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有關(guān)課題應有格物致知精神的課堂實(shí)錄與反思
【教學(xué)依據】
讀了《應有格物致知精神》一文，我們就會(huì )恍然大悟，怎么樣獲取知識，如何提高自身的能力，其實(shí)我們的老祖宗很早就告訴了我們：格物致知，第一，尋求真正的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想像力的有計劃的探索。作者開(kāi)宗明義地給我們指出了追求真知、增益不能的正確的方向和途徑。
不僅如此，課文的針對性很強。作者在一開(kāi)頭就說(shuō)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應該怎樣學(xué)習自然科學(xué)。學(xué)生，作為祖國未來(lái)的棟梁，作者深知，在他們身上維系著(zhù)民族的命運，未雨綢繆，可見(jiàn)作者的一份良苦的用心。不僅如此，作者還聯(lián)系了自身學(xué)習求知的實(shí)際，這樣，不但縮短了作者同學(xué)生間的距離，使學(xué)生們備感熟悉和親切，而且，還使廣大學(xué)生真實(shí)地、更快速地享受到前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒的好處，更直接地讓學(xué)生們結合自身實(shí)際，反省過(guò)去，設計未來(lái)，懲前毖后。因此，課文在內容上具有強大的啟發(fā)和誘導作用。
這篇課文主要采用了議論這一常見(jiàn)的表達方式。它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準確的語(yǔ)言，能使讀者頓時(shí)豁然開(kāi)朗，其內心即刻分野中峰變，陰陽(yáng)眾壑殊。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢，應該說(shuō)是為含蓄的敘述描寫(xiě)語(yǔ)言所難以企及的。
傳統的議論文教學(xué)，把作者的觀(guān)點(diǎn)作為道德訓誡的機器，灌輸的是無(wú)血無(wú)肉的教條搬的知識，忽視了學(xué)生的個(gè)體體驗，影響了他們思維素質(zhì)的個(gè)性開(kāi)發(fā)，千篇一律，僵化死板，使其漸漸陷人麻木和盲從的境地，如此這般，還何求什么創(chuàng )造性思維能力的培養呢？
新課標明確指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過(guò)程，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應以教師分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。對于課文的閱讀，應該以此原則為指導，尊重學(xué)生的閱讀體驗，許可他們對作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑，肯定他們自己的哪怕是直覺(jué)的判斷；對于作者在說(shuō)理達意上的表達特征，不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識，還要從積極意義上去鼓勵他們去補充和創(chuàng )新，在生動(dòng)具體的閱讀實(shí)踐中，使學(xué)生主動(dòng)熱情地參與到教學(xué)過(guò)程中，從而使其思維和運用能力得到真正的開(kāi)掘和提高。這樣做，必然會(huì )讓學(xué)生體會(huì )到自己成了閱讀的主人，從而改變了昔日那種被動(dòng)接受的口袋角色和見(jiàn)色行事的奴隸地位。
閱讀課文，鼓勵學(xué)生去做獨到的發(fā)現和理解，尊重其富有個(gè)性色彩的判斷，逐步培養學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng )造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng )意的閱讀，利用閱讀期待、反思和批判等環(huán)節，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。鑒于此，教師在指導過(guò)程中，不宜局限于片面意義上的準確和絕對意義上的標準，勉勵學(xué)生打破常規，勇于向權威挑戰，從而擦出學(xué)生創(chuàng )新意識的火花。
不過(guò)，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時(shí)，也要處理好教師在其中的引導作用，對于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷，教師要做出中肯而公正的評價(jià)，在提示和導向上，要采用科學(xué)的方法，使學(xué)生的發(fā)展朝著(zhù)積極健康的方向邁進(jìn)。
【教學(xué)目標】
�。�、知識與能力目標：通過(guò)探究進(jìn)一步鞏固對議論常識的把握，具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來(lái)闡明作者觀(guān)點(diǎn)的論證方法。在把握內容的過(guò)程中找出關(guān)鍵語(yǔ)句，概括內容要點(diǎn)，引導多角度、有創(chuàng )意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據，培養學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng )造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng )造性閱讀的品質(zhì)。
�。�、過(guò)程與方法目標：熟悉文本內容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵學(xué)生向作者和課文挑戰，大膽合作，取長(cháng)補短，共同克服疑難問(wèn)題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)原則，做到學(xué)生與文本的對話(huà)、學(xué)生間的對話(huà)以及老師與學(xué)生的對話(huà)，多途徑地開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際，避免空洞枯燥的說(shuō)教。
�。�、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標：聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗的過(guò)程，其實(shí)也是情感培養的過(guò)程和價(jià)值觀(guān)形成的過(guò)程。圍繞作者的觀(guān)點(diǎn)和作者的學(xué)習的成敗，可以引發(fā)學(xué)生自身對過(guò)去的檢討和反思，也能引發(fā)學(xué)生對未來(lái)的積極的設想，這樣，有利于學(xué)生思考人生，形成良好的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。
【教學(xué)方式】
課文要求我們的教學(xué)必須從抽象的語(yǔ)言形式中去探求立論的種種個(gè)別，從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們在團體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應該以課文為手段，培養學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎、含混的思維狀態(tài)。
注意積極的思維方式形成的過(guò)程。引導和提倡學(xué)生不必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵學(xué)生多角度多側面地品讀文本語(yǔ)句，使其展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過(guò)程和結論。
在注重基礎知識探究的同時(shí)，注重學(xué)習方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習比較中，使學(xué)生從感性認識的層面，生動(dòng)地體會(huì )到把握學(xué)習方法的重要性，從而達到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。
注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動(dòng)的結合，找到最佳結合的機會(huì )，不僅使課堂過(guò)程活潑多姿，而且給學(xué)生提供廣闊的創(chuàng )造思維的平臺，使其創(chuàng )造能力得到切實(shí)的提高。
使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會(huì )和自然，從教條走向生動(dòng)活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標的實(shí)現，自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。
一、教學(xué)構思激發(fā)探究興趣。以相關(guān)材料導入
莎士比亞說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。這句名言闡述了讀書(shū)和知識的關(guān)系，由此提出正確的讀法和學(xué)法，自然導人課文。檢討閱讀經(jīng)驗，通過(guò)搜集、挑選、比較等弄清文章在說(shuō)理上的特征。
二、交流探究
從文中找關(guān)鍵詞句，了解作者的寫(xiě)作目的。
為了闡述明白自己的觀(guān)點(diǎn)，文中哪些詞語(yǔ)提示了作者的思維邏輯層次？
學(xué)生自己歸納本文的結構特點(diǎn)。探究文章觀(guān)點(diǎn)的人生意義，完成由抽象到形象。由一般到特殊的思維回還過(guò)程的演變，深入淺出地解讀課文。
三、合作探討
你完全同意作者的觀(guān)點(diǎn)嗎？有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，請提出來(lái)，并舉例證明。
余音繞梁地結束，激發(fā)學(xué)生課外探究的熱情
課堂的學(xué)習，無(wú)論是所獲取的信息或者是所擁有的時(shí)間，都是非常有限的，僅僅依靠課堂教學(xué)這塊天地，無(wú)疑只是井底之蛙。因此，要真正使學(xué)生的能力得到長(cháng)足的發(fā)展，教師也必須具備藝術(shù)性地結束學(xué)習的技能，能發(fā)現那些比較有效的辦法，使學(xué)生的探究熱情一直延伸到課外，能使他們自覺(jué)而積極地開(kāi)拓新視界，運用現成的知識去解決問(wèn)題。
【課堂實(shí)錄】
一、激發(fā)學(xué)生探究的興趣
師：英國偉大的戲劇家莎士比亞說(shuō)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。同學(xué)們不妨想一想，莎士比亞用如此精美的比喻來(lái)歌詠書(shū)籍的重要性，這是由于書(shū)籍有什么特點(diǎn)方才具有如此大的魅力呢？
生：因為我們依靠知識才能生活，而書(shū)籍恰恰幾乎可以說(shuō)是知識的化身。
師：能找一些成語(yǔ)或名句形容一下我們求知的實(shí)際情景嗎？
生：不識廬山真面目，只緣身在此山中。
師：的確，我們的頭腦幾乎被知識擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的，而一提到動(dòng)手作業(yè)，我們幾乎都不知所措，十分害怕�？杀氖�，我們每天只知道學(xué)，卻很少去想一想我們不能用的原因。今天，很幸運，我們有緣讀到《應有格物致知精神》一文，它將會(huì )告訴我們怎樣做才是真正的學(xué)習、真正的求知。它會(huì )喚醒我們這些夢(mèng)中人，撥開(kāi)我們心靈的迷霧，使我們真正見(jiàn)到求知天地的青天麗日。
二、調動(dòng)同類(lèi)文體的閱讀經(jīng)驗，探究本文在說(shuō)理上的特征
師：我們接觸的文章，大致有這樣兩種情形，一種是作者要告訴讀者什么，自己不在文中明說(shuō)出來(lái)，而讀者讀后卻自然明白了解；另一種是作者要告訴讀者什么，他自己在文中說(shuō)得明明白白的。你們可依據自己所獲取的文本信息，篩選一下并作出判斷，看看本文屬于哪一種情形。
生１：后一種。
生２：屬于那種在文中說(shuō)得明明白白的文章。
師：那么，請你們再想想，作者要告訴我們什么？
生１：告訴我們怎樣學(xué)習自然科學(xué)。
生２：告訴我們應有格物致知精神。
生３：告訴我們傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。
生４：告訴我們要重視實(shí)驗精神。
師：你們說(shuō)了很多，都動(dòng)了腦筋，這是你們的成功。你們能否把這些要點(diǎn)權衡一下，看哪一條是最重要的，打個(gè)比方說(shuō)，把這些句子的班長(cháng)，找出來(lái)。
生：我們學(xué)習時(shí)要格物和致知，就是從探察物體而得到知識。
師：文中對探察物體作了怎樣的說(shuō)明？
生：實(shí)地的探察，就是所謂的實(shí)驗。
師：說(shuō)得很對。請瀏覽課文，看看文中有哪些表象，強調了作者關(guān)注實(shí)驗。
生：實(shí)驗這個(gè)詞在文中反復出現了多次，說(shuō)明作者在有意識地強調實(shí)驗這個(gè)意思。
師：如果有興趣，可以在文中統計一下實(shí)驗一詞究竟出現過(guò)多少次。
生：１１次。
師：實(shí)驗一詞出現這么多次，作者到底是想告訴我們什么呢？
生：新的知識獲得的正確途徑是通過(guò)格物，即通過(guò)實(shí)驗而獲得的。
師：對，作者為了闡述自己的這一觀(guān)點(diǎn)，文中有哪些關(guān)鍵詞語(yǔ)提示了作者的思維邏輯層次呢？
生１：傳統的中國教育。
生２：科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)至今天。
生３：應付今天的世界環(huán)境。
師：以什么為序？
生：時(shí)間。
師：對，作者認為，中國傳統的教育是有悖于科學(xué)發(fā)展史的要求的，從這一失一得之中，自然讓讀者明白、，實(shí)驗精神在教育中是多么的重要。不僅如此，作者還就今天的中國學(xué)生現狀做出定位，換句話(huà)說(shuō)，仍然是抱殘守缺，從而證明發(fā)揚和復興格物致知精神的重要性和緊迫性。作者為了說(shuō)明這些問(wèn)題，不是光講道理，還擺了事實(shí)，關(guān)于擺事實(shí)，同學(xué)們一定不會(huì )很困難地找出來(lái)吧？
生１：王yang明格竹的事例，說(shuō)明傳統的中國教育并不重視真正的格物致知。
生２：作者自己留學(xué)的一段經(jīng)歷，證明了中國學(xué)生輕視實(shí)驗，不愿動(dòng)手的缺陷。
師：既然作者指出了中國學(xué)生包括我們在內所存在的問(wèn)題，他是否詳細地給我們指出了擺脫這種困境而在今后能邁上正確的求知途徑的方法呢？
生１：他說(shuō)：我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐發(fā)現事物的真相。
生２：還有尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；探索應該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀(guān)。
師：經(jīng)過(guò)我們的共同努力，我們已經(jīng)弄清了課文在議論上的特點(diǎn)：文章的結構是我們常見(jiàn)的，即提出問(wèn)題──分析問(wèn)題 解決問(wèn)題。說(shuō)理的方法也是我們常見(jiàn)的，你們自己歸納一下吧！
生：擺事實(shí)，講道理。
三、還抽象于形象，還一般于特殊，深入淺出地理解內容，鼓勵獨到的見(jiàn)解
師：李白和杜甫是大家熟悉的詩(shī)人，我這兒有一首關(guān)于他們的詩(shī)：李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。不知群兒愚，哪用故謗傷。蚍蜉振大樹(shù)，可笑不自量。這是韓愈給李白杜甫詩(shī)文的評價(jià)，你們還能找出一首來(lái)嗎？
生：李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年。這是清代趙翼的《論詩(shī)》。
師：從對李白杜甫詩(shī)文的不同評價(jià)來(lái)看，你們覺(jué)得韓愈和趙翼哪一個(gè)人的求知觀(guān)同課文相類(lèi)似，并簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱囊罁?/p>
�。▽W(xué)生討論）
生：趙翼的求知觀(guān)跟課文類(lèi)似。
師：依據呢？
生１：因為趙翼保留著(zhù)一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，他靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相。
生２：他學(xué)習知識做到了不消極地袖手旁觀(guān)，能自己做主張，出主意，敢于懷疑和否定權威，積極提倡動(dòng)手創(chuàng )新。
師：談得很好。既然如你們所說(shuō)，那么，丁肇中是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他也是個(gè)權威，你們敢向他挑戰嗎？
生：敢！
師：他說(shuō)，傳統的中國教育不重視真正的格物致知，你們有些什么不同的意見(jiàn)呢？
生１：有。就如格竹吧，同是封建時(shí)代的鄭板橋，他就不像王yang明那樣一無(wú)所獲：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊渾不怕，任爾東西南北風(fēng)。
生２：很多善于寫(xiě)詠物詩(shī)的封建文人，他們其實(shí)是擅長(cháng)格物并能致知的。
生３：如格柳吧，碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下絲絳。不知細葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
師：我也想起了一首：梅雪爭春肯降，騷人筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。這是宋詩(shī)人在格梅和雪。
生１：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。自居易在格草。
生２：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。蘇軾在格山。
師：說(shuō)得很多了。同學(xué)們能夠同作者一見(jiàn)雌雄，這是好習慣。不過(guò)，作者所說(shuō)的，畢竟是當時(shí)中國教育的現實(shí)，并且對現在也有著(zhù)嚴重的不良影響。作者正站在關(guān)心祖國前途和民族命運的高度，給我們指出缺點(diǎn)和開(kāi)具了治病的良藥。所以，我們應該感激他的這一番良苦的用心。你們覺(jué)得呢？
生１：我們應該學(xué)習他把自己同祖國和民族聯(lián)系起來(lái)的精神。
生２：學(xué)習注重實(shí)際，旨在創(chuàng )新的求知精神。
師：是的，我們雖然提倡懷疑的精神，但是，我也不能因此而走向極端：懷疑一切，否定一切。這樣我們就會(huì )失去很多真正的知識。正如馬克思所說(shuō)：不要在倒掉產(chǎn)盆里的臟水的同時(shí)，連新生的嬰兒也倒掉了！
四、留下余味，使學(xué)生探究的熱情延伸到課堂之外去
師：議論的文章，雖然缺乏文學(xué)作品的生動(dòng)，但是，它們正如本文一樣，有許多精辟的見(jiàn)地與人生的哲理足以開(kāi)啟我們的心扉，打動(dòng)我們的心靈，洗禮我們的靈魂。老子說(shuō)：天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。這些道理，對我們做事為人，給了多么大的啟發(fā)和幫助啊。鑒于此，你們在讀書(shū)時(shí)，就不應該偏食，不僅學(xué)會(huì )享受那些動(dòng)人心弦文學(xué)作品，也應該抽點(diǎn)時(shí)間讀一讀那些質(zhì)樸的說(shuō)理文章，請記住，那里面同樣有鮮花和寶石！
【教學(xué)反思】
議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習作者說(shuō)理的技巧，弄清作者說(shuō)理的思維層次，學(xué)生在接受文本特征的同時(shí)，要使自己的思維能力得到訓練和提高，對于作者嘗試成功了的那些說(shuō)理方法，也要讓它們形成學(xué)生自己的能力，強調運用，強調聯(lián)系自己的實(shí)際。為此，教學(xué)應該從具體地感知課文入手，引導他們發(fā)現提綱性的語(yǔ)句，然后經(jīng)過(guò)討論、分析，并對文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗，讓他們學(xué)有所獲。
議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì )化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn)，要求我們注意經(jīng)常地運用聯(lián)想和想像，只有如此，我們的議論文教學(xué)才不會(huì )味同嚼蠟，才能提高學(xué)生學(xué)習的積極性，從而能使他們的能力得到真正的提高。
在教學(xué)中，學(xué)習的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨霸課堂，更不能包辦學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性，關(guān)注他們鮮活而新異的見(jiàn)解。在教學(xué)過(guò)程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對話(huà)，突出學(xué)生的主體地位，演好教師自己的引導角色。這樣，學(xué)生即可在平等活潑的時(shí)空當中取得進(jìn)步。
將情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的正確導向貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，培養學(xué)生高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓誡，要在現實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來(lái)，他們的價(jià)值觀(guān)和人生態(tài)度才會(huì )得到健康的發(fā)展。
提倡有創(chuàng )意地解讀文本，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識，形成其創(chuàng )新能力。
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