[必備]愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記15篇
讀完某一作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
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愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記1
盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引�！痹诒R梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱(chēng)：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理�！币虼�，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的`可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會(huì )的教育有一定的引導作用�，F代社會(huì )對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎”承受者沉重的知識學(xué)習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記2
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的`年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記3
《愛(ài)彌兒》是一本關(guān)于教育思想和方法的經(jīng)典著(zhù)作，書(shū)中的主人公愛(ài)彌兒是一個(gè)孩子，通過(guò)他的成長(cháng)歷程，闡述了作者盧梭對于教育的理念和觀(guān)點(diǎn)。這本書(shū)不僅對于教育工作者和家長(cháng)有著(zhù)重要的參考價(jià)值，同時(shí)也對于我們理解教育、兒童發(fā)展和社會(huì )關(guān)系等方面有著(zhù)深刻的啟示。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了盧梭對于兒童自然發(fā)展的尊重和保護。他認為，教育應該順應兒童的天性，讓孩子們在自然的環(huán)境中自由地成長(cháng)，而不是被束縛在各種規定和限制中。這種理念讓我對于當前的教育方式產(chǎn)生了反思，也讓我更加關(guān)注孩子們的身心健康和全面發(fā)展。
除了對于兒童自然發(fā)展的關(guān)注，盧梭還強調了教育應該與社會(huì )需求相結合。他認為，教育應該為孩子們未來(lái)的'生活做準備，讓他們具備適應社會(huì )的能力和素質(zhì)。這種觀(guān)點(diǎn)讓我意識到，教育不僅僅是傳授知識，更是培養孩子們的社交技能、情感智商和創(chuàng )造力等方面的能力。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也注意到了作者對于性別平等的關(guān)注。他認為，性別不應該成為限制孩子們發(fā)展的因素，男女應該平等地接受教育和發(fā)展。這種觀(guān)點(diǎn)讓我對于性別歧視和性別刻板印象產(chǎn)生了反思，也讓我更加關(guān)注性別平等在教育中的重要性。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū)，它讓我對于教育、兒童發(fā)展和社會(huì )關(guān)系等方面有了更深刻的認識和理解。它提醒我們，教育應該順應兒童的天性，為孩子們的未來(lái)做準備，同時(shí)也應該關(guān)注性別平等和社交技能等方面的培養。希望我們能夠在教育中實(shí)踐這些理念，為孩子們的成長(cháng)創(chuàng )造更好的條件。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記4
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫(xiě)成的教育著(zhù)作，該書(shū)主張教育的目的是培養自然人，讓他們在自然環(huán)境中自給自足，不依賴(lài)社會(huì )。書(shū)中的主人公愛(ài)彌兒是一個(gè)十歲的男孩，他被教育成一個(gè)完全依靠自己的人，從出生到成年，他的教育都是由他的母親和導師完成的。
在書(shū)中，盧梭強調了自然教育和兒童的本能，認為兒童應該按照自然的順序發(fā)展，而不是被強制接受成人的觀(guān)點(diǎn)。他認為，教育應該適應兒童的自然發(fā)展，而不是試圖改變他們。他還強調了兒童的情感和情感教育，認為情感是兒童成長(cháng)的重要因素。
書(shū)中的另一個(gè)重要主題是自由和平等。盧梭認為，自由和平等是人類(lèi)的基本權利，每個(gè)人都應該有權自由地生活和發(fā)展。他還認為，自由和平等是相互關(guān)聯(lián)的，只有當人們享有自由時(shí)，才能真正享有平等。
書(shū)中的最后一個(gè)主題是社會(huì )。盧梭認為，社會(huì )是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物，但社會(huì )也會(huì )對人類(lèi)產(chǎn)生負面影響。他認為，社會(huì )應該尊重個(gè)人的權利和自由，而不是試圖控制他們。他還認為，社會(huì )應該建立在平等和正義的基礎上。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常有啟發(fā)性的'教育著(zhù)作，它提出了許多關(guān)于教育的深刻思考。它強調了自然教育的重要性，強調了情感和情感教育的重要性，強調了自由和平等的重要性，強調了社會(huì )的重要性。這本書(shū)對于我們今天的教育仍然有著(zhù)重要的啟示意義。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記5
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭所寫(xiě)的一本教育哲學(xué)著(zhù)作，這本書(shū)主要講述了他對一個(gè)虛構的孩子愛(ài)彌兒從出生到成年所接受的教育。第五卷是這本書(shū)的最后一卷，主要討論了愛(ài)彌兒成年后的職業(yè)選擇和社會(huì )責任。
在第五卷中，盧梭認為，愛(ài)彌兒已經(jīng)成長(cháng)為一個(gè)有理性、有道德、有文化素養的成年人，他應該承擔起為社會(huì )做出貢獻的責任。但是，愛(ài)彌兒應該選擇什么樣的職業(yè)呢？盧梭認為，愛(ài)彌兒應該根據自己的興趣和天賦來(lái)選擇職業(yè)，而不是被社會(huì )所強加的職業(yè)。他認為，只有當一個(gè)人從事自己喜歡的工作時(shí)，才能發(fā)揮出自己的潛力，為社會(huì )做出更大的貢獻。
在討論職業(yè)選擇的同時(shí)，盧梭還談到了愛(ài)彌兒的社會(huì )責任。他認為，愛(ài)彌兒應該關(guān)注社會(huì )的發(fā)展，關(guān)心社會(huì )的`弱勢群體，為社會(huì )做出自己的貢獻。他強調了愛(ài)彌兒應該具備同情心、責任感和公民意識等品質(zhì)。
在閱讀第五卷的過(guò)程中，我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認為，教育應該注重培養孩子的品德、智力和實(shí)踐能力，讓孩子成為一個(gè)有道德、有文化素養、有社會(huì )責任感的人。這種教育思想非常值得我們借鑒和學(xué)習。
同時(shí)，我也深深地感受到了盧梭對社會(huì )的關(guān)注和責任感。他認為，每個(gè)人都應該為社會(huì )做出自己的貢獻，關(guān)注社會(huì )的發(fā)展，關(guān)心社會(huì )的弱勢群體。這種關(guān)注社會(huì )的責任感也非常值得我們學(xué)習和傳承。
總之，《愛(ài)彌兒》第五卷是一本非常值得一讀的書(shū)。它不僅讓我們了解到了盧梭的教育思想，也讓我們感受到了他對社會(huì )的關(guān)注和責任感。我相信，這本書(shū)會(huì )對我們的教育和思想產(chǎn)生深遠的影響。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記6
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導“天賦人權說(shuō)”，主張自由平等，反對專(zhuān)制，他對近代社會(huì )的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導�！稅�(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著(zhù)作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。
教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長(cháng)對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長(cháng)培訓班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會(huì )上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。
盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女，因此盧梭告誡道：“當一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來(lái)愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續延長(cháng)，到成人時(shí)受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過(guò)的干預。
給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵，都是不可取的，都會(huì )對孩子的健康成長(cháng)產(chǎn)生壞影響�，F實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(cháng)都沒(méi)能把握好這其中的度，不是對孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個(gè)家長(cháng)來(lái)說(shuō)，要掌握好分寸，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒(méi)用，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應做什么事情的`時(shí)候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn)，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì )孩子說(shuō)實(shí)話(huà)，結果卻教會(huì )孩子說(shuō)謊話(huà)�！�
當兒童犯錯誤時(shí)，你給他講道理是沒(méi)有用的，他當時(shí)迫于你的權威表面上會(huì )答應你信守諾言，但由于他沒(méi)認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的，非但沒(méi)有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì )了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時(shí)，他就會(huì )試著(zhù)去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對我們當前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀(guān)。盧梭認為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài)，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導向人類(lèi)，使他對整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類(lèi)”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀(guān)、通過(guò)行動(dòng)培養習慣等方法。反觀(guān)我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì )的誠信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會(huì )他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時(shí)要訓練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著(zhù)所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營(yíng)養，用來(lái)指導我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限，目前就談著(zhù)幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機會(huì )，再繼續從中獲取經(jīng)驗。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記7
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓·雅克·盧梭創(chuàng )作的教育學(xué)著(zhù)作，首次出版于1762年，全書(shū)共五卷。在這本書(shū)中，盧梭把自己設想成一個(gè)理想的教師，把愛(ài)彌兒設想為理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程。一般認為，該書(shū)在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀(guān)，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結為“自然教育”。
正如上述教育學(xué)界對《愛(ài)彌兒》一書(shū)所做的“定論”，盧梭對兒童發(fā)展的分期、教育兒童的思想和原則已經(jīng)被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關(guān)的內容，那這本書(shū)完全沒(méi)必要寫(xiě)這么厚�！稅�(ài)彌兒》采用小說(shuō)的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話(huà)題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發(fā)展、道德、宗教、世界觀(guān)、政治等人類(lèi)普遍的議題，通過(guò)對這些問(wèn)題的討論，闡發(fā)自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進(jìn)入這些話(huà)題，沿著(zhù)盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關(guān)系。這樣才能獲得有血有肉的教育思想而非教科書(shū)中干巴巴的結論。
《愛(ài)彌兒》第一卷首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養成公民，同時(shí)防止社會(huì )將人引入歧途。然后探討了人的發(fā)展的第一階段，從出生到會(huì )說(shuō)話(huà)前，人的發(fā)展的特點(diǎn)和教育的主要任務(wù)：對兒童進(jìn)行必要的幫助和照顧，同時(shí)又不超出它的自然需要。
《愛(ài)彌兒》是一部教育理論的書(shū)籍。如盧梭所說(shuō)，《愛(ài)彌兒》這本書(shū)不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的`普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書(shū)正是圍繞這三樣東西展開(kāi)的：自然，公民，社會(huì )。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點(diǎn)非常重要），自然是教育的起點(diǎn)和根本原則，社會(huì )則是教育不得不加以防范的毒物。
盧梭認為應該從自然出發(fā)，把人教育成公民。自然和公民這兩種發(fā)展目標之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統一起來(lái)。好的社會(huì )制度是能夠剝奪人的絕對的存在（自然人），而給之以相對的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發(fā)展，遭遇了社會(huì )這樣一個(gè)大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險，從而無(wú)法達到把人培養成公民的目標，只是培養起欲望、偏見(jiàn)和個(gè)人意見(jiàn)。
需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現實(shí)存在的，而只是一種規范性的理論構想�！叭恕敝傅氖亲匀蝗�，“公民”指的是斯巴達式共同體中，沒(méi)有任何政治上的個(gè)人屬性、完全作為集體的一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對我們現在的人來(lái)說(shuō)更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態(tài)。
《愛(ài)彌兒》第一卷探討了人的第一個(gè)發(fā)展階段：幼兒期。從出生到會(huì )說(shuō)話(huà)以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無(wú)法自己滿(mǎn)足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的成長(cháng)來(lái)發(fā)展起自己的能力，這是自然給人類(lèi)制定的發(fā)展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語(yǔ)言等信號，來(lái)呼喚成人的幫助。
同時(shí)，成人要趁他的想象力和記憶力還沒(méi)有發(fā)展，密切監視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛(ài)和過(guò)度關(guān)心，這樣只讓他學(xué)會(huì )利用成人來(lái)滿(mǎn)足自己超出自然的需要。也不要讓他養成任何習慣，要讓他經(jīng)受各種不同的環(huán)境，盡可能多地自己運用自己的能力。用自己的自然能力滿(mǎn)足自己的自然需要，最終達到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記8
《愛(ài)彌兒》是一本經(jīng)典的現代教育著(zhù)作，它是由法國教育家讓-雅克·盧梭所寫(xiě)。這本書(shū)講述了一個(gè)虛構的小男孩從出生到死亡的教育過(guò)程，旨在探討教育的本質(zhì)和目的。
在書(shū)中，盧梭提出了“自然教育”的理念，認為教育應該順應孩子的自然發(fā)展，不應該強加于孩子。他認為，孩子應該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(cháng)，不應該受到過(guò)多的干擾和束縛。這種教育方式強調了孩子的自由和自主性，讓孩子能夠自由地探索世界，發(fā)展自己的興趣和才能。
除了自然教育，書(shū)中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認為，情感教育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子建立正確的.價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。在情感教育中，父母應該關(guān)注孩子的情感需求，幫助他們建立積極的情感體驗，培養他們的情感智商。
除了自然教育和情感教育，書(shū)中還提到了“智育”的概念。盧梭認為，智育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子發(fā)展自己的認知能力和思維能力。在智育中，父母應該關(guān)注孩子的認知需求，幫助他們建立正確的認知觀(guān)念，培養他們的認知智商。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常有價(jià)值的書(shū)，它為現代教育提供了許多有益的啟示。這本書(shū)告訴我們，教育應該順應孩子的自然發(fā)展，關(guān)注孩子的情感需求和認知需求，幫助孩子建立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。通過(guò)自然教育和情感教育，我們可以讓孩子在一個(gè)自由、自主、積極的環(huán)境中成長(cháng)，發(fā)展自己的興趣和才能，培養他們的情感智商和認知智商。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記9
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的`教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀(guān)點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅?zhuān)辉苓^(guò)正規的學(xué)校教育，也未曾長(cháng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發(fā)展的規律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記10
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
一、全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎？
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的`教育呢？
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢？為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無(wú)分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力？還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢？抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現得最好�？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。
二、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1。嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3。在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4。教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5。對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記11
讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如此，對于他對中國的偏見(jiàn)我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì )有所改善。西方國家對中國長(cháng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。
《愛(ài)彌爾》一書(shū)盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想觀(guān)點(diǎn)，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著(zhù)作，其教育思想與觀(guān)點(diǎn)獨到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他在《論人類(lèi)不平等的起源與基礎》里就抒發(fā)過(guò)對人類(lèi)自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物，對其進(jìn)行適應自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。
在盧梭看來(lái)，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規律，按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛(ài)教育，要培養他們學(xué)會(huì )謀生的手段等，這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀(guān)教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書(shū)法。盧梭在自然教育思想的施行過(guò)程中，片面強調從實(shí)踐中獲得知識，而忽視從人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無(wú)疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別。
盧梭對愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現了人成長(cháng)規律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì )一員的社會(huì )性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的.經(jīng)驗下，施行智育教育；第四階段著(zhù)重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì )打下必要基礎；第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育，既體現人成長(cháng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現社會(huì )性的必需性。
盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強調教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導全體教師做專(zhuān)業(yè)，走專(zhuān)業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當然以現在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(cháng)過(guò)程中各種能力連續性發(fā)展的基本規律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。
要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自己的偏見(jiàn)去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長(cháng)發(fā)展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀(guān)賞。對于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記12
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的`重要地位。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記13
這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。
強調教育的重要性：
a.一個(gè)人無(wú)論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì )不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長(cháng)（完全不在我們控制范圍之內）
2.人的教育：學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著(zhù)同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。
要達到這個(gè)目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的`傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng)，這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。
讀書(shū)感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養，家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規律，我們無(wú)法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記14
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地開(kāi)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要表達了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干預，把成人的思維強加在孩子身上。如今年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨劇烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以致于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的`器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。
應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干預，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違犯自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形開(kāi)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)展教育，任何違犯學(xué)生身心開(kāi)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭竭力主張：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不承受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好似是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于老師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的才能，培養他們克制困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面開(kāi)展，主動(dòng)開(kāi)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完好的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記15
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的'魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
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