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淺談?wù)Z(yǔ)文中語(yǔ)言文化的藝術(shù)
近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文一直是教學(xué)改革最活躍的學(xué)科，但觀(guān)點(diǎn)紛紜，做法各異，尤其在新課改下語(yǔ)文課本反復修改，討論聲此起彼伏，大有百家爭鳴之勢。然而，面對這種情勢，熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有，最困惑的還是一線(xiàn)語(yǔ)文教師。作為一門(mén)必修的文化課，語(yǔ)文應該有其相對穩定且不易改變的核心靈魂或精髓。語(yǔ)文的本質(zhì)到底是什么，語(yǔ)文應該如何教，本文擬從語(yǔ)言的角度淺談?wù)Z(yǔ)文藝術(shù)。
一、對語(yǔ)文教學(xué)現狀的看法
語(yǔ)文在《普通高中語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》的課程性質(zhì)一欄中明確指出：語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這不禁讓人產(chǎn)生這些疑問(wèn)：語(yǔ)文是工具，那是人文，還是科學(xué)？是語(yǔ)文文字，還是語(yǔ)言文化？
新課程改革試圖將語(yǔ)文的學(xué)習外延與生活的外延相等，大力強調語(yǔ)文的延伸、拓展，使得語(yǔ)文學(xué)科似乎真的成了無(wú)所不裝的乾坤袋，語(yǔ)文老師也變成了無(wú)所不教的知道家。語(yǔ)文課一時(shí)成了集歷史課、政治課、文化普及課甚至于天文、地理乃至于物理、化學(xué)課等等于一體的學(xué)科。語(yǔ)文教師無(wú)所不教、無(wú)所不為，忙得不亦樂(lè )乎：一會(huì )兒是研究建筑的專(zhuān)家，一會(huì )兒變身探索宇宙奧秘的科學(xué)家，還要懂得物理學(xué)的知識，更要兼顧對學(xué)生世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育。新課標要求教師不肢解課堂，不搞一言堂，也不能滿(mǎn)堂提問(wèn)，只要文本涉及什么，語(yǔ)文教師就得努力扮演好相應的角色，給你上成什么課，這下算是課改了吧？可是，授課之余，教師冷靜思考，這樣的語(yǔ)文教學(xué)究竟是創(chuàng )新還是迷失？語(yǔ)文到底成了什么？語(yǔ)文教師究竟是誰(shuí)？
二、對語(yǔ)文教學(xué)的分析
實(shí)際上，語(yǔ)文直接呈現在我們面前的就是一篇篇的文章。他們都是有著(zhù)悠遠綿長(cháng)的中國文化歷史的一個(gè)個(gè)漢字精心雕琢的表情達意的文章。漢字作為表意文字，起源于古人的比類(lèi)取象、依類(lèi)象形，漢語(yǔ)言文字的意蘊之優(yōu)美，容量之龐大，啟迪性之強，為其他語(yǔ)言文字所罕見(jiàn)。
在摒除那些跨學(xué)科的教學(xué)內容不言，無(wú)論文本如何，它們都是作者運用一定的語(yǔ)言表達方式，表現情思主旨，傳達不同的文化信息。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文，作為承載人類(lèi)社會(huì )特定的教育使命的精品語(yǔ)言文化，是以?xún)?yōu)秀的語(yǔ)言為載體，履行著(zhù)傳遞知識，培養情操，傳承文化，培育人文精神的使命，可以說(shuō)語(yǔ)文是言志載道的。古人載、言二字，實(shí)際上就是作者在寫(xiě)作中通過(guò)對語(yǔ)言的駕馭，表達自己思想認識的過(guò)程。因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是還原語(yǔ)言文化的過(guò)程。
在教學(xué)過(guò)程中，每當筆者聽(tīng)了一堂好課，常會(huì )有這樣的感慨，好的教學(xué)過(guò)程是藝術(shù)的享受，就像是聆聽(tīng)一首名曲，余音繞梁，三月不絕。教師教學(xué)語(yǔ)言的運用直接影響到教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的有效性。語(yǔ)文課達到這樣的境界，學(xué)生絕對不會(huì )昏昏欲睡或如坐針氈，教師執教的幸福感和滿(mǎn)足感更是難以言表，然而這些均離不開(kāi)教師的語(yǔ)言表達。
多年來(lái)，從我們語(yǔ)文教師自身的角度來(lái)看，就存在著(zhù)嚴重的輕視語(yǔ)言表達以及脫離實(shí)際語(yǔ)言運用的缺點(diǎn)，教師往往是靜態(tài)地、孤立地分析語(yǔ)言的各要素、各成分的系統性，致使語(yǔ)文課往往成為機械地、肢解式地分解課文。因而，回歸語(yǔ)文的語(yǔ)言教學(xué)，回歸語(yǔ)文教學(xué)的本體，以提高學(xué)生的學(xué)習興趣和運用語(yǔ)言的能力，是當前語(yǔ)文教學(xué)走出困境，值得嘗試的一條有效途徑。
三、具體的實(shí)踐探究
語(yǔ)文只有立足于對作者的個(gè)性化的語(yǔ)言形式的分析，才有可能將語(yǔ)文教學(xué)的主體性、能動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)，成為真正獨具個(gè)性的教學(xué)。筆者認為，這個(gè)過(guò)程可以從以下三個(gè)方面考慮：文本、教師、學(xué)生。
文本的作者的創(chuàng )作是源于情，發(fā)于聲，形成于文的。一般而言，作者在表達自己內心的志時(shí)，會(huì )按照相應的文本特征與語(yǔ)言方式，兼用詞語(yǔ)、語(yǔ)句、句段等語(yǔ)言形式形成篇章，即文本。從而表現人的情操、精神和境界，這本身就不是單純的用語(yǔ)言去刻板地反映世界，而是發(fā)揮個(gè)人主體精神，駕馭語(yǔ)言的能動(dòng)性的創(chuàng )造過(guò)程。這種神形的完美融合即是文篇、詩(shī)篇。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是《離騷》，無(wú)論是李白豪放飄逸的游仙還是杜甫沉郁頓挫的詩(shī)史，都是作者的思想情感通過(guò)這些主體化的語(yǔ)言表達的呈現。
教師的主體性在我國古代著(zhù)名教育名篇《學(xué)記》有言：善教者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也。教學(xué)語(yǔ)言有時(shí)候一種專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言，它既不是純粹的書(shū)面語(yǔ)，也不是日常的大白話(huà)，它須有文化含量，于淺顯中見(jiàn)內涵，于通俗中有端莊，是科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性的融合，具有獨特的傳遞信息、開(kāi)啟心智、交流情感的魅力。
作為文本與學(xué)生之間語(yǔ)言活動(dòng)的橋梁，教師必須注意對語(yǔ)言藝術(shù)的研究，加強自身的語(yǔ)言修養，不能為教參是瞻，亦不能人云亦云。在教學(xué)過(guò)程中，教師應該用自己的閱歷、人生的感悟，進(jìn)而增添教學(xué)語(yǔ)言的文化含量，用最恰當的語(yǔ)言把文本的思想意圖充分的表達出來(lái)。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)過(guò)：一個(gè)教師講一本教科書(shū)，最好的教師對這門(mén)課的知識，定須比教課書(shū)多許多倍，才能講得頭頭是道，津津有味，信手拈來(lái)，皆成妙趣。如果他的知識和教科書(shū)一樣多，講來(lái)就難免結結巴巴，看起來(lái)好像不能暢所欲言，實(shí)際上是沒(méi)有什么可言。如果他的知識少于教科書(shū)，他就只好照本宣科，在學(xué)生面前唱催眠曲了。我想語(yǔ)文教師真的應該在語(yǔ)言表達上多多下功夫。
學(xué)生的主體性體現在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中，筆者很贊成這樣一句話(huà)，課是為學(xué)生上的，是為學(xué)生解決問(wèn)題的。這充分體現了學(xué)生作為語(yǔ)言的學(xué)習者，不能僅僅一味的被動(dòng)接受，而要充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，積極主動(dòng)的去汲取知識養分。這充分體現了教學(xué)中以學(xué)生為本的理念，學(xué)生要學(xué)習作者是怎樣使用個(gè)性化的語(yǔ)言形式，表達怎樣的語(yǔ)言?xún)热�，又是怎樣使得兩者達到和諧統一的，這就需要學(xué)生以意逆志、知人論世�？鬃佑性唬翰粦嵅粏�，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復焉。就是要學(xué)生充分地發(fā)揮主體性作用，積極感悟、解惑，習得語(yǔ)言的規律，提高語(yǔ)言的運用能力。
汪曾祺說(shuō)過(guò)：探索一個(gè)作者的氣質(zhì)，他的思想，必須由語(yǔ)言入手，并始終浸在作者的語(yǔ)言中，語(yǔ)言具有文化性，作品的語(yǔ)言印照出作者全部的文化修養。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師引導學(xué)生學(xué)習作者傳情達意的語(yǔ)言形式，進(jìn)而內化成自己的語(yǔ)言形式，最終形成語(yǔ)用的能力，并學(xué)以致用，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的。因此，學(xué)習語(yǔ)文就是學(xué)習語(yǔ)言文化、語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文課，就應該一門(mén)學(xué)習如何發(fā)揮主體性，引導學(xué)生把握語(yǔ)言規律，感知語(yǔ)言的優(yōu)美，培養語(yǔ)感，掌握語(yǔ)言運用規律，感悟人文的精髓，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才是以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文活動(dòng)為主體，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養為目的的本色語(yǔ)文課堂。
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