舊址為市公安局用。
徐州道士聚城隍廟數人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場(chǎng)，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長(cháng)樂(lè )器、頌經(jīng)。1950年，建國初期，徐州尚有道士7人。
徐州道教，沿正一道（天師道）規，以事符篆齋醮，財神廟時(shí)常為人求簽，授符。農歷初一，十五香火較旺。黃樓，每年農歷正月十六日逢會(huì )。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會(huì )。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會(huì )止。泰山碧霞宮廟會(huì )，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬(wàn)人，延續至今。
民國36年（1947）5月，政府批準，成立"江蘇省徐州市道教會(huì )"，理事長(cháng)張明洞、常務(wù)理事李宗錞、韓明濂。但由于歷史原因，年余解散。
50年代，徐州轄區內道教場(chǎng)所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續至今。
二、徐州歷代著(zhù)名道教人物
彭祖：一作彭鏗，或云姓篯名鏗，傳以長(cháng)壽見(jiàn)稱(chēng)。原系先秦傳說(shuō)中的仙人，后道教奉為仙真。彭祖姓篯名鏗，于六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。
赤須子：豐人也，豐中傳世見(jiàn)之，秦穆公之主魚(yú)吏也，數道豐界，災異水旱，十不失一。食柏實(shí)、石脂，絕谷，齒落更生，細發(fā)復出。后去之吳山。
張陵(34—156)：一作張道陵，道教創(chuàng )始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書(shū)載：為漢留侯子房八世孫。張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作"公旗"），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死后，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領(lǐng)。
華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫學(xué)家。
嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)。"竹林七賢"的領(lǐng)袖人物。三國時(shí)魏末著(zhù)名的道士、詩(shī)人與音樂(lè )家，是當時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一。
陳摶（871～989年）：為五代宋初著(zhù)名道士。字圖南，自號"扶搖子"，賜號"希夷先生"。他繼承漢代以來(lái)的象數學(xué)傳統，并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養、佛教禪觀(guān)會(huì )歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響。后人稱(chēng)其為"陳摶老祖"、"睡仙"等。
曹?chē)耍盒熘萑�，相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休�?/p>
路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術(shù)數，為人推星度多奇中。尤精《易》，占言禍福，無(wú)不驗，修道于果老洞中。
方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽(yáng)得道。嘗外游，順治末年（1644-1661年）歸，休息于路旁樹(shù)下，群兒聚觀(guān)，見(jiàn)蜣螂數百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，咸以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭延至，如期往，一日同見(jiàn)之，始知為仙。后再往延，不可見(jiàn)矣。
劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤(pán)，號云巢。幼失父母，入真武觀(guān)為道士。喜讀書(shū)，善于繪畫(huà)，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不茍取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得"二王法"，清麗似石谷，高曠追鹿臺。晚年用筆若夢(mèng)若霧，空靈無(wú)匹，脫盡畫(huà)家氣習。咸豐八年卒，歲八十有一。
李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著(zhù)名畫(huà)家，因為一耳重聽(tīng)，自稱(chēng)"聾道人"，幼年即酷愛(ài)繪畫(huà)，曾獲巴拿馬賽會(huì )銀獎，名揚國內外。
張明洞：民國時(shí)徐州人，1947年5月（民國36年），政府批準，成立"江蘇省徐州市道教會(huì )"，被選為理事長(cháng)。但由于歷史原因，年余解散。
石永林：（1880-1990）豐縣單樓人，著(zhù)名道醫，年111歲而終。
三、徐州主要道教遺存分布
豐縣：張道陵故里遺址；張綱墓；藥盒子傳說(shuō)；天師觀(guān)；天和觀(guān)。
沛縣：神仙林。
銅山：大彭鎮彭祖廟；彭祖井；玉皇宮；茅村奶奶廟；利國火神廟。
邳州：土山關(guān)帝廟；艾山葛洪井。
睢寧：圯橋納履處；留侯祠；嵐山玉皇宮。
新沂：馬陵山火神廟。
賈汪：雷祖廟；大洞山碧霞祠；馬莊三元宮。
市區：子房山留侯祠；戶(hù)部山三義廟；戶(hù)部山華祖墓與華祖廟；青年路天下都城隍廟；泰山碧霞祠；鳳凰山曹公亭；泉山果老洞；云龍山張翼放鶴亭；開(kāi)發(fā)區王母宮；開(kāi)發(fā)區蟠桃道院。
四、目前恢復與開(kāi)發(fā)情況
1、豐縣天師觀(guān)已經(jīng)批復，選址已定，等待開(kāi)工建設。
2、天和宮選址歷盡波折，直到現在還沒(méi)有明確意見(jiàn)。
3、銅山玉皇宮正在建設，但因為資金與歷史問(wèn)題，進(jìn)展較慢。
4、銅山茅村奶奶廟雖然小規�；謴�，但由于歷史原因，掌握在一些社會(huì )人手中。
五、目前開(kāi)發(fā)宗教旅游面臨的問(wèn)題
1、政府一些部門(mén)領(lǐng)導思想過(guò)左，對道教仍然存在一些歷史偏見(jiàn)，支持力度較小，目前批復籌備的地方都偏僻貧困。
2、道教恢復較晚，協(xié)會(huì )底子薄，沒(méi)有經(jīng)濟收入，協(xié)會(huì )影響力較小，市內沒(méi)有活動(dòng)場(chǎng)所，社會(huì )等捐助資金無(wú)法吸收，甚至辦公都難以為繼。
3、一些社會(huì )人士也對道教認識不足，還停留在封建迷信的觀(guān)點(diǎn)之上。
4、處于景點(diǎn)之中的道教遺存，一些政府部門(mén)把道教拒之門(mén)外，難以體現或開(kāi)發(fā)道教文化旅游資源。
六、幾點(diǎn)建議
1、作為天師故里的徐州，在國內外道教界影響很大，眾多的道教信眾與各級各地道教組織對天師故里的發(fā)展也期望很大，政府能充分認識道教天師故里這一難得的城市文化品牌，能加大對道教發(fā)展與道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)整合。
2、天和宮的選址牽動(dòng)著(zhù)眾多海內外道教信徒與道教人士的心，建議政府早日落實(shí)選址并啟動(dòng)道教祖庭天和宮的建設，支持這一功在當代，利在千秋的的工程。
3、政府能早日協(xié)調一處供市內道教信徒活動(dòng)的場(chǎng)所，解決目前道教協(xié)會(huì )所面臨的實(shí)際困難。
4、政府各級部門(mén)能拋棄偏見(jiàn)，重新認識道教，認識道教是中國傳統文化的重要組成部分，道教的發(fā)展，離不開(kāi)各級政府的政策與資金支持。
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