淺論顏氏家訓的養生之道

時(shí)間:2022-06-25 17:05:49 職場(chǎng)健康 我要投稿
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淺論顏氏家訓的養生之道

  神仙之事,未可全誣;但性命在天,或難鐘值。人生居世,觸途牽縶;幼少之日,既有供養之勤;成立之年,便增妻孥之累。衣食資須,公私驅役;而望遁跡山林,超然塵滓,千萬(wàn)不遇一爾。加以金玉之費,爐器所須,益非貧士所辦。學(xué)如牛毛,成如麟角。華山之下,白骨如莽,何有可遂之理?考之內教,縱使得仙,終當有死,不能出世,不愿議曹專(zhuān)精于此。若其愛(ài)養神明,調護氣息,慎節起臥,均適寒暄,禁忌食飲,將餌藥物,遂其所稟,不為夭折者,吾無(wú)間然。

淺論顏氏家訓的養生之道

  諸藥餌法,不廢世務(wù)也。庾肩吾常服槐實(shí),年七十馀,目看細字,須發(fā)猶黑。鄴中朝士,有單服杏仁、枸杞、黃精、術(shù)、車(chē)前得益者甚多,不能一一說(shuō)爾。吾嘗患齒,搖動(dòng)欲落,飲食熱冷,皆苦疼痛。見(jiàn)《抱樸子》牢齒之法,早朝叩齒三百下為良;行之數日,即便平愈,今恒持之。此輩小術(shù),無(wú)損于事,亦可修也。凡欲餌藥,陶隱居《太清方》中總錄甚備,但須精審,不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂,不得節度,腸塞而死,為藥所誤者甚多。

  養生者先須慮禍,全身保性,有此生然后養之,勿徒養其無(wú)生也。單豹養于內而喪外,張毅養于外而喪內,前賢所戒也。嵇康著(zhù)《養生》之論,而以慠物受刑;石崇冀服餌之征,而以貪溺取禍,往世之所迷也。

  夫生不可不惜,不可茍惜。涉險畏之途,干禍難之事,貪欲以傷生,讒慝而致死,此君子之所惜哉;行誠孝而見(jiàn)賊,履仁義而得罪,喪身以全家,泯軀而濟國,君子不咎也。自亂離已來(lái),吾見(jiàn)名臣賢士,臨難求生,終為不救,徒取窘辱,令人憤懣。侯景之亂,王公將相,多被戮辱,妃主姬妾,略無(wú)全者。唯吳郡太守張嵊,建義不捷,為賊所害,辭色不撓;及鄱陽(yáng)王世子謝夫人,登屋詬怒,見(jiàn)射而斃。夫人,謝遵女也。何賢智操行若此之難?婢妾引決若此之易?悲夫!

  小編有話(huà)說(shuō):

  這雖然是著(zhù)名的《顏氏家訓》,短短小文何以敢堂而皇之論養生?其中關(guān)于養生的論述雖不過(guò)數言耳,可其中亦有精義。

  其核心思想:愛(ài)惜神明,調護氣息,慎節起臥,禁忌食欲,將餌藥物,遂其所稟等皆來(lái)自于古中醫學(xué)。如《靈樞·本神》有這樣的表述:故智者之養生也,必順四時(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽(yáng)而調剛柔。如是則僻邪不至,長(cháng)生久視。 《素問(wèn)·上古天真論》又有另外的表述:上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。 又曰:夫上

  古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內守,病安從來(lái)。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂(lè )其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危也。黃帝內經(jīng)的論述要比本文章精辟很多。故本文本無(wú)甚新意?杀疚闹猩杏羞@等話(huà)頗為可取,如:一、神仙之事,未可全誣。二、亦有凡欲餌藥,陶隱居《太清方》中總錄甚備,但須精審,不可輕脫。前一條證明此人不偏激,沒(méi)有否定煉丹修仙之法。作者沒(méi)有因為自己不懂、不會(huì )就去輕易否定一些看似神秘玄妙的知識,這也是一種可敬態(tài)度,惜某些后學(xué)輩尚不具備此等學(xué)者素養。后一句話(huà)較為重要,凡服藥餌,但須祥審,不可輕脫。當今社會(huì )充斥著(zhù)養生之法,養生大家,養生講壇,大家切不可偏聽(tīng)偏信,擺在臺面上的有很多是繡花枕頭,招搖撞騙,讀者若不加考究即信以為深,輒有可能出現如王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂,不得節度,腸塞而死之事。吾以為大道至簡(jiǎn)。黃帝內經(jīng)中說(shuō)得好,順四時(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽(yáng)而調剛柔,食飲有節,起居有常,不妄作勞。養生本來(lái)很簡(jiǎn)單,古人就是在教導我們應該從生活的每一個(gè)細節做起,保養自己的生命,而不益好高騖遠,求取捷徑,反致誤入旁門(mén)左道,偏信某些歪理邪說(shuō),戕害了生命。

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