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邏輯學(xué)對職業(yè)教育的重要性論文
摘要：職業(yè)技術(shù)教育是適應市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展、培育市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中的實(shí)用型人才的教育模式，通過(guò)對人的職業(yè)性的鍛造，為社會(huì )輸送更多的技能型人才。這一模式既應遵循普通教育的規律，同時(shí)又有其獨特的規律。從邏輯學(xué)角度來(lái)看，職業(yè)技術(shù)教育有其內在的邏輯必然。
一、人的屬性視角下的職業(yè)技術(shù)教育
職業(yè)技術(shù)教育的指向的對象是人，是對人的職業(yè)技能和職業(yè)素養進(jìn)行重塑的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。所以我們要談職業(yè)技術(shù)教育，首先必須從人本身的屬性出發(fā)�！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和”這句馬克思對人性的經(jīng)典表述之所以能使人得以與其他的動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)，其關(guān)鍵之處就在于它凸現了人的社會(huì )性。人之所以為人，是因為自從類(lèi)人猿進(jìn)化成人后，人就步入了社會(huì )的范疇。人能夠按自己的意識去行動(dòng)，這種自在的行為使人有了主觀(guān)能動(dòng)性，可以能動(dòng)地認識和改造世界，而不是類(lèi)同于動(dòng)物自覺(jué)適應環(huán)境的被動(dòng)生存。也就是所謂的“人類(lèi)史同自然史的區別在于人類(lèi)史是我們自己創(chuàng )造的，而自然史不是我們創(chuàng )造的”。
然而，在這種理念的支配下，人類(lèi)陷入了進(jìn)退兩難的維谷。一方面，人類(lèi)要進(jìn)步，社會(huì )要發(fā)展，就必須不斷地提升自身的能力，不斷地去認識和改造世界，并因此而取得了輝煌的成就；另一方面，我們所處的生產(chǎn)和生活環(huán)境日益惡化，比如大氣污染、水質(zhì)變渾、森林面積銳減、土地沙化、全球氣候變暖、臭氧層空洞等等。這一系列環(huán)境問(wèn)題的出現使得人們開(kāi)始重新審視自身行為的合理性，重新考量人的行動(dòng)成就是否必須以支付環(huán)境破壞為代價(jià)。長(cháng)期以來(lái)，作為地球上的高等動(dòng)物，人類(lèi)高高在上，把是否能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的需求作為判斷其他動(dòng)植物的價(jià)值的唯一標準，其他的動(dòng)植物都成了人的生存和發(fā)展的依附。因而就不可避免地出現了一系列的環(huán)境問(wèn)題。正如亞里士多德認為“植物活著(zhù)是為了動(dòng)物，所有其他動(dòng)物活著(zhù)是為了人類(lèi)，馴化動(dòng)物是為了能役使它們，當然也可作為食物；至于野生動(dòng)物，雖不是全都可食用，但有些還是可吃的，它們還有其他的用途；衣服和工具可由它們而來(lái)。若我們相信世界不會(huì )沒(méi)有任何目的地造物，那么自然就是為了人而造的萬(wàn)物�！蔽艺J為要解決這些問(wèn)題，最重要的就是必須對人性重新進(jìn)行詮釋。
人有兩種屬性：一為自然屬性，二為社會(huì )屬性。這兩者是一個(gè)不可分割的統一體，它們相互依存，相互促進(jìn)。作為地球環(huán)境這個(gè)大家庭中的一員，人具有與其它自然介質(zhì)相同的生命發(fā)展規律，同時(shí)又有著(zhù)不同于其它自然介質(zhì)的社會(huì )特性。但是，無(wú)論怎樣發(fā)展，人的社會(huì )性不能替代其自然性，從很多角度來(lái)看，人的社會(huì )性的發(fā)展不僅無(wú)法遠離人的自然本性，甚或可以說(shuō)，人的社會(huì )性多數是對人的自然屬性的挖掘，對人的自然潛能的開(kāi)發(fā)與提升。所以，要實(shí)現人的社會(huì )性，人不能游離于自然法則之外，相反只有在遵循自然規律的前提下，自覺(jué)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性去認識并改造客觀(guān)世界。
職業(yè)技術(shù)教育是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中最重要的社會(huì )性活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)依然無(wú)法脫臼于人類(lèi)的自然性。作為自然人社會(huì )化的過(guò)程，它必須圍繞人的自然生命規律和自然特性展開(kāi)，否則就可能一事無(wú)成。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì )分工越來(lái)越精細，為了更好地適應社會(huì )發(fā)展，職業(yè)技術(shù)教育顯得尤為重要。事實(shí)上，職業(yè)技術(shù)教育得以從最初的“工匠學(xué)徒”式走向現今的專(zhuān)業(yè)化機構教育，不僅是社會(huì )發(fā)展的需要同樣也是職業(yè)技術(shù)教育的內在要求，更是人的兩個(gè)屬性的重要體現。
二、發(fā)展過(guò)程視角下的職業(yè)技術(shù)教育
人類(lèi)教育總的發(fā)展趨勢是由教育的自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，這是教育發(fā)展的必然。職業(yè)技術(shù)教育莫不如此。從其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，同樣經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)從“自在”狀態(tài)向“自為”狀態(tài)推移的軌跡。當人呱呱墜地后，他就通過(guò)自然生成的敏銳觸感去摩仿身邊發(fā)生的一舉一動(dòng)，而其所處的周邊環(huán)境包括家庭、社會(huì )都在對其進(jìn)行著(zhù)教育，因而可以說(shuō)任何單個(gè)個(gè)體初始受到的都是一種“自在”式教育。這種教育模式完全是出于人類(lèi)的生物本能，是一種潛意識活動(dòng)。
與普通教育的發(fā)展一樣，職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展史與人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展無(wú)疑有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。自從人類(lèi)社會(huì )第二次社會(huì )大分工使手工業(yè)從農業(yè)中分離出來(lái)后，職業(yè)技術(shù)教育也就開(kāi)始初露端倪。應該說(shuō)人類(lèi)社會(huì )最早的職業(yè)技術(shù)教育是“工匠學(xué)徒”式的職業(yè)技術(shù)教育，這種職業(yè)技術(shù)教育更多的是依賴(lài)手工業(yè)界師傅與徒弟之間的技藝傳承關(guān)系。這可以看作是我國職業(yè)技術(shù)教育的萌芽，這種意義上的職業(yè)技術(shù)教育還不能稱(chēng)之為具有完全的社會(huì )性，因為它更注重于某種人身與人際關(guān)系的依存。我們把這種職業(yè)技能的傳授稱(chēng)之為“自在”教育，因為它還不具有社會(huì )普適性。但無(wú)論如何，它的重要意義在于開(kāi)啟了我國職業(yè)技術(shù)教育的先河。雖然歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展，但是封建主義“重農抑商”的政策極大程度上制約了職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，甚至可以說(shuō)基本上是停滯不前。尤其是到了近現代，由于經(jīng)濟政治上的落后，這導致我們國家的職業(yè)技術(shù)教育更是遠遠滯后于西方發(fā)達資本主義國家�，F代意義上的職業(yè)技術(shù)教育應當是資本主義的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級工業(yè)革命為職業(yè)技術(shù)教育的展開(kāi)培育了良好的滋長(cháng)土壤。由于生產(chǎn)力的飛速提高，需要懂得操作機器生產(chǎn)的技術(shù)性人才，敏銳的教育先師們認識到了職業(yè)技術(shù)教育的重要意義所在，從而波瀾壯闊地助推了職業(yè)技術(shù)教育的迅猛發(fā)展。相對于前資本主義社會(huì )的師徒技藝傳承，資本主義社會(huì )的職業(yè)技術(shù)教育帶有較強的社會(huì )性，我們完全有理由認為這種職業(yè)技術(shù)教育才是一種“自為”式教育。除此之外，還有如“校企合作”等多樣化的教育方式等特點(diǎn)，這些優(yōu)勢都是“自在”式職業(yè)技術(shù)教育所不可比擬的。盡管如此，“自在”式教育模式中師傅對徒弟的遴選、因人制宜的技藝傳授仍然對“自為”式職業(yè)技術(shù)教育依然有著(zhù)巨大的參考價(jià)值，因應職業(yè)技術(shù)教育從人的自然性出發(fā)的邏輯。
三、活動(dòng)本質(zhì)視角下的職業(yè)技術(shù)教育
現代社會(huì )任何人都無(wú)法把自己置身于教育之外，只有通過(guò)接受系統的教育，人才能真正適應現代社會(huì )的需要。作為一種人類(lèi)社會(huì )特有的社會(huì )現象，教育這種實(shí)踐活動(dòng)使人增強了主觀(guān)能動(dòng)性，拓展了人類(lèi)的生存和發(fā)展能力。教育的社會(huì )職能在于“傳遞社會(huì )文化成果，使社會(huì )成員特別是年輕一代在較短時(shí)間內接受前人已經(jīng)獲得的文化成果，正是在這個(gè)基礎上，教育推動(dòng)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )生活的發(fā)展”。
職業(yè)技術(shù)教育對生產(chǎn)力的推動(dòng)作用正是通過(guò)對人的職業(yè)技能和職業(yè)素養的培養顯現出來(lái)的。生產(chǎn)力指的是人類(lèi)的社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)能力，它是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步最活躍最根本的推動(dòng)原因。生產(chǎn)力包含著(zhù)兩方面的因素：人的因素和物的因素。其中人的因素表現為勞動(dòng)者，物的因素表現為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。透過(guò)對生產(chǎn)力的要素的分析，我們發(fā)現所謂生產(chǎn)力的改善過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者的改善過(guò)程。勞動(dòng)者能力的提高與職業(yè)技術(shù)教育有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)，因為和普通的教育相比較，職業(yè)技術(shù)教育有著(zhù)更為直接的效果。正因為如此，長(cháng)期以來(lái)人們陷入了一個(gè)誤區，認為職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)就是簡(jiǎn)單地為社會(huì )培養技能型人才。這是一個(gè)非常功利的觀(guān)念，把職業(yè)技術(shù)教育的初級目標和本質(zhì)目標混為一談。職業(yè)技術(shù)教育具有較強的職業(yè)性，所以它為滿(mǎn)足社會(huì )需要培養了大量的技能型人才，但這僅是職業(yè)技術(shù)教育的直接目標。筆者認為，職業(yè)技術(shù)教育本質(zhì)上仍然是一種教育，只不過(guò)它和職業(yè)有著(zhù)更緊密的關(guān)系，但我們決不能因此而否認它與普通教育沒(méi)有任何同質(zhì)化的目標。既然都是對人的塑造，職業(yè)技術(shù)教育依然應當以人的全面發(fā)展為本質(zhì)目標，而不能僅停留在簡(jiǎn)單的職業(yè)技能的培養上，在職業(yè)技能的培養的同時(shí)不能忽略對人的職業(yè)素養的塑造。如果認為通過(guò)一定的職業(yè)技術(shù)教育，人有了一技能之長(cháng)就萬(wàn)事大吉。那塑造出來(lái)的人對社會(huì )的發(fā)展來(lái)說(shuō)也同樣是片面的，這樣的人和這樣的社會(huì )都會(huì )沒(méi)有發(fā)展潛力�？紤]到當前職業(yè)技術(shù)教育的目的呈現出功利化傾向，把職業(yè)技術(shù)教育的初級目標混同于本質(zhì)目標，我們應當復原職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值取向。重塑以人為本、全面發(fā)展的職業(yè)技術(shù)教育觀(guān)，使受教育者不僅僅獲得一種簡(jiǎn)單的謀生手段，更應該使其終身受益，不至于成為現代社會(huì )的單一勞動(dòng)者。因而，堅持人的自然屬性與社會(huì )屬性的同一，培養具有職業(yè)技能和職業(yè)素養的人，這是當代職業(yè)技術(shù)教育義不容辭的社會(huì )責任。
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