- 相關(guān)推薦
民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護
xxx民族文化已成為xx旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數民族地區發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì )削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀(guān)的退化與遺失，因此在開(kāi)發(fā)xx民族文化旅游資源的同時(shí)，應注重對民族文化資源的保護。
一、外來(lái)文化對旅游地區民族文化的潛移
首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當地人的活動(dòng)，觀(guān)看歌舞表演，品嘗地方食品，購買(mǎi)民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當地文化就容易被影響、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對旅游地社會(huì )的影響遠大于他們所接受到的旅游地社會(huì )的影響。一方面，就xx目前的民族旅游地區而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟較發(fā)達地區，而大多數旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區是經(jīng)濟相對落后地區，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對當地文化有較大的沖擊力；另一方面，旅游者與當地居民的接觸短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。但對當地居民來(lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(cháng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對于外地漢文化而言，往往成為弱勢文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著(zhù)風(fēng)格、建筑形式、飲食習慣、思想觀(guān)念都因吸收著(zhù)外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸得就越少，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。這種不對等交流還會(huì )因旅游者的個(gè)人動(dòng)機、文化特征、旅游者與當地居民的交流時(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規模的旅游開(kāi)發(fā)，將經(jīng)濟運行模式、科學(xué)管理文化和現代觀(guān)念帶進(jìn)當地，對當地的民族文化產(chǎn)生不可估量的影響，如xx旅游業(yè)發(fā)達地區xxx等地的青年已普遍著(zhù)穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀(guān)、生活方式也因現代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。因此，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)勢必使外來(lái)文化對當地少數民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀(guān)念帶來(lái)沖擊，導致民族文化的蛻變和消失。
隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對民族文化的向往，使當地居民發(fā)現自己文化的價(jià)值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當地居民開(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統文化：他們開(kāi)始穿起節日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng )造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿(mǎn)足生活所需而制作的，但現在完全是為了滿(mǎn)足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對當地人來(lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現在也是為了滿(mǎn)足旅游者的愉悅�？傊�，他們創(chuàng )造或再現的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因為他們相信潑水能除去邪氣而給他們帶來(lái)吉祥與幸福。節日期間，到處充滿(mǎn)喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫(huà)面里的潑水節場(chǎng)面對各地的觀(guān)眾產(chǎn)生了強烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節。為了滿(mǎn)足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節”，這種形式上的潑水節僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現節日的盛況與氣氛，更不可能表現宗教意義。因此，“每日潑水節”的活動(dòng)削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。
總而言之，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應該如何有效地對民族文化加以保護呢？
二、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化的保護策略
�。ㄒ唬┟褡逦镔|(zhì)特征的趨勢和保留
在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿(mǎn)足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀(guān)光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟水平的提高，使少數民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能――旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經(jīng)驗值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，xx在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統一著(zhù)裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著(zhù)裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著(zhù)強勁的可持續發(fā)展勢頭。
�。ǘ┟褡寰裎幕蛩氐内厔菖c保留。
少數民族的節日禮儀、風(fēng)俗習慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業(yè)的發(fā)展對宗教儀式、節日禮儀的表現形式和內容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場(chǎng)合并按傳統內容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過(guò)舞臺化、程序化的包裝，打破了傳統的規定被出售給旅游者。而且，內容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內在精神呢？應采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內容與真正存在本地居民間的文化形式相區別，以防止傳統文化形式的內含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統舞蹈和儀式作恰當的修改，使其在不同的場(chǎng)合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚在洱海上邊觀(guān)看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時(shí)，回味無(wú)窮，印象深刻。所以恰當的修改可以使民族文化得到加強與保護。
總之，開(kāi)發(fā)云南民族文化旅游大有可為，但開(kāi)發(fā)必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。
【民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護】相關(guān)文章：
淮安紅色旅游資源及其開(kāi)發(fā)利用情況的調查報告06-09
民族文化廣播稿07-13
旅游資源調查報告11-06
道教文化旅游資源調研的匯報材料01-19
民族文化研究社招新活動(dòng)策劃04-01
旅游資源調查報告(15篇)02-20
旅游資源調查報告15篇12-16