闡述書(shū)法的現代意識

闡述書(shū)法的現代意識

　　中國書(shū)法雖然歷史久、底蘊厚、經(jīng)典豐，具有崇高的品位，但由干傳統狹隘思想的左右，人們往往將書(shū)法創(chuàng )作視為“余事”，而“道德文章”才是“正統”大事。由于這種準則要求，無(wú)形中形成了這樣的主次排列順序：道德—文章—繪畫(huà)—書(shū)法—篆刻。主次之間還存在著(zhù)屬性現象。

　　書(shū)因人貴。帝王將相、名臣大濡等只要在道德上沒(méi)有“失節”或“瑕疵，，其手跡便為世人所重。在人品方而出現問(wèn)題的人，縱然其藝術(shù)作品精彩絕倫也不足貴。這種脫離藝術(shù)的本體魅力而滲入社會(huì )附加成分的觀(guān)念對書(shū)法起到負面作用。加之科舉取士制度對答卷字體的束縛，書(shū)法已減弱了“放浪形骸之外”、“寫(xiě)我心靈”的本質(zhì)。張旭的“顛”、懷素的“狂”，那種藝術(shù)“個(gè)性”也在后世隨之淡化了。直至明清時(shí)徐渭、張瑞圖、黃道周、王鐸、傅山、鄧石如、“揚州八怪”、何紹基、康有為等一批具有真知灼見(jiàn)的開(kāi)拓型書(shū)法家的相繼出現，才喚醒了書(shū)法內在的生命。這些被當時(shí)人視為“野道”的書(shū)家，現在看來(lái)都是具有創(chuàng )新精神的藝術(shù)大師。

　　在科技高度發(fā)達的現在，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)消失了作為實(shí)用意義上的“附庸美”，從而在“純粹美”的藝術(shù)世界里發(fā)展。

　　現代的書(shū)法創(chuàng )作首先要具有創(chuàng )新和發(fā)展意識。張揚個(gè)性，理性地去分析經(jīng)典作品的生命力所在，多方吸取營(yíng)養，不斷地創(chuàng )作出具有鮮明的時(shí)代特色的書(shū)風(fēng)。

　　繼承是為了發(fā)展。我們不但要學(xué)習和繼承書(shū)法的經(jīng)典藝術(shù)，還要在此基礎上挖掘那些被古人忽視卻真正具有藝術(shù)生命力的文化，有“剖開(kāi)頑石始見(jiàn)玉”的膽識和精神。如：仰韶文化(古陶文化)、敦煌文化、民間文化等等，通過(guò)匠心獨運的藝術(shù)打造，使之成為現代的“新文化”。同時(shí)，還要對書(shū)法抒情的極致—狂草，這種“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿(mǎn)堂”的書(shū)體獻予新的生命和意義。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國書(shū)法。

　　另一方面，書(shū)法發(fā)展到今天，我們更清晰地意識到“視覺(jué)效果”的重要性。創(chuàng )作形式的多元化，材料及尺寸的精心選擇，展廳的效果營(yíng)造等，都會(huì )強烈地影響著(zhù)作品的藝術(shù)感染力。

　　現在，西方的許多有志識的藝術(shù)家都在借鑒中國的書(shū)法藝術(shù)并將其運用到繪畫(huà)的創(chuàng )作中去，以對其傳統技法和藝術(shù)邏輯的改觀(guān)和豐富。這與中國女畫(huà)家潘玉良在油畫(huà)創(chuàng )作中大量地運用書(shū)法的線(xiàn)條殊途同歸。

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