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《顏氏家訓》家庭教育
《顏氏家訓》家庭教育1
提到家訓，人們自然首先會(huì )想到有“古今家訓之祖”之稱(chēng)的《顏氏家訓》，它是現存第一部以“家訓”為名的家訓專(zhuān)著(zhù)，在中國家訓發(fā)展史上起到了承前啟后的作用�！额伿霞矣枴防^承了傳統儒家家庭教育學(xué)說(shuō)的精髓，并結合顏之推自己的社會(huì )生活、家庭生活及其家庭教育的實(shí)踐經(jīng)驗，系統地闡發(fā)了豐富的家庭教育思想，形成了比較完整的家庭教育理論體系，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn),對后世家訓及封建社會(huì )家庭教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其根據兒童、青少年心智發(fā)展特點(diǎn)以及道德養成規律，提出了立德為上、家教宜早、一視同仁、嚴慈相濟、以身作則、重視教育環(huán)境等家庭教育思想，即便在今天仍能給我們以積極的啟示和有益的借鑒。
一、“立德”為“上”
在傳統儒家的價(jià)值觀(guān)體系中，自古即有“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽�！保┲f(shuō)，三者之中又視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價(jià)值取向深刻地影響了古人的教育觀(guān)念，因而特別重視對子孫的倫理道德教育。顏之推雖然并不忽視子女的語(yǔ)言教育和技藝教育，如《顏氏家訓·音辭》云：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣�！盵1](p530)《顏氏家訓·勉學(xué)》云：“人生在世，會(huì )當有業(yè)：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，……”[1](p143)“諺曰：‘積財千萬(wàn)，不如薄伎在身�！盵1](p157)強調語(yǔ)言、農、工、商等技藝教育的重要性。但由于他深受儒家思想影響，因而更為強調教育應以“立德”為“上”。
�。ㄒ唬⿵娬{“守道崇德”
《顏氏家訓·省事》明確告誡子孫：“君子當守道崇德”，[1](p334)而不可單純?yōu)榱耸诉M(jìn)利得，憑借雕蟲(chóng)小技投機鉆營(yíng)、諂事權貴�！额伿霞矣枴そ套印份d：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾日：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之�！盵1](p21)顏之推教育子孫，讀書(shū)治學(xué)當以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”[1](p157)為第一要務(wù)，對當時(shí)目光短淺、思想狹隘、諂媚邀寵之徒的家教觀(guān)念和實(shí)踐給予明確否定。顏之推還教育子孫要忠誠、明禮、恭謹、節儉、仁義、信實(shí)�！额伿霞矣枴っ銓W(xué)》云：“未知事君者，欲其觀(guān)古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠（本應作忠，避隋文帝父名諱而改）諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀(guān)古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀(guān)古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，……”[1](p166)《顏氏家訓·歸心》云：“君子處世，貴能克己復禮，濟時(shí)益物�！盵1](p395)《顏氏家訓·治家》云：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝。如能施而不奢，儉而不吝，可矣�！盵1](p42)《顏氏家訓·省事》云：“為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉�！灾�，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾�！盵1](p337-338)他甚至認為：“不識仁義，……慎不可與為鄰，何況交結乎?”[1](p406)《顏氏家訓·名實(shí)》云：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀(guān)之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛程，非所以得名也�！盵1](p303)又云：“信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也�！盵1](p306)他還以自己“年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩”[1](p4)之反面典型教育子孫應盡早磨礪節操品行，以“德”立世。
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俗話(huà)說(shuō)：“家道和順”，“家和萬(wàn)事興”，中國古人特別注重家庭關(guān)系的和諧融洽，提倡以儒家的“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”作為處理家庭關(guān)系的倫理準則。顏之推信奉儒學(xué)，十分重視家庭人倫關(guān)系的和睦親善�！额伿霞矣枴ば值堋吩疲骸胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于入倫為重者也，不可不篤�！盵1](p23)因而特別重視以儒家家庭倫理準則為依據，對子孫進(jìn)行家庭人倫教化,協(xié)調家庭人倫關(guān)系，培養家庭成員的家庭倫理道德素養，形成良好的家庭道德風(fēng)尚。
二、家教宜早
顏之推認為，對后輩子孫的家庭教育開(kāi)展得越早越好。否則會(huì )影響孩子一生的發(fā)展�！额伿霞矣枴っ銓W(xué)》云：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也�！盵1](p172)就是說(shuō)，小孩子知欲未開(kāi)，具有很大的可塑性，應當在孩子精神專(zhuān)一的時(shí)期抓緊教育孩子，切不可等到孩子長(cháng)大成人，思想已懶散的時(shí)期才去教育他們，那就喪失了孩子教育的最佳時(shí)期。教子宜早的教育理念反映了顏之推在家庭教育上積極主動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)也反映了其對個(gè)體認知發(fā)生規律及道德養成規律的認識，對于當今的家庭早期教育仍具有積極啟示。當然，顏之推強調早教、早學(xué)的重要性，卻并不認為，一旦失去早期教育便可以自暴自棄，而是明確肯定了晚學(xué)、晚教的可行性和必要性�！额伿霞矣枴っ銓W(xué)》指出：“孔子云：‘五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！髑湮迨�，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相�！庇种赋觯骸坝锥鴮W(xué)者，如開(kāi)月之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也�！盵1](p173)可見(jiàn)，《顏氏家訓》雖然贊同“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，[1]8而一旦失去早教機會(huì )，只要發(fā)奮努力，老而彌篤，仍然可以大器晚成。[2](p273)
三、一視同仁
顏之推主張父母應一視同仁地愛(ài)每一個(gè)子女，而不能偏寵偏愛(ài)，偏寵偏愛(ài)背離為人父母之道，也不利于子女的成長(cháng)與家庭的和諧穩定�！额伿霞矣枴そ套印吩疲骸叭酥異�(ài)子，罕亦能均；自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當矜持。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之�！盵1](p19)因此，父母在對待子女時(shí)任何小小的偏愛(ài)，都會(huì )在孩子們中間引起不良反應，以致造成他們之間的分裂，影響各自良好品性的形成。被偏愛(ài)者往往自高自大，驕橫跋扈；被冷落者則可能自暴自棄，失去進(jìn)步的勇氣和信心。所以，無(wú)論是“賢俊者”，還是“頑魯者”，都應同樣對待。[3](p339)雖然目前我國大多數家庭只有一個(gè)孩子，他們獨享父母全部的慈愛(ài)，父母在慈愛(ài)子女時(shí)也不存在厚此薄彼。但也還有少部分家庭有兩個(gè)或以上的孩子，他們的父母就應不分男女、俊丑、乖淘、智愚等，對他們一視同仁，慈愛(ài)他們，教育他們，為他們創(chuàng )造符合各自個(gè)性的發(fā)展機會(huì )。并且，當前的“獨生子女”政策與作為基本國策的“計劃生育”政策有很大區別，它只是一個(gè)權宜之計，從長(cháng)遠看，我國今后大多數孩子可能不會(huì )再是“獨生子女”，到那時(shí)對子女一視同仁地愛(ài)、育就成為家庭教育中的一項重要原則。
四、嚴慈相濟
中國自古就有“養不教父之過(guò)”、“慈母敗子”、“孝子不生慈父之家”等觀(guān)念。反對溺愛(ài)子女，只愛(ài)不教；強調家教的重要性、必要性和家長(cháng)在家庭生活、家庭教育中的權威性。這一家教觀(guān)念對顏之推產(chǎn)生了深刻的影響。并且,顏之推早年即喪父母，跟隨兄長(cháng)生活，兄長(cháng)對他慈愛(ài)有余而嚴教不足，致使他走了一斷坎坷之路，所以顏之推特別強調，對子女光有愛(ài)是不夠的，一定要寓愛(ài)于教、嚴慈相濟�！额伿霞矣枴そ套印吩疲骸案改竿䥽蓝写�，則子女畏慎而生孝矣�！盵1](p8)這一訓誡確是真知灼見(jiàn)，發(fā)人深省，值得為人父母者牢記。不過(guò)，顏之推在主張嚴慈相濟的同時(shí)，尚存在肯定嚴苛粗暴教子的片面化傾向�！额伿霞矣枴ぶ渭摇吩疲骸绑着瓘U于家，則豎子之過(guò)力見(jiàn)”，[1](p41)認為棍棒體罰是管教子女的必要手段�！额伿霞矣枴愤�肯定了王大司馬之母魏夫人對其子“少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”[1](p13)的極端做法，這一“棍棒底下出孝子”、“家庭之內肅如公堂”式的封建家長(cháng)制作風(fēng)與粗暴家教觀(guān)念理應摒棄。正如有學(xué)者所指出的那樣,體罰從根本上說(shuō)是強制性的、消極的教育方法,它雖然可以取得一時(shí)的、表面的效果,但往往會(huì )扭曲被教育者的.個(gè)性,影響被教育者身心的健康,其效果也不會(huì )持久。[4]
上世紀七八十年代以來(lái)，獨生子女已成為社會(huì )的普遍現象，獨生子女幾乎被每一位家長(cháng)視為“掌上明珠”。在家長(cháng)過(guò)度寵愛(ài)與無(wú)微不至的照顧下，造就了許多自私、任性、脆弱、孤僻懶惰的家中“小皇帝”，諸多家長(cháng)陷入了極度矛盾與焦慮之中。作為家長(cháng)，應當切記，溺愛(ài)不是真正的愛(ài)，嬌子猶如殺子！當然，家教過(guò)嚴是對子女身心的摧殘，不利于他們的健康成長(cháng)。因此，家庭教育要落到實(shí)處，必須使慈愛(ài)性與威嚴性、嚴肅性與民主性有機結合起來(lái)；有愛(ài)無(wú)教或家教過(guò)嚴，都達不到教育的最佳效果。家庭教育如此，學(xué)校教育也是如此。教師熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，并不等于對學(xué)生的溺愛(ài)、縱容和放任，而是把愛(ài)和嚴格要求結合起來(lái)。只愛(ài)不嚴，不是真愛(ài)；只嚴無(wú)愛(ài)，不是真正的教育之道。[5](p90)
五、言傳身教
顏之推認為，父母及其他家庭成員與孩子關(guān)系密切，情感深厚，他們的言傳身教對孩子有著(zhù)潛移默化的影響。尤其對于家庭早期教育，家長(cháng)及親近的人的諄諄教導更易激起孩子們感情的漣漪，獲得他們的信任，取得良好的教育效果�！额伿霞矣枴ば蛑隆吩疲骸胺蛲远�，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭�！盵1](p1)顏之推重視言傳，更重視身教，他把父母等居上位者的身教作用稱(chēng)為“風(fēng)化”，此“風(fēng)化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居上位者的強制，教育感化的效果如何，完全取決于居上位者自身的言行�！额伿霞矣枴ぶ渭摇吩疲骸胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！盵1](p41)顏之推認為，上行則下效，因此，為人父母者首先要加強自身的道德修養，先正己身，然后才能發(fā)揮表率、示范作用，不斷地熏陶和真誠感染子女，才能收到良好的教育效果，形成良好的家庭道德風(fēng)尚，培養子孫良好的道德品質(zhì)。這一思想是對孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！盵6](p134)“不能正其身，如正人何？”[6](p136)與孟子的“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子�！盵7](p327)重視身教思想的繼承與發(fā)揮，對于當今的家庭教育特別是家庭道德教育仍具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。
六、重視教育環(huán)境
重視教育環(huán)境對子女的影響,是我國家庭教育的優(yōu)良傳統,“孟母三遷”的故事可謂家喻戶(hù)曉,古代教育家墨子和荀子曾分別以“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[8](p11)和“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！盵9](p3)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏�！盵9](p96)形象地概括了環(huán)境對于人的巨大影響。顏之推繼承了這一家教傳統，并結合自己的親身體驗，特別強調客觀(guān)環(huán)境對子女教育的影響�！额伿霞矣枴つ劫t》云：“人在年少，神情未定，所以款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之�！盵1](p127-128)意思是說(shuō)，人在年少的時(shí)候可塑性強，和賢者交往密切，潛移默化中就會(huì )受到對方的熏染，言行舉止會(huì )自然而然地加以效仿,從而形成良好的道德品質(zhì)�！额伿霞矣枴つ劫t》又云：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉�！盵1](p128)所以和善人相處，如同進(jìn)入了滿(mǎn)是芝蘭香草的居室，時(shí)間久了，自己也會(huì )變得芬芳起來(lái)；與惡人相處，就如同進(jìn)入了滿(mǎn)是鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間久了，自己也會(huì )變得腥臭起來(lái)。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里，就會(huì )變成什么顏色，說(shuō)的也就是這個(gè)道理。顏之推告誡子孫要注意選擇良師益友，擇善而居，擇善而處，擇善而交，揭示了人際交往對象的道德品行對自身品行養成的重要影響。這一注重環(huán)境，強調慎擇師友的家教思想，反映了道德養成的一種客觀(guān)規律，具有普遍適用價(jià)值。
七、余論
《顏氏家訓》作為中國古代特定歷史文化背景、家庭文化環(huán)境和個(gè)人人生際遇中形成并流傳下來(lái)的垂詢(xún)子孫的家訓專(zhuān)著(zhù)，其中所蘊含的家庭教育思想不可避免地帶有其所產(chǎn)生的時(shí)代印跡，受到特定階級關(guān)系的制約，代表特定階級的要求，體現特定階級的價(jià)值觀(guān)念，具有一定的歷史和階級局限性。如主張“夫主妻從”，肯定嚴訓體罰等體現封建家長(cháng)制作風(fēng)的家教觀(guān)念，有悖于現代家庭教育的平等、民主理念，理應予以堅決批判與否定。然而，《顏氏家訓》中闡述了立德為上、家教宜早、一視同仁、嚴慈相濟、言傳身教、重視教育環(huán)境等符合家庭教育普遍規律的家教理念，具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值，即使到了今天仍未喪失其應有的理論光輝，值得我們去發(fā)掘、提煉、批判地繼承，給現代家庭教育以積極啟示。
《顏氏家訓》家庭教育2
眾所周知，顏之推出身于世代精于儒學(xué)的仕宦之家，其一生經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期，混亂的社會(huì )將他改變成一個(gè)矛盾的人，這一點(diǎn)在《顏氏家訓》中有體現，但拋開(kāi)矛盾的一面，對于家庭倫理方面，顏之推主要圍繞“修身、齊家”，強調修身是齊家的重要前提。雖然顏之推闡述的是早期的教育問(wèn)題，但《顏氏家訓》被譽(yù)為“中國家訓之祖”到現今仍然對我國家庭教育具有指導性的作用。本文從其提出的六個(gè)方面理論來(lái)與現實(shí)情況相結合，以指導現代家庭教育，幫助家長(cháng)成功塑造出優(yōu)秀的孩子。
一、家教奠基，父母有責
家庭教育，顧名思義是在家庭中對孩子進(jìn)行教育。對此沒(méi)父母有責任也有義務(wù)對孩子進(jìn)行教育。良好的家庭教育是兒童人格塑造時(shí)期的關(guān)鍵因素，在進(jìn)入基礎教育階段之前，家庭教育是重中之重�！额伿霞矣枴沸蛑轮姓f(shuō)“禁童子之暴虐，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭�！闭f(shuō)明家庭對孩子的教育有時(shí)比道理來(lái)的更有效。家教的好壞與父母有著(zhù)直接的關(guān)系，是父母的責任。當今社會(huì )我們往往可以聽(tīng)到類(lèi)似“你有沒(méi)有家教啊?”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，表明人們潛意識就認為是孩子沒(méi)有良好的家庭教育。所以，父母是孩子最好的老師，父母有責任對孩子進(jìn)行家庭教育，使孩子在家庭中接受良好的教育，擁有較高的素質(zhì)，形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
二、教兒嬰孩，勿失良機
對于孩子的.教育，顏之推在《顏氏家訓》勉學(xué)篇和教子篇中有提到“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸，故須早教，勿失機也�！币鉃橐诤⒆幼畛蹰_(kāi)始接觸世界的時(shí)候就進(jìn)行教育，由于孩子年幼時(shí)，其思想還沒(méi)形成固定的模式，此時(shí)進(jìn)行教育有助于樹(shù)立正確的思想，千萬(wàn)不要錯過(guò)最佳的教育時(shí)期。這種觀(guān)點(diǎn)對于現代的家庭教育也有重要意義。在孩子進(jìn)入學(xué)校教育之前，最先接受的就是家庭教育，家長(cháng)的教育方式對孩子具有一定的影響，根據顏之推的早期的教育思想來(lái)看，家長(cháng)應該“及早施教”，并且這也符合現代兒童發(fā)展與教育，為兒童的諸多發(fā)展奠定基礎。
三、偏寵有害，嚴教是愛(ài)
顏之推認為對于孩子要一視同仁、嚴教結合。在教子篇中有這樣的描述:“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之�！睂Υ优膽B(tài)度，要不偏不倚，嚴格要求，如果有偏愛(ài)的情感就是危害，不利于孩子的成長(cháng)，需要嚴慈相結合的原則，教導要有方式方法。隨著(zhù)我國二胎政策的開(kāi)放，未來(lái)將有越來(lái)越多的家庭擁有不止一個(gè)孩子，在教育的問(wèn)題上就會(huì )出現是否“一碗水端平”的局面。目前社會(huì )上有很多家庭教育失敗的例子，如父母過(guò)度溺愛(ài)孩子;有些傳統的家庭重男輕女現象嚴重等都會(huì )對其今后的人格發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。因此，在家庭教育中，要學(xué)會(huì )公平式教育，拒絕偏倚，并且嚴中有慈，慈中有嚴，權衡好兩者之間的關(guān)系，父母的行為將影響孩子學(xué)會(huì )樹(shù)立正確的是非觀(guān)念。
四、注意環(huán)境的影響
《顏氏家訓》慕賢篇中說(shuō):“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之�！且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也�！睆娬{對于子女的教育，環(huán)境也非常的重要。他認為孩子在年幼的時(shí)候一定要接受良好的家庭教育，只有從小就養成良好的習慣才能在今后辨別是非的時(shí)候能有自己的判斷。近朱者赤近墨者黑的道理與之相似，環(huán)境的影響作用非常大，現實(shí)社會(huì )中存在著(zhù)很多環(huán)境影響孩子的例子，例如，父親酗酒打人對孩子今后為人處世的影響;學(xué)習生活中，與學(xué)習成績(jì)好的孩子交往，也會(huì )養成了良好的學(xué)習習慣和態(tài)度等。因此，環(huán)境的影響不容小覷。家庭環(huán)境對孩子的影響不亞于學(xué)校環(huán)境對孩子的影響，家庭教育中父母應該給孩子提供和諧的、積極的、健康的家庭環(huán)境，并且父母應該樹(shù)立良好的榜樣，并且讓孩子多接觸好的事物，從中感染好的風(fēng)氣。
五、重視家庭的語(yǔ)言教育
顏之推在《顏氏家訓》中提到了兒童早期的語(yǔ)言教育。音辭篇中:“吾家兒女雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書(shū)記者，不敢輒名�！彼J為對于孩子，語(yǔ)言是與外界溝通的渠道，是教育的基礎，兒童時(shí)期是學(xué)好語(yǔ)言的關(guān)鍵時(shí)期，父母在對孩子進(jìn)行教育的時(shí)候要重視自己的用詞和發(fā)音等，要做到清晰準確，以防孩子形成不規范的記憶對今后造成困擾。中國的語(yǔ)言文化博大精深，由于地域限制，存在著(zhù)地方語(yǔ)言，那么在家庭教育中，語(yǔ)言的規范理解顯得尤為重要，在孩子成長(cháng)過(guò)程中，各方面都需要準確清晰地接受學(xué)習，良好的語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言教育是非常重要的，這就呼吁父母在教育孩子的時(shí)候運用正當的、準確的知識，使孩子從小養成正確的語(yǔ)言觀(guān)，擁有標準的語(yǔ)言技能。
六、重視兒童心理觀(guān)察
顏之推在名實(shí)篇中提到:“人之虛實(shí)真偽在乎心，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣�！碧岢ㄟ^(guò)觀(guān)察兒童的外在行為以觀(guān)察了解孩子的心理。他認為孩子的心理都是通過(guò)行為表現出來(lái)的，通過(guò)外在的行為去了解孩子內心更容易。家庭教育中，父母對自己孩子的教育與學(xué)校的老師相比，無(wú)論在時(shí)間還是精力上都比學(xué)校有優(yōu)勢，家庭教育中家長(cháng)更有條件對孩子進(jìn)行觀(guān)察，通過(guò)他們表現出來(lái)的行為，來(lái)分析孩子的心理，能更直接的了解孩子的心理并拉近與孩子的距離。因此，幼兒時(shí)期是孩子心理塑造的關(guān)鍵時(shí)期，不要因為不重視孩子在兒時(shí)的行為及心理，錯過(guò)了最佳了解孩子的機會(huì )。我國對于家庭教育的觀(guān)念還不是很成熟，尤其是一些偏遠地區的家庭，由于父母自身的文化水平的限制，可能對家庭教育更沒(méi)有深刻的認識，心有余而力不足的情況也存在。甚至有些文化水平比較高的家長(cháng)也對家庭教育不夠重視，還有一些家長(cháng)意識到家庭教育的重要性但是無(wú)從下手。希望通過(guò)借助顏之推《家訓》中的積極思想，來(lái)幫助更多的家長(cháng)理解家庭教育對孩子成長(cháng)的重要，進(jìn)而使家庭教育得以重視，從小培養孩子健康的人格。
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