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淺談文學(xué)教育提供的課堂視野
在文學(xué)立科百余年后，陳平原再度提出了“文學(xué)”如何“教育”的問(wèn)題。2016年，他將自己5年前問(wèn)世的《作為學(xué)科的文學(xué)史》 一書(shū)大幅增訂，并添加副題“文學(xué)教育的方法、途徑及境界”，作為自己思考這一問(wèn)題的階段性總結，鄭重推出。
“文學(xué)教育”原本不是新鮮話(huà)題，既往研究不但汗牛充棟，且已形成若干范式�；蚴窃谖膶W(xué)理論、文學(xué)批評與文學(xué)史三分的知識框架中生成的文學(xué)史學(xué)，或是從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)圍繞專(zhuān)業(yè)著(zhù)述做出的相關(guān)論述，或是在教育史的視野中對于課程設計與教育方法進(jìn)行的往復推敲。三者不僅各自淵源有自，而且因屬不同學(xué)科，彼此之間也涇渭分明。陳平原在進(jìn)入這一問(wèn)題時(shí)并未因循任何現成理路，而是從反思故有范式得以奠立的制度前提———學(xué)科文化在現代中國的出現與壯大入手，在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上重新激活了這一命題具有的歷史勢能與現實(shí)潛力。在他的研究中，“學(xué)科”不再是不證自明的前提，而是被視為一個(gè)不斷展開(kāi)的歷史過(guò)程，文學(xué)、學(xué)術(shù)與教育三種維度在其中沖撞、拉扯與交融。而他對于文學(xué)教育問(wèn)題的思考正是在這一背景中進(jìn)行。這也就決定了他的論述不僅與以往觀(guān)點(diǎn)及其背后的學(xué)術(shù)觀(guān)念拉開(kāi)了距離，而且從根本上提升了對于這一命題的認識水平與討論境界。
《作為學(xué)科的文學(xué)史 (增訂本)》凡44萬(wàn)言，計12章，分為3部分。第一部分為全書(shū)主干，占到了總篇幅的將近一半，以晚清及至1960年代文學(xué)史學(xué)科在現代中國的發(fā)端與建構為參照，以細針密縫的功夫考察了幾代學(xué)人對于文學(xué)如何教育的實(shí)踐與思考。與一般論者在涉及這一問(wèn)題時(shí)大都通過(guò)采擷前人言議以推進(jìn)論述的做法不同，陳平原更為在意的是其間的實(shí)踐層面。這便是他所說(shuō)的在第一部分乃至全書(shū)中“自認為最有心得的，不是桐城與選學(xué)之爭，也不是文學(xué)革命與整理國故的張力，而是對于‘文學(xué)課堂’的發(fā)掘與表彰”。
在陳平原看來(lái)，“后人論及某某教授，只談‘學(xué)問(wèn)’大小，而不關(guān)心其‘教學(xué)’好壞，這其實(shí)是偏頗的”，因為“對于教授而言，每堂成功的課，都是一次與聽(tīng)眾合力完成的‘表演’”，需要“教案精彩且能臨場(chǎng)發(fā)揮”、“兼及教書(shū)與育人”、“學(xué)術(shù)上具有前瞻性”與“顧及學(xué)生感受”�？梢�(jiàn)在學(xué)術(shù)史上，尤其是談?wù)撐膶W(xué)教育的脈絡(luò )之中，文學(xué)課堂的重要性并不亞于學(xué)科建構、課程設計與專(zhuān)業(yè)著(zhù)述。換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)與文學(xué)史不僅是寫(xiě)出來(lái)的，也是講出來(lái)的。而講出來(lái)的文學(xué)與文學(xué)史，其影響可能更為直接、根本與多元。
陳平原討論文學(xué)教育問(wèn)題的一個(gè)重要貢獻，便是提供了一種“課堂視野”。他把文學(xué)教育從疊床架屋式的知識傳授中解放出來(lái)，還原為一項兼及歷史感與人情味的系統工程。其中有對大潮流的判斷，也有對小環(huán)境的體貼，更有對心情與心境的敏銳捕捉及通達理解。于是，康有為與章太炎對抗學(xué)科化的努力、魯迅等人在課堂內外的笑聲、朱自清對于新文學(xué)學(xué)院化的探索、黃侃等人的詩(shī)意人生、沈從文對于文學(xué)創(chuàng )作的教育實(shí)踐、顧隨與錢(qián)穆分別以詞人與史家的身份登上文學(xué)講臺，就統統被納入了考察范圍，并成為了高度內在于文學(xué)教育的有機組成部分。而一個(gè)世紀的文學(xué)教育及其利弊得失，也因此活了起來(lái)。
鉤沉與考辨已經(jīng)隱入歷史深處的文學(xué)課堂當然是一項返回現場(chǎng)的學(xué)術(shù)工作，但觸摸歷史的目的更在于打開(kāi)新的論題與論域，于史實(shí)中求史識，進(jìn)而鑒往知來(lái)。重構歷史感旨在為現實(shí)及未來(lái)提供某種方向性。而陳平原打撈與綴合文學(xué)課堂的努力，正可作如是觀(guān)。
在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上探究文學(xué)如何教育，意味著(zhù)背靠不同學(xué)科的理論資源而又不被彼此壁壘森嚴的問(wèn)題框架收編，面向歷史的原生狀態(tài)而又不至流于空疏、浮泛或者后來(lái)者的一廂情愿。陳平原得以在小與大、實(shí)與虛、細節與整體以及個(gè)案與通例之間穿梭自如、拿捏精當的關(guān)鍵在于從歷史現場(chǎng)中發(fā)現了人，并以人為支點(diǎn)重新結構了歷史敘述。
全書(shū)的第二部分正是以人為中心展開(kāi)的考察。值得一提的是，陳平原對于論述對象的選擇饒有意味。他格外關(guān)注那些生不逢時(shí)卻又在歷史夾縫中百折不回的前輩學(xué)人。無(wú)論是身影模糊的黃人，還是作為新文化的對立面而長(cháng)期被“打入另冊”的林紓，皆屬此類(lèi)。即便談?wù)擊斞�，他的立足點(diǎn)也是對其學(xué)界邊緣心態(tài)的抉發(fā)。而“北大中文四老”吳組緗、林庚、季鎮淮、王瑤，在陳平原看來(lái)，也是蹉跎半生的疲憊旅人。他們當然為20世紀中國學(xué)術(shù)貢獻了寶貴經(jīng)驗，但也留下了無(wú)盡的困惑、教訓與遺憾。這些堅持與努力，只有回到人的本位，從個(gè)人境遇、個(gè)體生命以及個(gè)性化的溫情、詩(shī)意與想象力的角度著(zhù)眼，才能被提取成為一種有效的歷史經(jīng)驗，此即謂“返本開(kāi)新”。
當然，陳平原以人為視角，依托文學(xué)課堂進(jìn)入對于文學(xué)教育問(wèn)題的討論，并不等于完全拋開(kāi)學(xué)界的既有成果而另起爐灶。已有范式雖是他的反思與對話(huà)對象，但其中的合理成分也同時(shí)被他汲取�！蹲鳛閷W(xué)科的文學(xué)史(增訂本)》 最后四章構成的第三部分，便是十分標準的學(xué)術(shù)史論述。
《作為學(xué)科的文學(xué)史 (增訂本)》雖系歷史研究，卻也在深刻回應著(zhù)學(xué)界的現實(shí)關(guān)切。其中有學(xué)問(wèn)，但更有一代學(xué)人的心情。在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史與教育史的交匯點(diǎn)上追問(wèn)文學(xué)如何教育，既是一種學(xué)術(shù)眼光，也是一種現實(shí)路徑。
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