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教學(xué)法論文范文樣本
自由是我們人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐全面實(shí)現生命本質(zhì)的最高目標，教育是以人為對象的培養人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，二者之間存在這一定的聯(lián)系。以下是小編準備的教學(xué)法論文范文樣本，快一起來(lái)看看吧!
試論教育為何就是教育
摘要：當今社會(huì )，教育究竟是什么以及該如何定義這一問(wèn)題已引起人們廣泛思考，而對這一問(wèn)題的認識關(guān)涉當代教育的成敗，結合當前教育痼疾，從教育的構成要素以及教育的根源、教育的本質(zhì)出發(fā)探析得知教育就是教育。
關(guān)鍵詞：教育;教師;學(xué)生
教育究竟是什么?它該如何定義?這個(gè)問(wèn)題引發(fā)人們思考的同時(shí)，我們不由得發(fā)現一個(gè)現象，那就是每個(gè)人對這個(gè)問(wèn)題都有發(fā)言權。為父母，他們對孩子的教育細微到一針一線(xiàn)，可謂“潤物細無(wú)聲”;為教師，他們對學(xué)生的教育滲透到一問(wèn)一答，可謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”;為學(xué)者，他們對教育的定義更是追根溯源，頗有“樹(shù)一宗，學(xué)百家，求創(chuàng )新”之風(fēng)范……但教育究竟是什么呢?這個(gè)問(wèn)題是否真如數學(xué)題一樣需要一個(gè)標準答案來(lái)一錘定音，告訴世人“……才是教育”，筆者認為不然，正如列寧曾說(shuō)：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂”是“具體地分析具體情況”，而教育不也正是這么一回事兒?jiǎn)?
一、直面實(shí)事：教育本身
胡塞爾在《邏輯研究》第二卷引論中指出：“我們對邏輯學(xué)所提出的規律的意義，對‘概念’、‘判斷’、‘真理’等等及其各種劃分做初步反思時(shí)，我們決不會(huì )僅僅滿(mǎn)足于‘單純的語(yǔ)詞’，即‘對語(yǔ)詞單純的象征性理解’。那么產(chǎn)生于遙遠、含糊和非本真直觀(guān)中的含義對我們來(lái)說(shuō)是遠不夠的，我們要回到‘實(shí)事本身’上去�！盵1]所以，我們談到教育，就得回到教育這一事實(shí)本身。研究教育，教育的構成要素是必過(guò)的坎兒，所以我們對教育者、受教育者和教育中介系統這三要素的理解，對“何為教育”這一問(wèn)題的認識有著(zhù)非常大的影響。受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習的人，既包括學(xué)校中學(xué)習的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。馬克斯范梅南解釋道：“只有當我們真正感受到教育作為一種召喚而激起活力和深受鼓舞時(shí)，我們與孩子的生活才會(huì )有教育學(xué)的意義�！盵2]因此，學(xué)生能不能成為有意義的受教育者與教育者有著(zhù)莫大的關(guān)系。教育者，凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱(chēng)為教育者，并且教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。
但這些教育工作人員真是教育者嗎?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者認為我們得打上大大的問(wèn)號!在《語(yǔ)文建設》2013年第1期中有一篇文章，其記錄了一節公開(kāi)課結束后的一個(gè)片段：主持人：你希望老師怎樣上語(yǔ)文課?學(xué)生：希望老師能讓我們自己讀書(shū)、自己思考，不喜歡老師講給我們聽(tīng)。學(xué)生的話(huà)為我們敲響了警鐘!教育的根本問(wèn)題本就是人的發(fā)展問(wèn)題。
有目的地培養人，是教育這一社會(huì )現象與其他社會(huì )現象的根本區別，是教育的本質(zhì)特點(diǎn)。教育之所以為教育，全賴(lài)乎于此，盡管在新課程提倡“學(xué)生為主體”這一時(shí)代背景下，一些教師仍舊忽略了教育這一本質(zhì)特點(diǎn)，如一位青年教師上《燭之武退秦師》時(shí)就學(xué)生在課堂上提出的四個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有說(shuō)清楚，并在學(xué)生滿(mǎn)臉疑惑想繼續問(wèn)下去時(shí)示意學(xué)生坐下，這就是教師不敢放手讓學(xué)生自主學(xué)習的表現，而不敢放手的重要原因就是害怕學(xué)生思維活躍，超過(guò)了自己的預設，致使自己無(wú)法掌握課堂。
從何談起培養人是教育的立足點(diǎn)，是教育價(jià)值的根本所在，是教育的本體功能呢?甚至讓我們從何談起教育呢?做教師易，做教育者難。陶行知先生說(shuō)得好：“要做孩子的先生，先要做孩子的學(xué)生�！比艚處熤皇菍⑹芙逃弋斪鞯谰�，將課當成舞臺，那就是假教育。而教育中介系統是教育者與受教育者聯(lián)系與互動(dòng)的`紐帶，是開(kāi)展教育活動(dòng)的內容和方式。試想，若教師沒(méi)有成為一個(gè)合格的教育者，沒(méi)有使學(xué)生成為有意義的受教育者，那我們談教育中介系統也無(wú)多大意義，談教育更是“索然無(wú)味”。
二、追根溯源：教育背后
在探求事物的本源上，西方哲學(xué)一直遵循著(zhù)古希臘的傳統，認為事物的根源不在其本身而在其背后，故我們再從教育背后談教育，怎樣探究教育背后的原因呢?筆者認為，我們唯有不斷從問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行歸納總結。從教育目的看，我國現階段的教育目的在目前的教育方針中有鮮明體現：“教育必須為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐相結合，培養德智體美等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人�！盵3]從此段話(huà)中，可看到我國教育目的的根本所在即社會(huì )主義的方向是對人才性質(zhì)的要求，而一些學(xué)者認為“教育是社會(huì )的產(chǎn)物”、“教育是政治的產(chǎn)物”，這些恐怕都是對這段話(huà)的過(guò)度解釋?zhuān)�有甚者從“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”著(zhù)手，認為“教育是經(jīng)濟的產(chǎn)物”，這更是不恰當的解釋。故談對教育的理解，我們還得追根溯源從人那里開(kāi)始。葉瀾老師在《新基礎教育》一書(shū)中提到，我們過(guò)去的教育的弊端，就是“大量養成以被動(dòng)接受現成知識，以適應、服從、執行他人思想與意志為基本生存方式的人，缺乏創(chuàng )造精神與能力的人”。
[4]而對這種教育的校正與超越，則是“人的主動(dòng)發(fā)展”，唯有采取主動(dòng)方式去參與活動(dòng)并形成積極的關(guān)系，在活動(dòng)中實(shí)現自我發(fā)展的人，才是能在當今社會(huì )實(shí)現其生命價(jià)值的人和創(chuàng )造幸福的人生的人。如我國新頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標準》(2011年版)極其強調作為學(xué)習者本身的價(jià)值，其中“主動(dòng)”一詞出現12次，“自己”一詞出現了45次，可見(jiàn)課堂逐漸從傳統的“師本課堂”轉向“生本課堂”，語(yǔ)文老師也愈來(lái)愈重視學(xué)生的主體地位。
江蘇省揚州中學(xué)戴老師在上《想念地壇》這一課時(shí)，她非常注重調動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的內需力。課上她組織學(xué)生一起思考、一起討論、一起研讀文本，使得學(xué)生在深刻領(lǐng)悟史鐵生的人生態(tài)度這一基礎上，對自己的生命有了一個(gè)重新的認識。這堂課不僅體現了學(xué)生的主體地位，而且也將語(yǔ)文的“人文性”貫穿其中，提高了學(xué)生的人文素養。當然，在教育過(guò)程中我們不能為了達到“發(fā)揮學(xué)生的主體地位”這一課程目標而忽略了教育的根源是人。
一些教師原本的出發(fā)點(diǎn)是好的即發(fā)揮學(xué)生的主體性，但卻忽略了作為學(xué)習主體的學(xué)生自身發(fā)展的規律，從而在課堂上問(wèn)一些高于或低于學(xué)生認知水平的問(wèn)題并鼓勵他們展開(kāi)討論，盡管課堂熱熱鬧鬧，學(xué)生討論得面紅耳赤，但問(wèn)題的結果是什么、這一問(wèn)題的意義是什么，他們都不得而知。這種“偽討論”、“偽合作”的教學(xué)也是對教育的過(guò)度理解，是一種忽略了根源、架空了根基的“偽教育”。所以，教育是真心誠意為人服務(wù)的，而人主動(dòng)發(fā)展后又試圖將所學(xué)知識、所得經(jīng)驗教育給下一代，故為人服務(wù)之根本還是為教育服務(wù)。教育本身就是這個(gè)樣子，它不是被某個(gè)詞匯、術(shù)語(yǔ)或概念所規定的，應該具體地分析具體的情況，“像愛(ài)和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗中……也就是說(shuō)，在極其具體的、真實(shí)的生活情境中。就在這兒!就在這兒!”[2]
三、實(shí)事本質(zhì)：教育就是教育
在與孩子的實(shí)際生活中，在許許多多微小的經(jīng)歷當中，人作為父母或老師的意識就產(chǎn)生了，這種意識被馬克斯范梅南稱(chēng)為“教育學(xué)意向”，即“我們面對孩子時(shí)我們發(fā)現被召喚時(shí)的一種主動(dòng)回應”。[2]他說(shuō)：“教育學(xué)的意向也是我們面向孩子的最基本體驗，我們將孩子看作是走進(jìn)我們生活的另一個(gè)人，他向我們提出要求，他改變了我們的生活�！�
[2]因此我們今后遇到“兒童的閱讀體驗本身是什么?對一個(gè)年幼兒童而言讀書(shū)是怎么一回事?”這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，我們不能隨意作答，倘若僅憑借自己對教育學(xué)、心理學(xué)等這些理論的掌握以及平時(shí)的教學(xué)經(jīng)驗就設定答案，這就是對教育的褻瀆!我們應該怎么做呢?筆者認為我們應身處其中進(jìn)行人文體驗后才能作答，如在指導學(xué)生如何作文時(shí)，教師應做到葉圣陶先生所主張的“自己先下水”，即教師勤練筆，就作文題目進(jìn)行認真思考，然后寫(xiě)成文章，體會(huì )學(xué)生寫(xiě)作時(shí)的所思所想，再在評講時(shí)談?wù)勛约簩υ擃}目的思考以及文章的不足，這樣教師才是真的與學(xué)生感同身受，并能在教學(xué)中找準著(zhù)力點(diǎn)，加強教學(xué)效果，做到事半功倍。而回答“教育是什么”這一問(wèn)題時(shí)也應遵循這個(gè)原則。
而究竟該如何著(zhù)力，筆者認為，每個(gè)學(xué)生都是獨特的，不單單是身體，心智水平更為重要，所以教師在教學(xué)過(guò)程中應尊重學(xué)生的差異，堅持教育的本質(zhì)，從教育根源出發(fā)，以閱讀教學(xué)為例，有的學(xué)生能夠借助自己的生活經(jīng)驗來(lái)理解文本，從而把握文章的主題以及內涵，而有的學(xué)生只能讀懂文本的表層意思，不能理解其背后的深層含義，此時(shí)教師萬(wàn)不可以同樣的要求、統一的進(jìn)度來(lái)要求這些不同的學(xué)生，應做到耐心對待，鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，這才是對教育最忠誠的態(tài)度。
倘若非得就“教育是什么”說(shuō)出一個(gè)所以然來(lái)，筆者非常贊同張楚廷先生的回答，那就是“教育就是教育”，頗具真實(shí)自有萬(wàn)鈞之力的氣勢，而且，“教育就是教育”絕對不是一個(gè)偽命題，盡管這一回答非常簡(jiǎn)單且萬(wàn)能，但它至少說(shuō)明了一個(gè)非常重要的理念即從教育的自身來(lái)闡明、解釋教育，張先生以獨特的視角再結合自身的體驗回答了教育的本源意義，這是對當今社會(huì )紛紛質(zhì)疑教育并認為“教育是無(wú)用的”最有力的回答，而他也主張人們就該問(wèn)題沒(méi)有必要做進(jìn)一步的展開(kāi)，并沿此走下去，因為我們與其多說(shuō)教育，不如多思考、多領(lǐng)悟、多體驗、多踐行，以“不忘初心”的態(tài)度將與人類(lèi)命運息息相關(guān)的教育弄得盡可能明白、清楚一些，這才能“方得始終”。
參考文獻：
[1]胡塞爾.邏輯研究[M].倪梁康，譯.上海譯文出版社，1988.
[2]馬克斯范梅南.教學(xué)機智：教育智慧的意蘊[M].李樹(shù)英，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.
[3]薛曉陽(yáng).教育原理與策略[M].鎮江：江蘇大學(xué)出版社，2010.
[4]葉瀾.新基礎教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.
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