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淺析馬克思主義哲學(xué)的運用
完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會(huì )實(shí)踐,傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲,汲取實(shí)踐的智慧,接受實(shí)踐的檢驗,周而復始,才能不斷開(kāi)拓創(chuàng )新。哲學(xué)研究的根據是社會(huì )發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現實(shí)的哲學(xué),要求對民族、國家和人類(lèi)前途命運的根本性的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式,從純粹概念出發(fā)去構建林林總總的哲學(xué)體系,不是馬克思主義哲學(xué)的出路。
一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng )新的基礎
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結論和問(wèn)題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的,馬克思的思考方式不會(huì )過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”,研究馬克思面對歷史和現實(shí)的反思方法,而不是拘泥于他的種種結論。因為時(shí)代已經(jīng)變遷,我們面臨著(zhù)全新的社會(huì )環(huán)境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。馬克思主義的基本問(wèn)題仍然存在于現代社會(huì )的結構之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現代社會(huì )里,馬克思主義是現代社會(huì )客觀(guān)存在的一支強勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學(xué)創(chuàng )新的基礎,我們要加強馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現代社會(huì )發(fā)展現實(shí)情境的理論,但它提供了蘊涵著(zhù)馬克思的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng )始人的著(zhù)作,把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區別開(kāi)來(lái),挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述,澄清以往甚至現在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到:
(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀(guān)主義
結合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處,回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去,研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現實(shí)的科學(xué)的視野,必須承認真實(shí)歷史對意識形態(tài)本身的影響,而不能內在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀(guān)地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中,存在過(guò)和存在著(zhù)較為嚴重的“粘貼現象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。
(二)采用“問(wèn)題對話(huà)一視域融合”的解讀模式
伽達默爾指出:“我們可以這樣來(lái)規定處境概念,即它表現了一種限制視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰(shuí)具有視域,誰(shuí)就知道按照近和遠、大和小去正確評價(jià)這個(gè)視域內的一切東西的意義。因此,詮釋學(xué)處境的作用就意味著(zhù)對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏(yíng)得一種正確的問(wèn)題視域�！壁A(yíng)得“問(wèn)題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中,解釋者必須重視“問(wèn)題視域”的存在,努力贏(yíng)得問(wèn)題視域,融匯自己的問(wèn)題視域和所要理解的文本的問(wèn)題視域,實(shí)現與馬克思文本的對話(huà),詮釋出文本的鮮活意義,開(kāi)拓馬克思主義理論有效應用于社會(huì )實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然,“問(wèn)題對話(huà)——視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著(zhù)某一或某些具體問(wèn)題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問(wèn)題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會(huì )實(shí)踐提問(wèn)的效率,這對于我們成功應對當前嶄新的社會(huì )主義實(shí)踐提出的問(wèn)題與挑戰具有重要意義。
二、在嶄新的社會(huì )主義實(shí)踐的基礎上將文本研究和現實(shí)問(wèn)題研究結合起來(lái)
有人認為傳統的馬克思主義文本和馬克思主義在當代已失去了理論價(jià)值,這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是割裂了馬克思主義與當代實(shí)踐有機統一的關(guān)系。蘇東背棄了馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,放棄了馬克思主義的指導,使社會(huì )主義事業(yè)終歸瓦解。我們進(jìn)行的有中國特色的社會(huì )主義建設所選擇的路線(xiàn)、方針、政策,都是以馬克思主義作為指導思想和精神支柱的,我們繼承了馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,結合我國國情,建構了中國化的馬克思主義的新形態(tài),我們的事業(yè)才獲得成功。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀(guān)和生成性思維,其基本精神是回歸現實(shí)生活,哲學(xué)的創(chuàng )新更要以回歸現實(shí)生活為依據。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng )新,只有在文本研究的基礎上研究中國現實(shí)、深刻反思中國問(wèn)題才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )新的根本出路。我們應當從正在研究的社會(huì )主義建設的理論與實(shí)踐問(wèn)題出發(fā),對馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運用。離開(kāi)了現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注,對馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行孤立的抽象的研究、解釋,并把自己的詮釋說(shuō)成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”,這不是真正的馬克思主義所倡導的作風(fēng)。
文本研究的對象是文本的理論,但研究的指向卻是現實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義文本研究的問(wèn)題非常廣泛,哪些問(wèn)題需要密切關(guān)注、迫切說(shuō)明是由時(shí)代的主題、社會(huì )實(shí)踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現實(shí)特別是當代中國實(shí)踐的新問(wèn)題中,通過(guò)對嶄新實(shí)踐的科學(xué)概括和現當代科學(xué)成就的提煉,實(shí)現哲學(xué)的創(chuàng )新和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)只有準確地理解和把握時(shí)代特征和時(shí)代精神,對時(shí)代的重大問(wèn)題提出自己的主張,凝煉出富于建設性、創(chuàng )造性的思維方式和價(jià)值觀(guān)念,才能在文本研究和現實(shí)研究的互動(dòng)中成功地發(fā)展自身。
同一文本、同一理論,由于研究視野和視角的變換,解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學(xué)理論的深刻內涵往往會(huì )通過(guò)研究視野和視角的變換與調整而得到進(jìn)一步的揭示。而研究視野和視角的調整和切換,主要依據是對現實(shí)的理論與實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注與思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新,不僅要關(guān)注我們正在進(jìn)行的中國特色社會(huì )主義建設,而且應該胸懷世界,充分考慮到當代世界的變化、當代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國外哲學(xué)和西方馬克思主義研究成果和提出的新問(wèn)題,促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流,吸納人類(lèi)新的優(yōu)秀文化成果,進(jìn)一步推進(jìn)我們的馬克思主義研究。
三、尋求文本研究與現實(shí)研究的互動(dòng)與平衡
學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強馬克思主義哲學(xué)研究的主張:其一,主張加強對馬克思主義經(jīng)典文本的研究,回到馬克思,重新理解馬克思;其二,主張面向當代社會(huì )實(shí)踐,加強對現實(shí)問(wèn)題的研究。凸現馬克思主義哲學(xué)的當代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現實(shí)問(wèn)題研究,把文本研究和現實(shí)問(wèn)題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無(wú)根的現實(shí)關(guān)切,背離了兩方面研究相互影響、相互依賴(lài)的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)單地“回到馬克思”,導致馬克思主義研究被限定在文本之中,容易誘發(fā)新的本本主義,喪失馬克思主義哲學(xué)應有的現實(shí)精神。只有準確而深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)的本真精神,并立足于我國的現實(shí)社會(huì )生活的變化實(shí)際,才能對現存的眾多問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,對馬克思主義哲學(xué)作出符合時(shí)代要求、體現中國社會(huì )變化的理論成果來(lái),從而實(shí)現馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )新。因此,保持文本研究和現實(shí)問(wèn)題研究之間合理的互動(dòng),尋求二者之間平衡點(diǎn),把“回到馬克思”與“回到現實(shí)中來(lái)”結合起來(lái),是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng )新的正確途徑。
四、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )新需要注意的原則
(一)堅持馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性
馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性是針對哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說(shuō)的。堅持哲學(xué)的開(kāi)放性就必須走出哲學(xué),又返回哲學(xué),進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應當以社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的實(shí)踐為基礎,而且應當在與自由主義理論的對立與互動(dòng)中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實(shí)現對立與互動(dòng),一個(gè)重要的原因是任何意識形態(tài),除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能(價(jià)值—信仰層面)以外,它還具有知識的功能(認知一解釋層面)與實(shí)施(目標一策略層面)的功能,從而同時(shí)也是人類(lèi)精神文明的成果。
(二)強化哲學(xué)的現實(shí)品質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復馬克思主義哲學(xué)與現實(shí)的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現實(shí),不應逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問(wèn)的純邏輯推演式的學(xué)問(wèn),也不能淪為那種對現實(shí)生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構造道路的文字游戲。必須突破那種對學(xué)術(shù)的純形式主義理解,特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現實(shí)對立的陋識,注重從當代世界和當代中國的現實(shí)、特別是從全球化和中國現代化的實(shí)踐中獲取真正的資源,才能實(shí)現馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )新。脫離無(wú)產(chǎn)階級認識世界、改造世界的偉大實(shí)踐,“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現實(shí)之外的遐想,它是在思維中被把握住的它的時(shí)代,哲學(xué)研究則是時(shí)代的使命和工作。哲學(xué)對于現實(shí)是一種要投入更要超越的關(guān)系,假如我們能夠對改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中所出現的這樣那樣的新問(wèn)題作出有力的回答,并對實(shí)踐予以科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的指導,我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。
(三)勿失批判精神
馬克思主義哲學(xué)的理論批判與實(shí)踐批判是不可分離的,前者拓展馬克思主義理論的論域,使理論更具現實(shí)針對性,更深刻更具群眾基礎;后者則是合規律性與目的性的統一,使現實(shí)世界與思維世界進(jìn)一步通達。理論批判是實(shí)踐批判的指針和導向,科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判;實(shí)踐的批判是理論批判的繼續與深化。馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界�！睕](méi)有實(shí)踐批判的理論批判是空洞的批判,沒(méi)有理論批判的實(shí)踐批判是無(wú)根的批判。批判不能滯留于理論層面,必須推進(jìn)到實(shí)踐的批判。沒(méi)有自我批判的實(shí)踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實(shí)踐批判和自我批判是一個(gè)有機的整體,它們分別賦予哲學(xué)革命性、現實(shí)性和發(fā)展性的品格�？茖W(xué)的批判本身就是建設,是在“批判舊世界中創(chuàng )造新的世界”,堅持哲學(xué)的批判性,才能使哲學(xué)走出困境。
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