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馬克思主義哲學(xué)名言（精選120）
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都不可避免地會(huì )接觸并使用名言吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。那什么樣的名言才算得上是經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的馬克思主義哲學(xué)名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
馬克思主義哲學(xué)名言
1、“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！�
解析：列寧的這句話(huà)是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。
2、“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！� 解析：馬克思的這句話(huà)表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
解析：馬克思的這句話(huà)表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì )。社會(huì )生活的實(shí)踐性主要體現在：①實(shí)踐是社會(huì )關(guān)系形成的基礎；②實(shí)踐形成了社會(huì )生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構成了社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明，事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動(dòng)形式、形態(tài)、結構、功能和關(guān)系上的更新。
5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)�！�
解析：這句話(huà)是形而上學(xué)否定觀(guān)，這種觀(guān)點(diǎn)否定是外在的否定，主觀(guān)任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀(guān)辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀(guān)辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動(dòng)的反映�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明：①客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法；②主觀(guān)辯證法是指人類(lèi)認識和思維運動(dòng)的辯證法；③主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映；④客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法在本質(zhì)上是統一的，但在表現形式上則是不同的。
7、“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現代科學(xué)思維方法的方法論前提；②現代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界�！�
解析：列寧的這句話(huà)表明了意識具有指導實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。
9、“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)�！�
解析：列寧的這句話(huà)主要說(shuō)明了實(shí)踐作為一種客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規律進(jìn)行的，這種合規律的活動(dòng)，久而久之會(huì )在人們頭腦中積淀下來(lái)形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！�
解析：馬克思的這句話(huà)主要說(shuō)明了造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì )實(shí)踐。
11、“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的啟膀上�！�
解析：牛頓的這句話(huà)表明了學(xué)習間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人類(lèi)認識的必要途徑。
12、“社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動(dòng)著(zhù)認識向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì )改變自然界而發(fā)展的�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)說(shuō)明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認識能力。
14、 “不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成�！�
解析：老子的這種觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于：否認了實(shí)踐是認識的來(lái)源。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現的。這句話(huà)里的“基礎”指的就是實(shí)踐。
16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的�！�
解析：黑格爾的這句話(huà)說(shuō)明了理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過(guò)感性的認識來(lái)說(shuō)明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事物的認識。
17、“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對于真理的追求�！�
解析：列寧的這句話(huà)說(shuō)明了積極的情感、情緒給認識活動(dòng)注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。這句話(huà)體現了非理性因素的動(dòng)力作用。
18、“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著(zhù)陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)�！�
解析：馬克思的這句話(huà)說(shuō)明了意志對人的認識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。這句話(huà)體現了非理性因素的動(dòng)力作用。
19、“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現沒(méi)有想象也是不可能的�！�
解析：列寧的這句話(huà)主要說(shuō)明了非理性因素的誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì )使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng )造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看??我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，人的認識受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。
21、“真理是人類(lèi)經(jīng)驗的組織形式，是社會(huì )組織起來(lái)的經(jīng)驗�！�
解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀(guān)性。又如，“有用即真理”、“被社會(huì )公認的就是真理�！钡榷际侵饔^(guān)真理論。承認真理的客觀(guān)性，就是堅持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀(guān)性。
22、“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去�！�
解析：列寧的這句話(huà)表明了實(shí)踐是檢驗價(jià)值評價(jià)結果的標準。
23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識�！�
解析：馬克思的這句話(huà)表明了社會(huì )意識是人們進(jìn)行社會(huì )物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟時(shí)代的區別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì )關(guān)系的指示器�！�
解析：馬克思的這句話(huà)說(shuō)明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀(guān)尺度，是區分社會(huì )經(jīng)濟時(shí)代的物質(zhì)標志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì )，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì )�！�
解析：馬克思的這句話(huà)表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的�！�
解析：列寧的這句話(huà)表明了社會(huì )形態(tài)更替的統一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會(huì )發(fā)展過(guò)程的統一性和多樣性表現為同類(lèi)社會(huì )形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現實(shí)社會(huì )中，每一種社會(huì )形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現形式。
27、“設想世界歷史會(huì )一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì )有時(shí)出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的�！�
解析：列寧的這句話(huà)表明了社會(huì )形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規律。
28、“革命是歷史的火車(chē)頭�！�
解析：馬克思的這句話(huà)體現了革命在社會(huì )發(fā)展中的重要作用表現在：①革命是實(shí)現社會(huì )形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節；②革命使人民群眾創(chuàng )造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；③革命能改造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認為，所謂‘社會(huì )主義社會(huì )’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會(huì )制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì )�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾運動(dòng)的客觀(guān)要求，是解決社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì )主義發(fā)展的重要動(dòng)力。
30、“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！�
解析：馬克思的這話(huà)說(shuō)明了歷史是人民群眾創(chuàng )造的，但人民群眾創(chuàng )造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì )歷史條件（包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個(gè)民族的歷史文化傳統，是他們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢？” 解析：美國社會(huì )學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于：抹殺社會(huì )規律實(shí)現的特點(diǎn)，否認革命在社會(huì )質(zhì)變中的作用，否認歷史主體的能動(dòng)作用。社會(huì )規律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現出來(lái)的社會(huì )生活過(guò)程諸現象間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，社會(huì )規律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現的。革命是社會(huì )形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現社會(huì )形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節。
32、“一個(gè)社會(huì )即使探索到了本身運動(dòng)的自然規律，??它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦�！�
解析：馬克思的這句話(huà)表明了：①人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是合規律性與合目的性的統一；②人的自覺(jué)選擇在社會(huì )發(fā)展中具有重要作用；③人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過(guò)是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映�！�
解析：恩格斯的這句話(huà)告訴我們宗教觀(guān)念仍然是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
34、“當一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯的�！�
解析：這句話(huà)說(shuō)明了每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個(gè)時(shí)代的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時(shí)代來(lái)說(shuō)不可能的事情對以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。
35、“在觀(guān)察事物之際，機遇偏愛(ài)有準備的頭腦�！�
解析：這句話(huà)強調了人們在認識事物時(shí)要有理性的指導。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì )變成錯誤�！�
解析：這句話(huà)表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內才有絕對的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)�！�
解析：黑格爾的這句話(huà)體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關(guān)系。
38、“元氣是構成世界的本體�！�
解析：這句話(huà)是古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。典型句子有：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn)
物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！�
解析：這句話(huà)把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話(huà)是客觀(guān)唯心主義的，而且它還用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，又屬于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認事物內部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無(wú)外，至小無(wú)內”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。
40、“是亦彼也，彼亦是也�！�
解析：這是一種只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區別的相對主義觀(guān)點(diǎn)。
41、“形存則神存，形謝則神滅�！�
解析：王充的這句話(huà)說(shuō)明人的身體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”
解析：前一句是辯證法觀(guān)點(diǎn)，后一句是詭辯論觀(guān)點(diǎn)。任何事物都是絕對運動(dòng)與相對靜止的統一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運動(dòng)的狀態(tài)當中，因此當人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無(wú)法兩次踏入同一條
河的。這句話(huà)承認了絕對運動(dòng)，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話(huà)意思是說(shuō)河水永遠在流動(dòng)，隨著(zhù)人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話(huà)認識到了河水的絕對運動(dòng)，卻沒(méi)有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認絕對運動(dòng)，而否認相對靜止的觀(guān)點(diǎn)屬于詭辯論。
43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�
解析：這句話(huà)說(shuō)明了自然界的變化是有一定規律的，它具有不以人的意志為轉移的客觀(guān)性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里”、“冬季食南稻，春日復北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法�！钡榷际沁@個(gè)道理。
44、“心誠則靈，心不誠則不靈�！�
解析：這句話(huà)夸大了意識能動(dòng)作用，是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
45、“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側而耳不聞�！�
解析：荀子認為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì )導致視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。這段話(huà)蘊涵了人的意識具有能動(dòng)性，認識主體在反映中具有創(chuàng )造性。
46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細�！�
解析：老子的這句話(huà)中所蘊涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。
47、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復�！�
解析：這句話(huà)說(shuō)明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
48、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之�！�
解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之”強調的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
49、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！�
解析：這句話(huà)體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非�！�、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿(mǎn)招損，謙受益”、“居安思�！�、 “失敗乃成功之母”等都包含著(zhù)矛盾同一性原理。
馬克思主義哲學(xué)名言
1、哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。
2、每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展之條件。
3、生活就像海洋，只有意志堅定的人才能到達彼岸。
4、哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器。
5、當我們得到理解的時(shí)候，智慧是不會(huì )枯竭的；智慧同智慧相碰，就進(jìn)出無(wú)數的火花。
6、不是意識決定生活，而是生活決定意識。
7、物質(zhì)決定意識。
8、社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
9、私有財產(chǎn)的真正基礎即占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權利。只是由于社會(huì )賦予實(shí)際占有以法律的規定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)。
10、金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。
11、生產(chǎn)力也包括科學(xué)。
12、不考慮客觀(guān)實(shí)際情況，認為自己的意志能夠決定一切，這是一種根本顛倒了物質(zhì)與意識關(guān)系的唯意志論
13、環(huán)境改變和人們活動(dòng)改變的一致，只能看做和合理了解為革命的實(shí)踐。
14、馬下要自強,馬上當自重。
15、主觀(guān)性在它的直接承擔者身上表現為他的生活和他的實(shí)踐活動(dòng)，表現為這樣一種形式，通過(guò)此種形式他把單獨的個(gè)人從實(shí)體性的規定性引到自身中的規定；如果撇開(kāi)這種實(shí)踐活動(dòng)，那么他的哲學(xué)內容就僅僅是善的抽象規定。
16、任何一個(gè)民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅的。
17、人類(lèi)要控制自己，做到有計劃地增長(cháng)。
18、唯物主義是大不列顛的天生的產(chǎn)兒。
19、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。
20、客觀(guān)的存在能創(chuàng )造、建立對象，只因為它是被對象建立起來(lái)的；因為它原來(lái)就是自然。
21、借更改名稱(chēng)以改變事物，乃是人類(lèi)天賦的詭辯法！當直接利益十分沖動(dòng)時(shí)，就尋找一個(gè)縫隙以便在傳統的范圍以?xún)却蚱苽鹘y。
22、真理高于一切，它必須勝利。
23、自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條路。
24、自由就在于把國家由一個(gè)站在社會(huì )之上的機關(guān)變?yōu)橥耆䦶倪@個(gè)社會(huì )的機關(guān)。
25、權利永遠不能超出社會(huì )經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會(huì )的文化發(fā)展。
26、哲學(xué)的社會(huì )功能首先不是研究社會(huì )問(wèn)題，而是發(fā)展批判的和辯證的思維。哲學(xué)是人們從方法上所作的一種艱苦的嘗試，目的是給世界帶來(lái)理性。
27、如果世間有什么確定不移的就是：我們黨和工人階級只有在民主共和制的形式下，才能取得統治，這甚至適于無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的特有形式。
28、異化借以實(shí)現的手段本身就是實(shí)踐的。
29、壞事之可怕，還在于它繼續產(chǎn)生壞事。
30、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐
31、工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個(gè)階級來(lái)行動(dòng)。
32、資本主義的原罪是，有福時(shí)并不一定為大家共享；社會(huì )主義的先天美德是，有難時(shí)大家一定同當。
33、對事物本身的憤恨就會(huì )變成對某些人的憤恨。有些人以為人一變換，事物本身也就會(huì )起變化。
34、哲學(xué)并不要求人們信仰它的結論，而只要求檢驗疑團。
35、最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。
36、新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界。
37、哲學(xué)按其本性而言，是能夠普遍化的；因為它的土壤是思維，而人正因此成為人。
38、代替那存在著(zhù)階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
39、定的社關(guān)系歸根結底是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
40、只有到了現代社會(huì )，一切人類(lèi)所珍視的東西，最后都會(huì )用錢(qián)來(lái)交換。
41、人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。
42、錯誤本身是“達到真理的一個(gè)必然環(huán)節”，“由于錯誤真理才會(huì )發(fā)現”——德國哲學(xué)家黑格爾
43、辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。
44、與手推磨相應的是封建領(lǐng)主的社會(huì )，而與蒸汽磨相應的則是產(chǎn)業(yè)資本家社會(huì )。
45、我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會(huì )陷入污泥中。
46、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟于事。
47、自一八二五年起，一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計地力求貶低工人特長(cháng)的企業(yè)主發(fā)生沖突的結果。在每一次多少有一點(diǎn)重要性的新罷工之后，總要出現一種新機器。
48、如果我們觀(guān)察問(wèn)題是走馬看花的，各樣都弄一點(diǎn)，這只是空花費了時(shí)間，一事無(wú)成。
49、哲學(xué)家越少將個(gè)人感情注入哲學(xué)之中，則他的哲學(xué)也就越好。
50、這個(gè)世界的一切物質(zhì)已經(jīng)足夠，我們需要的只是重新分配。
51、對立統一規律是宇宙的根本規律。
52、學(xué)以致用，道以為先。
53、教育、學(xué)術(shù)、研究，既是一項光榮的事業(yè)，也是艱苦的事業(yè)。
54、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流�！鞲袼�
55、立言先立德，做文先做人。
56、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。弗洛姆
57、我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè )。這種快樂(lè )對我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活——�？�
58、辯證法是一種辯駁的精力文明，人類(lèi)有了辯證法就能學(xué)會(huì )發(fā)覺(jué)失事物之間的差異。
59、笛卡爾：猶豫不決才是最大的危害。
60、做人別太任性；學(xué)術(shù)千萬(wàn)當真。
61、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
62、時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì )在發(fā)展，實(shí)踐在深化，新情況新問(wèn)題層出不窮，新知識新技術(shù)不斷涌現。
63、沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！獎⒂礤a
64、人的意識屈從于物化結構�！R卡奇
65、只有堅持艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)的學(xué)風(fēng)，科學(xué)研究才能真正有所創(chuàng )新，有所突破。
66、哲學(xué)家們只是用不同的.方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！R克思
67、一切運動(dòng)都存在于吸引和排斥的相互作用�！鞲袼�
68、人生頗富機會(huì )和變化，人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨�！獊喞锸慷嗟�
69、離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！拙右�
70、物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的�！妨_.龐蒂
71、人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的。
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