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阿q正傳的讀后感（精選19篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的阿q正傳的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
阿q正傳的讀后感 篇1
魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫(xiě)當時(shí)舊社會(huì )人們的共同特征和整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)。我覺(jué)得阿Q他的個(gè)性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認為阿Q是個(gè)可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說(shuō)自己是姓趙的，和趙太爺原來(lái)是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了�？吹竭@里，我想起了魯迅先生說(shuō)的一句話(huà)，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說(shuō)”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過(guò)是個(gè)姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢(qián)人家，而阿Q只是個(gè)給人打散工的農民，是個(gè)下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！边�有勝利感呢!
不久，阿Q進(jìn)了城，還賺了錢(qián)回來(lái)，結果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的.態(tài)度也改變了一些。我認為這里反映出了，當時(shí)社會(huì )的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時(shí)的社會(huì )就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個(gè)人，想必當時(shí)的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!
《阿Q正傳》這部小說(shuō)十分的短，但卻表現出當時(shí)舊社會(huì )的弊處和人性的善良與丑惡，是當時(shí)民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。
阿q正傳的讀后感 篇2
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng )造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì )財富(其實(shí)就是他自己的財富)，同時(shí)也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì )主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì )有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jì)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì )出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無(wú)分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì )開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊�，現在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風(fēng)調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現在保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過(guò)是財神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來(lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的'精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì )闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì )不會(huì )更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。
每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jì)和他們所創(chuàng )造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì )禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來(lái)之時(shí)，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話(huà)仍然是不會(huì )省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò)，盡管我們習慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今天對外國人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長(cháng)的勢頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂(lè )觀(guān)的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國化!”我聽(tīng)了這些偉大的預言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著(zhù)阿Q在喊：“我的兒子會(huì )闊得多啦!”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因為我沒(méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看著(zhù)國家確實(shí)是一天比一天強大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會(huì )闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著(zhù)這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話(huà)說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著(zhù)眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著(zhù)幾十年后一統天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機會(huì )在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
但是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲!”
阿q正傳的讀后感 篇3
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時(shí)農村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛(ài)的阿Q，當革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱(chēng)阿Q為“老Q”，當看到革命風(fēng)暴勢不可擋時(shí)，他們又投機鉆營(yíng)，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動(dòng)是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的.活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng )作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著(zhù)眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳的讀后感 篇4
《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國人的靈魂�！�(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現出來(lái)的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。
小說(shuō)的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的�！栋正傳》通過(guò)阿Q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊r民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。
阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。
阿Q是個(gè)受壓迫的農民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活�！皠e人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧�！�
阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現實(shí)中無(wú)法獲得滿(mǎn)足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉身之間忘得一干二凈。轉嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài)。畏強凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話(huà)。等等。
但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個(gè)性意識。
阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現了阿Q身上的�；室庾R。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè )。并且認為“女人是禍水”，自認為“男女之大防甚嚴”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現。
阿Q參加革命，其實(shí)對革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著(zhù)深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國小農經(jīng)濟社會(huì )的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的'農民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的性格還與傳統的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接�；乇墁F實(shí)和不敢面對現實(shí)，是阿Q和傳統的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì )人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內容并未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個(gè)舊社會(huì )的批判，對整個(gè)舊的意識形態(tài)的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。
阿q正傳的讀后感 篇5
阿Q的一生是笑料的，未免可憐，卻不值得可憐！
對于阿Q，有太多的說(shuō)法，其軟弱無(wú)能，勢強凌弱，無(wú)不暴露其本質(zhì)。在那樣一個(gè)年代中，深處惡劣的環(huán)境，阿Q先生卻更表現出了不爭氣不警醒的態(tài)度。它漸漸形成了阿Q風(fēng)格，即現在人們所說(shuō)的阿Q主義。
生活環(huán)境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的`心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，他會(huì )感到那些是什么屁東西，走阿Q的路，讓別人去說(shuō)吧……屈膝人下，任人欺凌已是一種習慣。阿Q先生認為這是天命難違，是人的意志所不能轉移的，關(guān)鍵是他連反抗的意識都沒(méi)有，正所謂可憐之人必有可恨之處！
雖然有人說(shuō)他會(huì )舂米干活，那只是當時(shí)看到他還有一點(diǎn)可用之處才說(shuō)的風(fēng)涼話(huà)，但事后是過(guò)河拆橋，沒(méi)用了就踢到一邊去——奴才到底是奴才，因為沒(méi)有了尊嚴，沒(méi)有了自尊。
雖說(shuō)他有奴才的本性，卻不乏知道另一個(gè)道理——強勢的不敢欺負，難道還惹不起弱的，才有了調戲小尼姑的偉大做為。算是長(cháng)了出息。
反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但為了高人一籌，卻想著(zhù)投靠革命黨，在思想上占領(lǐng)高地。結果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嘗到了被砍的感覺(jué)。難道這是命運的捉弄？
在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會(huì )寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。
阿Q，是洗滌了我們的心靈的人物！
阿q正傳的讀后感 篇6
《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng )作的一部小說(shuō)，它有力的批判了當時(shí)中國社會(huì )的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì )特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。發(fā)現他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會(huì )寫(xiě)這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點(diǎn)的看法吧!
在文章里面，我感受最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法�！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來(lái)的欺壓和，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來(lái)逃避現實(shí)，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰。
另外，阿Q生活在沒(méi)有人權的時(shí)代，他的社會(huì )地位非常低。他靠出賣(mài)勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒(méi)有，沒(méi)有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒(méi)有，只好長(cháng)年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢(qián)人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個(gè)現象讓我感到非常的無(wú)奈，在現今社會(huì )似乎也是有類(lèi)似的'現象發(fā)生，似乎有錢(qián)人在社會(huì )里就是老大、而沒(méi)錢(qián)的就只能成為有錢(qián)人底下的玩具一樣被玩弄。在沒(méi)有人權的社會(huì )里他的這些做法是否可以給予同情呢?
這文章說(shuō)明了當時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過(guò)自私，不然永遠都不會(huì )進(jìn)步。
阿q正傳的讀后感 篇7
“反正打人的是自己，被打的是另一個(gè)自己，有什么大不了的�！薄捌饺绽锿L(fēng)的趙太爺，現在成了自己兒子，哈哈!”這個(gè)總是這樣自我安慰的阿Q，讓人想不記住都難。
他是個(gè)流浪漢，一直過(guò)著(zhù)小混混的生活;接著(zhù)，他又開(kāi)始“搞革命”——做強盜，結果被抓住了，游街示眾槍斃!
他是可悲的，可笑的，更是可憐的，讓后人記住的，是他的“精神勝利法”。
說(shuō)實(shí)話(huà)，其實(shí)我曾因為自欺欺人，而失去了一個(gè)寶貴的獎項：學(xué)奧數的時(shí)候，老師總是讓我們自己查漏補缺。我知道自己最差的就是圖形方面，但復習了幾天后，我的耐心就徹底沒(méi)了：“煩死了!”我一做完作業(yè)就跑去玩了，根本沒(méi)有把它放在心上。后來(lái)，老師問(wèn)：“大家復習好了沒(méi)有啊?”我心想：反正老師也不知道我會(huì )不會(huì )，隨便蒙過(guò)去吧!于是，便大聲回答：“好了!”后來(lái)倒也做過(guò)幾次測驗，只是僥幸沒(méi)有出到圖形方面的題，我也以無(wú)所謂的姿態(tài)混了下去。
到了正式考試，試卷一發(fā)下來(lái)，我完全蒙了：居然有4題圖形方面的題!總共占了31分!我完全不會(huì )，迷茫的望著(zhù)試卷——這下，我是徹底的完了!
忐忑等到分數后，我無(wú)比懊惱：差一分就一等獎了!如果我當時(shí)復習了，多做幾題練習，就起碼能做對一題，就有一等獎了!這下完了，一年多的'心血都被自欺欺人給害沒(méi)了!我再怎么懊惱也沒(méi)辦法了!像我一樣的人還不少：作業(yè)沒(méi)做，就騙老師說(shuō)“沒(méi)帶”;走路摔跤，就怪地板;考砸了，就說(shuō)自己沒(méi)發(fā)揮實(shí)力……這些沒(méi)有認識到自己的問(wèn)題，一昧自我安慰的人，是不會(huì )進(jìn)步的。
大家都知道NBA球星科比，他曾說(shuō)：“我投了154個(gè)三分球，只中了44個(gè)，有110個(gè)不中�！庇谑�，他給自己定了個(gè)目標：每天都要投1000個(gè)球。他日復一日地練習，球技越來(lái)越精湛。能明白自己的不足，針對自己缺陷來(lái)練習，這才是他成功的原因!
敢于直視自己的缺陷的人，往往都比那些“精神勝利”的人強!因為那些“精神勝利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，認識不到自己的錯誤，不會(huì )進(jìn)步。
讓我們直視自己，不再自欺欺人，不做下一個(gè)阿Q!
阿q正傳的讀后感 篇8
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國現代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農民的共同特征，而且概括了當時(shí)整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。
無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環(huán)境描繪，精彩的對話(huà)描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆�？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習的一個(gè)典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著(zhù)為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的.在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊。
可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì )他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�
《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時(shí)的中國人的東西……這本書(shū)深刻的記錄了當時(shí)人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實(shí)的性格，反映可當時(shí)中國人們的軟弱。
這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時(shí)半殖民地半封建社會(huì )人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實(shí)，更不為自己所面對的困難克服。
阿q正傳的讀后感 篇9
世人皆想成為英雄，但最終活成了普通人
少時(shí)讀此書(shū)只覺(jué)阿Q是個(gè)欺軟怕硬，懦弱卑劣而又可憐的小說(shuō)人物。如今再讀方窺得一方天地:阿Q是“當世”的普通人，更是“再世”的普通人。
在讀“序”時(shí)，眼睛已是霧氣繚繞。魯迅先生特地去調查阿Q的“前世今生”，為其立傳�？蓚髦械陌依然是“不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀`也渺�！�。在世時(shí)，用不上他便不被想起，也無(wú)人關(guān)心其生平經(jīng)歷與去處。去世后，連名字都無(wú)跡可尋。這也如“再世”的普通人，現世安穩數十載，出世往往被淡忘。不知被銷(xiāo)戶(hù)后，電腦可還有我曾存在過(guò)的記錄呢？
阿Q生活在一個(gè)封建，落后的未莊�？看蚨坦ぞS持生計。深受當時(shí)的地主階級與封建禮教的毒害。使得他麻木健忘，妄自尊大，自輕自賤，愚昧無(wú)知。暗無(wú)天日的社會(huì )底層生活，“精神勝利法”是他立身之寶，快樂(lè )之道。他沒(méi)有目標，得過(guò)且過(guò)，生活困難卻依然堅持生活。他是“當世”社會(huì )環(huán)境的阿Q，“再世”社會(huì )環(huán)境中依然有阿Q。不可否認，未來(lái)的'我們，大多數人是“再世”的阿Q！
你們覺(jué)得很阿Q可愛(ài)嗎？我認為阿Q是可愛(ài)的。任何一個(gè)被生活狠狠凌虐之后仍然努力生活的人都是可愛(ài)的。有些人鄙視他的“精神勝利法”。認為他愚昧無(wú)知，自欺欺人�？扇缛羲麤](méi)有“精神勝利法”！那他在吃人的封建社會(huì )還能夠生存嗎？他身處的社會(huì )環(huán)境，限制了他的發(fā)展。他是一個(gè)農民，但他的生活并不局限于一畝三分地。他會(huì )做短工，進(jìn)過(guò)城，雖保守，但比大部分的農民更圓滑善于變通。故我認為“再世”的阿Q，并不丟人。他比大部分人善于發(fā)現機遇，更有機會(huì )走向成功。
我想:也許少時(shí)的阿Q也如少年閏土般活潑可愛(ài)，質(zhì)樸天真，對生活充滿(mǎn)熱情和希望。如“再世”的我們，有著(zhù)遠大的理想和強大的社會(huì )責任感�？山K是閏土彎了腰，阿Q被立了傳，“再世”現出了佛系。
我愿意為我的空想而付出努力，但我并不會(huì )將努力過(guò)后的結果看得很重。我想要在這個(gè)時(shí)代留下印記，我也尊重時(shí)代的選擇。
我們都在努力不被人忘記，但世間只有一個(gè)魯迅。
阿q正傳的讀后感 篇10
今天因為學(xué)校減輕我們壓力，特意在6樓階梯教室里播放了一部由著(zhù)名作家魯迅寫(xiě)的阿q正傳改編的一部話(huà)劇，另我最深刻的片段是：
阿Q在社會(huì )的不平穩下，總是想讓別人去高看他，高看他的位置，其實(shí)他什么也不是，片段是因為他與胡媽之間的誤會(huì )，導致了大家對他的看不起，都躲著(zhù)他走，于是，他在這就呆不了了，被逼迫之下，去了城里和革命黨合作下，在一家貴人家偷走了金銀財寶和漂亮的衣服，回到鄉里給賣(mài)了，他就用來(lái)賣(mài)東西的錢(qián)開(kāi)始浪費，當浪費時(shí)，原來(lái)不和他好的人全都過(guò)來(lái)假裝和他好，騙吃飯，總有一天紙里包不住火，錢(qián)花光了，喝酒的時(shí)候給說(shuō)露嘴了，這時(shí)，大家又都全不理他了，全都說(shuō)他是小偷，這說(shuō)明了，他不能意識到自己的位置，但因為他自己占那么一點(diǎn)點(diǎn)兒，而大多數的原因還是在當時(shí)舊社會(huì )的.制度。
把阿Q的舊社會(huì )和我們的新社會(huì )相比下，就拿我們的新社會(huì )來(lái)說(shuō)把，我們做人一定要認清自己的位置，我們現在還是學(xué)生，學(xué)生學(xué)生，以學(xué)為生，要好好學(xué)習，不要把家長(cháng)的希望變成失望。
現在，有的人說(shuō)，學(xué)習沒(méi)有用，即使考完大學(xué)，也找不到工作，但是話(huà)不這么說(shuō)，咱們說(shuō)說(shuō)我們國家的科技水平迅速的發(fā)展，不就是靠這些這些大學(xué)生來(lái)完成的嗎。
為什么現在的大學(xué)生能滿(mǎn)足以前的想象呢，因為現在，有文化就可以食不裹腹，夜不避體，想阿Q那個(gè)社會(huì )的來(lái)說(shuō)，就是有沒(méi)有文化，都是吃了上頓，沒(méi)有下頓，導致了中國逐漸落后，讓外國的侵略者很容易的欺負我們，沒(méi)有知識這個(gè)國家就不會(huì )進(jìn)步，更不會(huì )有新一步的發(fā)展與創(chuàng )新了。
其實(shí)，在我們現在現實(shí)的生活中，也有阿Q這種的人，混日子，不學(xué)習，這樣的都有，現在的社會(huì )說(shuō)白了就是競爭，你有能耐就有飯吃，沒(méi)有能耐，你什么也別想有，所以在我們這一代雖然阿Q這種的人，但是下一代，我不希望再有阿Q這種的人了，阿Q這種沒(méi)有知識，還想有地位和面子的人，就是社會(huì )上的渣子，讓我們用自己的知識來(lái)奉獻國家，推動(dòng)國家經(jīng)濟發(fā)展與建設。
讓我們的國家———中國更加強大！
阿q正傳的讀后感 篇11
阿Q是一個(gè)名副其實(shí)的流浪者，但在全文中他似乎沒(méi)有得到愛(ài)神的眷顧，這作為一個(gè)正傳人物愛(ài)情缺失對阿Q來(lái)說(shuō)未免太不公平了。
可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情？只要是一個(gè)人，總會(huì )有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽?zhuān)腋矣谙騾菋尡戆�，只是“我和你困覺(jué)”讓人覺(jué)得好像在耍流氓，可要讓阿Q一本正經(jīng)，引經(jīng)據典地表達愛(ài)意：“如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死；如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)愛(ài)你……例如這樣浪漫的話(huà)能從他嘴里出現，那么他也就不是我們所了解的阿Q了，而是那Q大師了。
但阿Q終究還是阿Q，他只能說(shuō)出這樣的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人不會(huì )無(wú)故說(shuō)出一句話(huà)來(lái)，即使是在最緊急的情況下說(shuō)出，那也是經(jīng)過(guò)思考的.�！庇纱丝梢�(jiàn)阿Q是經(jīng)過(guò)思考的才說(shuō)出來(lái)的。只是由于語(yǔ)言水平有限，才讓人聽(tīng)上去那么不舒服。
可是吳媽對阿Q一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)嗎？那么她為什么要趕到城里看阿Q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？
那么是因為阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帥氣的樣子？最重要的原因還是吳媽為了保住自己的名節才不惜加入把阿Q送上絕路的行列。
封建禮教以至束縛著(zhù)婦女。從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶(hù)，再到用又長(cháng)又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶(hù)，不知天下事，這長(cháng)長(cháng)的裹腳布把婦女的思想也嚴嚴實(shí)實(shí)地裹了起來(lái)，什么追求自由，愛(ài)情，結果只會(huì )以悲劇收場(chǎng)，還落下個(gè)壞名聲。再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是這遵守封建禮教的模范，名節這東西是更碰不得的。更何況他是阿Q呢？這個(gè)低人一等的流浪者，即使吳媽有那么一丁點(diǎn)喜歡，那也是名節的大事。要怪只能怪啊Q自己，誰(shuí)叫他是衣著(zhù)破爛的流浪者，一個(gè)被人當作笑料的人……總之和阿Q這樣低賤的人在一起，簡(jiǎn)直是往自己的名節上倒污水，這可是吳媽一萬(wàn)個(gè)不愿見(jiàn)到的。于是這樣，阿Q這個(gè)流浪者被這些名節，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿Q就這樣去了，這就是流浪者的愛(ài)情。
阿q正傳的讀后感 篇12
《阿Q正傳》是魯迅先生一生中創(chuàng )作的唯一一部中篇小說(shuō)。小說(shuō)以農村末莊為背景，講述了一個(gè)流浪雇農—阿Q的故事。
阿Q在村莊中倍受冷眼，他被人欺負后，總有話(huà)語(yǔ)來(lái)安慰自己，這種精神被稱(chēng)為“阿Q精神”。這是這部中篇小說(shuō)諷刺意味最能體現的，也是至今仍被人們津津樂(lè )道的。 從作者的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待阿Q精神，這是人懦弱、虛偽的表現。阿Q每次受欺負后，他總是找到安慰自己的辦法。在一次醉酒后，阿Q說(shuō)自己是本村名人趙太爺的本家，趙太爺聽(tīng)說(shuō)后打了阿Q的嘴巴。這件事卻因趙太爺的名氣在村里流傳開(kāi)來(lái)，阿Q因此出了名，即使是不好的事情，阿Q也得意了好久。被人打嘴巴本是一件羞恥的事情，阿Q卻覺(jué)得值得高興，因為他出了風(fēng)頭。這是盲目樂(lè )觀(guān)、不理智、不客觀(guān)的.心理，這是中國人病態(tài)的表現，是中國社會(huì )的典型現象。 整部書(shū)中最令我眼前一亮的是，魯迅先生改編的古代故事。魯迅先生在故事中融入了自己的觀(guān)點(diǎn)，加入了當時(shí)中國的時(shí)代元素。在《采薇》中，叔齊和伯夷在首陽(yáng)山上不食周粟，只吃山上的薇菜。一日一位闊人家的婢女路過(guò)，對二人說(shuō)：“普天之下，莫非王土。你們吃的薇，難道不是圣上的嗎？”二人聽(tīng)后不再食薇，二十多天以后被發(fā)現餓死在山洞中。婢女聽(tīng)說(shuō)二人的死訊不以為然認為自己不過(guò)是奚落了他們幾句，她們的脾氣不好，死了與自己無(wú)關(guān)，其他人竟紛紛信服，愛(ài)國忠烈叔齊，伯夷成了眾矢之的。魯迅先生選擇這段故事揭示了人性中的冷漠自私，正是當時(shí)中國社會(huì )底層人民的真實(shí)寫(xiě)照，古為今用，魯迅先生的構思實(shí)在巧妙！
魯迅先生一直在尋找救國救民的出路，不管是赴日學(xué)醫，還是后來(lái)棄醫從文，他的愛(ài)國之心始終未變�！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！笔菍λ簧詈玫脑忈�。近當代中國，已有無(wú)數作家，評論家無(wú)數篇文章談及魯迅先生，因為他是最偉大的“醫生”，他的文字化作鋒利的刀片，劃破國人心中的灰霾，他的精神猶如黑暗中的燈塔，指引中國文壇的前進(jìn)方向。
從魯迅先生的書(shū)中，我看到了麻木社會(huì )的縮影，看到了過(guò)去，以史為鑒，才能更好的開(kāi)創(chuàng )未來(lái)！
阿q正傳的讀后感 篇13
這個(gè)夏天真是出奇的熱，沒(méi)事干便倒在床上，隨手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來(lái)的。于是隨便翻開(kāi)一頁(yè)瞧瞧，不久，就被阿Q調戲小尼姑的情節吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)……
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺(jué)得可笑，又認為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華�！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì )到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！�
同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當時(shí)國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫(huà)押的圓圈畫(huà)得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！
這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì )同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì )成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據�！庇械恼f(shuō)：“槍斃沒(méi)有殺頭好看�！边�有的.卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟�！边@些麻木的語(yǔ)言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝�！�，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時(shí)的中國人的東西……
希望阿Q會(huì )在現在的社會(huì )里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話(huà)。
阿q正傳的讀后感 篇14
看了魯迅寫(xiě)的《阿Q正傳》，發(fā)現魯迅寫(xiě)的《阿q正傳》是舊社會(huì )墮落中國人的典型。魯迅為什么要寫(xiě)這篇文章？我覺(jué)得他只是想發(fā)泄一下對人性弱點(diǎn)的看法！所以魯迅用反諷的手法寫(xiě)出了中國人的病態(tài)社會(huì )和人性的善與惡。從這篇文章中，我感受最深的是阿q踐踏人權和他覺(jué)得永遠正確的“精神勝利法”。這真是個(gè)餿主意，所以想從這方面討論一下�！熬駝倮ā笔前在遭受各種挫折后發(fā)明的。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，簡(jiǎn)直就是鴕鳥(niǎo)心態(tài)。遇到困難的時(shí)候只在地下演練，并不能真正解決問(wèn)題。它只能轉身就跑。
當今社會(huì )如果有人想靠精神勝利生存，我覺(jué)得應該是一件很困難的事情！因為一個(gè)老板想用這樣的員工是不可能的，不要說(shuō)他在工作或者再學(xué)習的時(shí)候有這種心態(tài)。我覺(jué)得這種心態(tài)的人以后應該會(huì )很慘，甚至在他同學(xué)中也可能站不住腳。文章中，為了緩解外力帶來(lái)的壓迫和虐待，阿q只能通過(guò)自我麻痹和自欺欺人來(lái)逃避現實(shí)。正因為如此，阿q用自負安慰自己，所以越陷越深，讓阿q活在自己的世界里。也許精神上的勝利是缺乏自信的弱者的人生哲學(xué)，他們顯然處于劣勢，但因為種種外在的'損失，他們只是用精神上的勝利來(lái)獲得精神上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法，并不會(huì )讓自己變得更好更強，所以也可以說(shuō)是一個(gè)人被拋棄的表現。
還有就是因為阿q的社會(huì )地位很低，他只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)為生。在文章里，他以短工的身份給別人寫(xiě)信，割麥子，割米，撐船�？墒前連基本的生命權都沒(méi)有，沒(méi)有自己的土地，連房子都沒(méi)有住。這種現象讓我覺(jué)得很無(wú)奈。今天的社會(huì )似乎也出現了類(lèi)似的現象。社會(huì )上好像有錢(qián)人就是老大，沒(méi)錢(qián)的只能在有錢(qián)人手下當玩具玩。在一個(gè)沒(méi)有人權的社會(huì )，這些做法能給予同情嗎？
這是我看完這本書(shū)后經(jīng)歷和思考比較深的一些地方。魯迅筆下的中國人雖然諷刺的一文不值，但是魯迅想告訴我們的是，不要停滯不前，不要活在自己的世界里，不要對別人太自私，否則我們永遠不會(huì )進(jìn)步。
阿q正傳的讀后感 篇15
“阿Q”這是一個(gè)家喻戶(hù)曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿Q精神”也是無(wú)人不知�！栋正傳》中的阿Q是一個(gè)受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。俗話(huà)說(shuō)：精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當這道大堤被沖垮后阿Q會(huì )是什么結果。文中的`阿Q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現在我們面前。當有人打他而他無(wú)力對抗時(shí)，他總是說(shuō)“這是兒子打老子”，而當他實(shí)在出不了氣時(shí)，便會(huì )自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然后他便像一個(gè)真正的勝利者，昂首闊步、心滿(mǎn)意足。還有一些小細節，如文中阿Q曾說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)殺頭嗎?好看!”和最后阿Q被處死時(shí)，人們覺(jué)得好看，都不難看出當時(shí)人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現在當時(shí)的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時(shí)看熱鬧。這一方面反映了當時(shí)人們在腐敗的清政府幾百年的統治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見(jiàn)誰(shuí)得勢就聽(tīng)誰(shuí)的罷了。阿Q精神也是當時(shí)人們思想的反映。
“阿Q精神”固然是不可取的，但這并不能說(shuō)明它沒(méi)有一點(diǎn)可取之處。如果我們從正面看它，會(huì )發(fā)現他還是有一點(diǎn)有點(diǎn)的：其實(shí)有些時(shí)候，有些事情是應該看開(kāi)些的，是需要精神勝利法來(lái)解壓的，當然阿Q的不思進(jìn)取是不可學(xué)的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時(shí)代的人有時(shí)是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過(guò)后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c(diǎn)小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。
讀過(guò)《阿Q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來(lái)。真的，向有句話(huà)所說(shuō)的：“歷史是一個(gè)人終生終世的眼睛�！�
阿q正傳的讀后感 篇16
阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。
魯迅先生筆下的阿Q是一個(gè)悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說(shuō)，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺�！�，阿Q渾渾噩噩地渡過(guò)了他的一生。因為阿Q的人生目的僅僅是活著(zhù)，他不會(huì )去思考怎樣更好地活著(zhù)。這樣活著(zhù)，和一個(gè)“活死人”又有什么區別呢？
阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來(lái)的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的趙大爺也對他刮目相看。但這些都不是通過(guò)光明正大的手段得到的，這樣說(shuō)來(lái)，阿Q仍是可悲的。他受著(zhù)強勢的欺負，卻又去欺負其他弱��；他本是一個(gè)微不足道的小人物，卻又去恥笑和他一樣的窮苦百姓；他不知“革命”為何物，卻又因“革命”而喪了命……
從某種意義上來(lái)說(shuō)，阿Q不僅僅是一個(gè)個(gè)體，更是那段時(shí)期廣大群眾的典型代表。那是一個(gè)正值“改朝換代”的時(shí)期，國內清朝的數百幾基業(yè)搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個(gè)嶄新的`時(shí)代。傳統“男耕女織，自給自足”的生活已經(jīng)被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過(guò)上安居樂(lè )業(yè)的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著(zhù)，等待著(zhù)一個(gè)自己不曾了解的世界的到來(lái)。確切地說(shuō)，他們選擇了服從命運的安排，不去嘗試，不去努力。
讀完《阿Q正傳》，我深深體會(huì )到了魯迅先生寫(xiě)作這篇小說(shuō)時(shí)的心情。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界，渴求給每個(gè)人帶來(lái)幸福與快樂(lè )。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路，讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。
阿q正傳的讀后感 篇17
閱讀了魯迅先生的小說(shuō)《阿Q正傳》，我深深為阿Q感到悲哀，他可以說(shuō)得上是個(gè)徹頭徹尾卑微到塵埃里的小人物，但造成阿Q這個(gè)小人物悲慘命運的就是那個(gè)麻木不仁的時(shí)代。
阿Q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更凸顯出自己內心的卑賤。
被別人打時(shí)，他因膽小怕事和無(wú)還手之力而自我安慰道：“是兒子打老子”多么可悲又可笑！因不愿面對現實(shí)而自我欺騙的.精神勝利法，維系著(zhù)數百萬(wàn)奴隸們的心理平衡，支撐著(zhù)他們卑微地活下去。而阿Q只不過(guò)是他們中的一個(gè)典型代表罷了。
阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，她不想斷子絕孫，他和常人一樣有七情六欲，他覺(jué)得他喜歡吳媽?zhuān)谑枪蛳孪騾菋尭姘�，只是那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)”。讓人覺(jué)得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而這場(chǎng)戀愛(ài)悲劇完完全全剝奪了阿Q靠自己勞動(dòng)養活自己的所有權利，同時(shí)也剝奪了人性，將阿Q逼迫到了偷竊的道路上。
阿Q還曾想過(guò)革命，但他自己也不清楚什么是革命，想要覺(jué)醒也不知道什么是覺(jué)醒，最后成為了可悲的替死鬼，成為了人們口中的談資，眼中的笑料。多么可悲又可笑的“大團圓”。
革命兜兜轉轉又回到起點(diǎn)，人們仍舊不懂什么是革命，只顧興致勃勃看阿Q送去殺頭，群眾們的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿Q從未見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛，他們又鈍又鋒利，似乎連成一氣，咬著(zhù)他的靈魂。阿Q想喊‘‘救命”卻叫不出，兩眼發(fā)黑再也沒(méi)能醒來(lái)。阿Q死了，死在冰冷的屠刀下，死在鋒利的眼睛里，死在封建的思想中。所謂的“大團圓”實(shí)質(zhì)上卻是一場(chǎng)吃人的盛宴。
阿Q，一個(gè)悲哀、可笑、卑微到塵埃里的小人物，他一生的悲劇如一面明鏡，映射出了一個(gè)黑暗封建的社會(huì )，那些封建害人的思想和一群麻木不仁的看客，同時(shí)也引起了一代又一代人的深思和反省。
阿q正傳的讀后感 篇18
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短，但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個(gè)落后的雇農。作為一個(gè)落后的流浪的雇農。他的個(gè)性是非常突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會(huì )的影響以外，應該說(shuō)主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Q是一個(gè)農民，但阿Q精神卻是一個(gè)消極的可恥的.現象，應該如何理解呢？這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認為要從當時(shí)的現實(shí)社會(huì )和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
阿q正傳的讀后感 篇19
說(shuō)起《阿Q正傳》，最津津樂(lè )道的便是他的精神勝利法吧，在第二章的優(yōu)勝記略及其續集中，體現的尤為明顯。
被人抓住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，阿Q心想自己是被兒子打了
錢(qián)被偷走了，原來(lái)“兒子”那一套已經(jīng)不管用了，阿Q抬起左手，用力的在臉上打嘴巴，算報仇了
這樣一種自苦式的安慰方式顯然和大眾是相背離的，但阿Q身上的這種特質(zhì)，在面臨愛(ài)情，生計的時(shí)候更為突出。
當阿Q因為調戲吳媽?zhuān)悔s出趙府，并受到周遭人的不待見(jiàn)時(shí)，阿Q的反應是：
“他起來(lái)之后，仍舊在街上逛······卻又漸漸覺(jué)得世上有些奇怪”
“但他更覺(jué)得世上有些古怪，卻是許多日以后的事，其一，酒店不肯賒賬了·····”
有著(zhù)高度自我安慰能力的`阿Q，在現實(shí)世界中的反應是遲鈍的，換個(gè)視角看，阿Q的這種“自我勝利法”，其實(shí)是他自身的自我保護機制，以破除他認知，感知世界的障礙。
人作為群體動(dòng)物，除了基本的生理需求，還有更高級的，對社會(huì )認同感和自我價(jià)值的追求，而這一切對于阿Q來(lái)說(shuō)，卻是困難的。
文章第一章便介紹了阿Q的大致情況，姓氏不清，名字也為音譯，籍貫也并不了解，只有一個(gè)“阿”字是十分肯定的。
社會(huì )身份的缺失，造成了阿Q本身性格上的缺陷和矛盾。
極度不屑于世事，但又渴望得到關(guān)注與尊重，極易膨脹又極度自卑。
生命結束前，阿Q回憶起的那只餓狼：
“眼睛又兇又怯，兇兇的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來(lái)穿透了他的皮肉，而這回他又看見(jiàn)了從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還在咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走”和文章結束時(shí)，看客們冷漠的態(tài)度相呼應，“可笑的死囚”，“竟沒(méi)唱一出戲”，“白跟一路”比一頭餓狼更可怕的，便是大眾的口舌。
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