(精選)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記1
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的'，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記2
法國杰出啟蒙思想家盧梭于1757年出版的《愛(ài)彌兒》可謂是教育學(xué)史上的著(zhù)作，它為后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展提供了極其寶貴的啟示�！稅�(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰，開(kāi)創(chuàng )了以?xún)和癁橹行牡淖匀唤逃群印?/p>
主要內容：在書(shū)中，盧梭構建了一個(gè)完整的教育體系——分年齡階段教育孩子。盧梭將對孩子的教育分為五個(gè)階段，分別是嬰兒期、童年期、少年期、青年期和婚姻，又以他虛構出的學(xué)生愛(ài)彌兒作為本書(shū)的主角來(lái)闡述自己的教育觀(guān)念。盧梭針對不同年齡階段的兒童，提出了不同的教育原則、教育內容和教育方法，即體育、感官、智育、德育、愛(ài)情。但五者之間并不明顯割裂，每個(gè)階段的重點(diǎn)不同。
梗概：
第一卷：兩歲以前的嬰兒沒(méi)有思考能力，因此，盧梭著(zhù)重論述了如何對兩歲以前的嬰兒進(jìn)行體育教育，以身體的養育和鍛煉為主，讓兒童能自然發(fā)展。這一卷，是愛(ài)彌兒誕生的伊始。
第二卷：嬰兒期結束，兩歲至十二歲的兒童已經(jīng)產(chǎn)生了自我意識，智力的發(fā)展尚處于睡眠時(shí)期，他們缺乏思維能力，而感官趨向成熟。盧梭提出在這一階段實(shí)行消極的教育、道德教育、語(yǔ)言的學(xué)習、繪畫(huà)以及聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和第六感覺(jué)。
第三卷：在這童年的第三個(gè)階段，十二至十五歲的少年所擁有的體力已經(jīng)超出了他們成長(cháng)的需要，強烈的好動(dòng)會(huì )激發(fā)孩子的好奇心，而成人要做的就是引導這種好奇心，把它變成這個(gè)年齡段孩子對知識的`渴望，從而形成一種內在的動(dòng)力去探索。因此這一卷主要論述對孩子們的智育教育，其中包含了孩子的科學(xué)研究，實(shí)用法則和職業(yè)的選擇。
第四卷：十六歲的愛(ài)彌兒性情大變，像一頭發(fā)狂的獅子一樣不在受任何人的馴服，他貌似什么感覺(jué)都沒(méi)有，卻又覺(jué)得所有的感覺(jué)都存在于自己身上。他變得越來(lái)越躁動(dòng)不安，可他不知道自己為什么會(huì )這樣，這就是盧梭所說(shuō)的“人的第二次生命”，盧梭認為到了這時(shí)候，對愛(ài)彌兒的教育才算是剛剛起步。十五至二十歲的青年已經(jīng)積累了較為豐富的感性經(jīng)驗和自然知識，開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要對他們進(jìn)行德育教育。
第五卷：通過(guò)愛(ài)彌兒和蘇菲的愛(ài)情故事講述女子的教育和愛(ài)情教育。
個(gè)人感悟和感想：
提前培養孩子的獨立性是很重要的，在嬰兒時(shí)期，父母應該排除孩子周?chē)碾[患，讓孩子自由地探索學(xué)習，而不是給孩子拷上枷鎖強迫他不去可能有危險的地方。
教育孩子更多的是引導他的走向，而不是把他框在父母規劃的道路中，一定程度自由和空間更能激發(fā)孩子的潛力和興趣。
孩子成長(cháng)的過(guò)程中，體能、感官和智力的發(fā)育速度并不相同，因此，在孩子不同的年齡階段需要有不同的教育方法。合理地運用不同的教育方法更能使孩子得到全面的發(fā)展。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記3
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的.教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀(guān)點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅?zhuān)辉苓^(guò)正規的學(xué)校教育，也未曾長(cháng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發(fā)展的規律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記4
如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現象，如果人人都能這樣的話(huà)，我似乎看到了中國未來(lái)的'希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗，反而會(huì )扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象：很多孩子不比學(xué)習，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心，還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記5
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的.話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記6
這段時(shí)間認真閱讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述了盧梭對人的教育的觀(guān)點(diǎn)，使我受益匪淺。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的'死啃書(shū)本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。
書(shū)中有這么一段話(huà)，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做好任何事情都離不開(kāi)這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學(xué)問(wèn)的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時(shí)給予孩子肯定，當孩子覺(jué)得學(xué)習很有意思的時(shí)候，教師應該引導孩子在學(xué)習的過(guò)程中掌握自我學(xué)習的方法。自我不斷學(xué)習操作的過(guò)程就是養成習慣的過(guò)程。
盧梭說(shuō)：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會(huì )使他覺(jué)得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學(xué)中，我經(jīng)常對學(xué)生講道理，但感覺(jué)效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小，對一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對他們講道理，不如認真觀(guān)察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍。在快樂(lè )和玩耍中學(xué)習知識。對他的一些缺點(diǎn)或錯誤，要謀定而后動(dòng)，就像一位良醫，不會(huì )糊里糊涂開(kāi)藥方，一定是在研究診斷后才開(kāi)始治療的。
盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō)，教育女孩，只需對她說(shuō)，別人怎么會(huì )看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí)，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法，我想教育學(xué)生會(huì )更加得心應手，效果會(huì )更好。
這本書(shū)，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀(guān)念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當中應更加注重少年兒童教育方法，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記7
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū)，在我所看的教育專(zhuān)著(zhù)書(shū)籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見(jiàn)解的著(zhù)作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的'兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”
《愛(ài)彌爾》也強調了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記8
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的'話(huà)，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記9
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的'意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記10
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。
當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝，上帝創(chuàng )造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。
教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的'宗旨就是美好的教育！
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。
如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。
你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？” “遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。
象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。
因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。
作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。
從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記11
學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的`同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記12
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀(guān)念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩�！保ㄔ�，P2）
心得：我們自認為是地看待兒童，認為兒童理所當然地應該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯了，對兒童的研究才是我們應該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì )如何使用它們以前，對他是沒(méi)有用處的�！保ǖ谝痪�，P6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì )使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對社會(huì )對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀(guān)點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張�！保≒11）
心得：對要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用。
“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人�！薄坝纱丝梢缘贸鼋Y論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行�！保≒13）
心得：教育使人擁有素養，有了心理變化、內心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的。
“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護自己，教他受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！保╬15）
心得：妙極了！正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚(yú)不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認識到，活著(zhù)只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無(wú)聊地活著(zhù)，即使活了一千歲，一萬(wàn)歲，想必那人也不會(huì )覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
“凡是用襁褓包裹著(zhù)孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì )使身體成為畸形，結果卻逼著(zhù)他長(cháng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節僵硬�！保╬16）
心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對嬰兒成長(cháng)有任何促進(jìn)作用，反而還導致孩子長(cháng)成畸形，起了反作用。面對這種情況，盧梭指出：應順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。
“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因為最初的性情是柔和易導的，不用花太大的力氣就可以養成我們給他確定的類(lèi)型�！保╬24）
心得：所以說(shuō)新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養形成都在兒童期，我們應將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長(cháng)大后自然也會(huì )成為一個(gè)我們期望的人。
“由明理有識而心眼偏窄的父親培養，也許比世界上最能干的教師培養還好些，因為，用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的�！保╬26）
心得：一語(yǔ)中地，仔細想想，請那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎？一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的'才華那又能怎樣呢？他么能快樂(lè )嗎？我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著(zhù)“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人�！保╬27）
“教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養，又怎樣能培養得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀(guān)、教師觀(guān)了吧。他對教師提出了嚴格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的：這門(mén)學(xué)科就是做人的天職�！送�，我寧愿把有這種知識的老師稱(chēng)為導師而不稱(chēng)為教師，因為問(wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！保╬31）
心得：這種觀(guān)點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習，而要讓他們主動(dòng)地區尋找知識。被動(dòng)地接受總有一天會(huì )疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠是一個(gè)新奇快樂(lè )的過(guò)程，將孩子的“要我學(xué)”的意識轉換為“我要學(xué)”的意識，孩子們自己發(fā)現，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識。
p34——p37論述醫學(xué)無(wú)用論。盧梭認為，醫生是不學(xué)無(wú)術(shù)的，說(shuō)醫學(xué)是“群閑著(zhù)無(wú)事的人的娛樂(lè )”認為生病讓人恐懼，醫學(xué)讓人只擔心自己的身體，貪生怕死。他的說(shuō)法前后矛盾，因為后面他又說(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險外，我是決不替他請醫生的�！薄捌鋵�(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的�！闭J為醫學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險的時(shí)候去請醫生？為什么他那么確信生病自然就會(huì )好起來(lái)？因為我們知道，有些病是必須要得到及時(shí)治療才能好起來(lái)，不可能自己好起來(lái)的。所以盧梭對于醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對醫學(xué)抱有這么大偏見(jiàn)。
后補：今天去問(wèn)了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對待醫學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應在自然環(huán)境下生長(cháng)，摒棄一切外來(lái)的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫院打針、吃藥，身體完全沒(méi)有了自然恢復能力。這種行為導致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫學(xué)無(wú)用論”，他的觀(guān)點(diǎn)對按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義�！稅�(ài)彌兒》者部著(zhù)作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫(xiě)作使用的語(yǔ)言也是相當的犀利、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì )被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應多保持冷靜，領(lǐng)會(huì )作者重點(diǎn)思想。
“當小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著(zhù)那個(gè)東西的。他的想法當然錯了，但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他�！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里；在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養成這樣一種習慣，即：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)；這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)�！保╬55——p56）
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記13
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫(xiě)成的教育著(zhù)作，該書(shū)主張教育的目的是培養自然人，讓他們在自然環(huán)境中自給自足，不依賴(lài)社會(huì )。書(shū)中的主人公愛(ài)彌兒是一個(gè)十歲的男孩，他被教育成一個(gè)完全依靠自己的人，從出生到成年，他的教育都是由他的母親和導師完成的。
在書(shū)中，盧梭強調了自然教育和兒童的本能，認為兒童應該按照自然的順序發(fā)展，而不是被強制接受成人的觀(guān)點(diǎn)。他認為，教育應該適應兒童的自然發(fā)展，而不是試圖改變他們。他還強調了兒童的情感和情感教育，認為情感是兒童成長(cháng)的重要因素。
書(shū)中的另一個(gè)重要主題是自由和平等。盧梭認為，自由和平等是人類(lèi)的基本權利，每個(gè)人都應該有權自由地生活和發(fā)展。他還認為，自由和平等是相互關(guān)聯(lián)的，只有當人們享有自由時(shí)，才能真正享有平等。
書(shū)中的最后一個(gè)主題是社會(huì )。盧梭認為，社會(huì )是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物，但社會(huì )也會(huì )對人類(lèi)產(chǎn)生負面影響。他認為，社會(huì )應該尊重個(gè)人的權利和自由，而不是試圖控制他們。他還認為，社會(huì )應該建立在平等和正義的基礎上。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常有啟發(fā)性的教育著(zhù)作，它提出了許多關(guān)于教育的.深刻思考。它強調了自然教育的重要性，強調了情感和情感教育的重要性，強調了自由和平等的重要性，強調了社會(huì )的重要性。這本書(shū)對于我們今天的教育仍然有著(zhù)重要的啟示意義。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記14
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1757年寫(xiě)成的教育小說(shuō)，該書(shū)主張教育要適應兒童本性的自然發(fā)展，書(shū)中闡述了對教育問(wèn)題的看法，全書(shū)分為五卷，其中，第一卷論述了兒童教育的目的和原則，第二卷至第五卷則根據兒童的不同年齡階段提出了教育的具體內容和方法。
在書(shū)中，盧梭通過(guò)虛構一個(gè)名叫愛(ài)彌兒的孩子，從嬰兒期開(kāi)始，一直到青年期結束，展現了如何通過(guò)教育使愛(ài)彌兒成為一個(gè)自然的人，即一個(gè)能夠自由地運用自己的能力和自由意志的人。他認為，教育的最終目的是要使兒童成為自由、自立、有道德的人。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認為，教育應該遵循兒童的自然發(fā)展，而不是強制兒童接受成人社會(huì )的規范和價(jià)值觀(guān)。這種教育理念讓我重新審視了現代教育的現狀，讓我意識到現代教育過(guò)于強調功利性和實(shí)用性，而忽略了兒童的天性和自然發(fā)展。
同時(shí)，我也深刻地認識到了教育的重要性。教育不僅是傳授知識的過(guò)程，更是塑造人的.過(guò)程。一個(gè)好的教育應該關(guān)注兒童的天性和興趣，讓他們在自由的環(huán)境中成長(cháng)和發(fā)展。只有這樣，才能培養出真正具有自由意志和創(chuàng )造力的人才。
總之，《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū)，它讓我重新審視了現代教育的問(wèn)題和缺陷，也讓我認識到了教育的重要性。我相信，只要我們能夠遵循盧梭的教育理念，關(guān)注兒童的天性和興趣，就能夠培養出真正具有自由意志和創(chuàng )造力的人才。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記15
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的.年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
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