愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記
認真品味一部名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記1
《愛(ài)彌兒》是一本經(jīng)典的現代教育著(zhù)作，它是由法國教育家讓-雅克·盧梭所寫(xiě)。這本書(shū)講述了一個(gè)虛構的小男孩從出生到死亡的教育過(guò)程，旨在探討教育的本質(zhì)和目的。
在書(shū)中，盧梭提出了“自然教育”的理念，認為教育應該順應孩子的`自然發(fā)展，不應該強加于孩子。他認為，孩子應該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(cháng)，不應該受到過(guò)多的干擾和束縛。這種教育方式強調了孩子的自由和自主性，讓孩子能夠自由地探索世界，發(fā)展自己的興趣和才能。
除了自然教育，書(shū)中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認為，情感教育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子建立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。在情感教育中，父母應該關(guān)注孩子的情感需求，幫助他們建立積極的情感體驗，培養他們的情感智商。
除了自然教育和情感教育，書(shū)中還提到了“智育”的概念。盧梭認為，智育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子發(fā)展自己的認知能力和思維能力。在智育中，父母應該關(guān)注孩子的認知需求，幫助他們建立正確的認知觀(guān)念，培養他們的認知智商。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常有價(jià)值的書(shū)，它為現代教育提供了許多有益的啟示。這本書(shū)告訴我們，教育應該順應孩子的自然發(fā)展，關(guān)注孩子的情感需求和認知需求，幫助孩子建立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。通過(guò)自然教育和情感教育，我們可以讓孩子在一個(gè)自由、自主、積極的環(huán)境中成長(cháng)，發(fā)展自己的興趣和才能，培養他們的情感智商和認知智商。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記2
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名哲學(xué)家、教育家盧梭于1762年寫(xiě)的一部小說(shuō)，也是他的教育名著(zhù)。這本書(shū)以第一人稱(chēng)的方式，講述了主人公愛(ài)彌兒從出生到結婚成家的整個(gè)過(guò)程，其中融入了盧梭的自然教育思想。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了盧梭對人類(lèi)自然狀態(tài)的向往和追求。他認為，兒童應該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(cháng)，不受社會(huì )影響，不追求功利。他認為，兒童有他自己的發(fā)展規律，我們應該尊重這個(gè)規律，而不是強制他按照我們的意愿去成長(cháng)。這種教育思想與傳統的教育方式有很大的不同，它強調個(gè)體的自由和自然的發(fā)展，而不是強制性的教育。
此外，盧梭在書(shū)中還提出了一些值得我們思考的問(wèn)題。比如，現代社會(huì )的.快速發(fā)展對人類(lèi)的生活產(chǎn)生了巨大的影響，我們應該如何保持人類(lèi)的自然本性？在現代社會(huì )中，我們如何實(shí)現教育的平等？在教育孩子的過(guò)程中，我們應該如何處理父母和孩子的關(guān)系？
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū)，它可以幫助我們思考教育的本質(zhì)和目標。我相信，只有尊重兒童的成長(cháng)規律，才能實(shí)現真正的教育。同時(shí)，我們也應該關(guān)注教育的平等問(wèn)題，讓每個(gè)孩子都有平等的機會(huì )去成長(cháng)和發(fā)展。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記3
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的`要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記4
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3.在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的`時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會(huì )的男主外女主內的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
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在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體�，F為以下幾個(gè) 觀(guān)點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀(guān)點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來(lái)，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會(huì )使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應該使人“返回自然”.棄惡揚善.恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使JL童避力：社會(huì )的習俗、權威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì )之外，遠離人類(lèi)文R6，在兒童靈魂的周?chē)爸鹨弧钡绹鷫Α�，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀(guān)點(diǎn) 廣梭認為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據自己的觀(guān)察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應適應與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀(guān)念，沒(méi)有真正的思維和判斷，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認為這是人類(lèi)一生中能力最強的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀(guān)點(diǎn) 盧棱認為感覺(jué)是知識的`門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀(guān)察之后，才能真正地了解事物的意義和觀(guān)念。他認為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓�！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強調教學(xué)直觀(guān)性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì )怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選擇學(xué)習的內容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習的范圍限制于我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書(shū)，提倡在現實(shí)生活巾探索事物的規律，通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識。 四、反對體罰但注重自然后果的觀(guān)點(diǎn)封建社會(huì )對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來(lái) 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿(mǎn)，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使 他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因為寧可讓他著(zhù)涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓。最后，當他不接受教訓，繼續去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現在，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德
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打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì )寫(xiě)一本育兒書(shū)，還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的（0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻），乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現，盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著(zhù)并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等，是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀(guān)點(diǎn)。這是盧梭倡導自然教育的起源，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎。
盧梭認為，好的社會(huì )制度能使人改變自己的天性，讓他由獨立的個(gè)體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個(gè)人欲望與社會(huì )責任能夠合而為一。然而，他似乎對現實(shí)中好的社會(huì )制度并不抱希望，因此教育的目標之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道：「因為我們不得不同自然或社會(huì )制度進(jìn)行斗爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養一個(gè)人還是培養一個(gè)公民？由于這兩個(gè)目的是相對的，所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育�！箤τ诠步逃�，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育，即如何培養一個(gè)人。
盧梭設想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師，負責教育愛(ài)彌兒一直到成人，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預。因為盧梭認為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會(huì )灌輸種種不好的觀(guān)念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō)，在0-2歲的那章，盧梭寫(xiě)道：「伴隨著(zhù)啼哭聲，孩子來(lái)到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心，就是我們逗他們開(kāi)心；不是他們順從我們，就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們的頭腦中形成的第一種觀(guān)念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)就開(kāi)始命令人了；他們還沒(méi)有學(xué)會(huì )走路，就開(kāi)始順從人了；他們還沒(méi)有是非觀(guān)念，根本就不知道自己錯在哪里，就開(kāi)始接受懲罰了�！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會(huì )，「必須讓他養成這樣的習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人。也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的�！�
盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育，因為他們還沒(méi)有發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的`觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題，比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，因為他們無(wú)法領(lǐng)會(huì )隱含的寓意，對孩子說(shuō)話(huà)應該直截了當。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學(xué)習一些辯論的技巧，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人�！�
12歲以后，就可以開(kāi)始培養學(xué)生的理性了。導師只需提出問(wèn)題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會(huì )自己生長(cháng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機會(huì )長(cháng)成他自己。另外，盧梭強調了兩遍「讓他們去實(shí)踐」，認為知識不應從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》，這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。
愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候，盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過(guò)學(xué)習歷史來(lái)了解人性。盧梭認為，自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己，然后是愛(ài)自己周?chē)娜�。由自�?ài)而產(chǎn)生的對他人的愛(ài)，推至對全人類(lèi)的愛(ài)，是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì )，接觸不同的人，研究社會(huì )習俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，因為這時(shí)他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會(huì )上的一切。
最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教導他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲，開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì )制度。盧梭相信，愛(ài)彌兒在對那么多的社會(huì )制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì )盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內心——一個(gè)自由的人，無(wú)論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀(guān)，他并不希望把愛(ài)彌兒培養成一個(gè)有志于改變社會(huì )現狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會(huì )中遵從自然法則，不受別人的偏見(jiàn)左右，過(guò)有道德而自由的生活。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記7
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會(huì )和民族犯下的罪過(guò)！“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的處境可能會(huì )更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì )人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類(lèi)社會(huì )不可忽視的。但教育目的在于培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤�，讓學(xué)生學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對于社會(huì )的意義，教
育的另一個(gè)意義應該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養出社會(huì )需要的人才，但假如生活在社會(huì )的人都不會(huì )感到幸福，那這樣的社會(huì )又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話(huà)更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來(lái)而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著(zhù)社會(huì )的競爭越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國孩子？一些家長(cháng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯的。但是許多家長(cháng)是盲目的，你家孩子會(huì )跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jì)一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數班，特長(cháng)班中。這其實(shí)跟中國人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應
當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個(gè)人認為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，
�。ㄒ唬耙龅剑核赖囊磺�，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現�！边@也就是中國常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習的欲望，便會(huì )貪婪的吮吸著(zhù)知識，遇到困難，也會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達到學(xué)習的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習的.時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價(jià)的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長(cháng)遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，我們卻無(wú)法評價(jià)。
�。ㄈ皯撌挂粋�(gè)人的教育適應他這個(gè)人本身”，對于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現，因為老師就只教他一個(gè)人，但這對于現在的教育確是一個(gè)很大的挑戰�，F在的班級制教育，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數量更為龐大。那么，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(cháng)與社會(huì )多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(cháng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來(lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì )忍受不公正對待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為�！彪m然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì )是很有智慧的女人，將會(huì )有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對于現在的社會(huì )，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛(ài)情，對戀愛(ài)的觀(guān)念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學(xué)校老師及家長(cháng)能加強這方面的教育！
讀完本書(shū)，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì )比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì )努力學(xué)習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著(zhù)自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記8
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的`，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記9
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
一、全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認為十二到十五歲的'的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎？
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢？
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢？為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無(wú)分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力？還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢？抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現得最好�？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。
二、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1。嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3。在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4。教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5。對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記10
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓·雅克·盧梭創(chuàng )作的教育學(xué)著(zhù)作，首次出版于1762年，全書(shū)共五卷。在這本書(shū)中，盧梭把自己設想成一個(gè)理想的教師，把愛(ài)彌兒設想為理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程。一般認為，該書(shū)在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀(guān)，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結為“自然教育”。
正如上述教育學(xué)界對《愛(ài)彌兒》一書(shū)所做的“定論”，盧梭對兒童發(fā)展的分期、教育兒童的思想和原則已經(jīng)被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關(guān)的內容，那這本書(shū)完全沒(méi)必要寫(xiě)這么厚�！稅�(ài)彌兒》采用小說(shuō)的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話(huà)題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發(fā)展、道德、宗教、世界觀(guān)、政治等人類(lèi)普遍的議題，通過(guò)對這些問(wèn)題的討論，闡發(fā)自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進(jìn)入這些話(huà)題，沿著(zhù)盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關(guān)系。這樣才能獲得有血有肉的教育思想而非教科書(shū)中干巴巴的結論。
《愛(ài)彌兒》第一卷首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養成公民，同時(shí)防止社會(huì )將人引入歧途。然后探討了人的發(fā)展的第一階段，從出生到會(huì )說(shuō)話(huà)前，人的發(fā)展的特點(diǎn)和教育的主要任務(wù)：對兒童進(jìn)行必要的幫助和照顧，同時(shí)又不超出它的自然需要。
《愛(ài)彌兒》是一部教育理論的書(shū)籍。如盧梭所說(shuō)，《愛(ài)彌兒》這本書(shū)不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書(shū)正是圍繞這三樣東西展開(kāi)的：自然，公民，社會(huì )。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點(diǎn)非常重要），自然是教育的起點(diǎn)和根本原則，社會(huì )則是教育不得不加以防范的毒物。
盧梭認為應該從自然出發(fā)，把人教育成公民。自然和公民這兩種發(fā)展目標之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統一起來(lái)。好的社會(huì )制度是能夠剝奪人的絕對的存在（自然人），而給之以相對的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發(fā)展，遭遇了社會(huì )這樣一個(gè)大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險，從而無(wú)法達到把人培養成公民的目標，只是培養起欲望、偏見(jiàn)和個(gè)人意見(jiàn)。
需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現實(shí)存在的，而只是一種規范性的理論構想�！叭恕敝傅氖亲匀蝗�，“公民”指的是斯巴達式共同體中，沒(méi)有任何政治上的個(gè)人屬性、完全作為集體的`一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對我們現在的人來(lái)說(shuō)更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態(tài)。
《愛(ài)彌兒》第一卷探討了人的第一個(gè)發(fā)展階段：幼兒期。從出生到會(huì )說(shuō)話(huà)以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無(wú)法自己滿(mǎn)足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的成長(cháng)來(lái)發(fā)展起自己的能力，這是自然給人類(lèi)制定的發(fā)展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語(yǔ)言等信號，來(lái)呼喚成人的幫助。
同時(shí)，成人要趁他的想象力和記憶力還沒(méi)有發(fā)展，密切監視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛(ài)和過(guò)度關(guān)心，這樣只讓他學(xué)會(huì )利用成人來(lái)滿(mǎn)足自己超出自然的需要。也不要讓他養成任何習慣，要讓他經(jīng)受各種不同的環(huán)境，盡可能多地自己運用自己的能力。用自己的自然能力滿(mǎn)足自己的自然需要，最終達到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記11
這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。
強調教育的重要性：
a.一個(gè)人無(wú)論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì )不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長(cháng)（完全不在我們控制范圍之內）
2.人的教育：學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著(zhù)同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。
要達到這個(gè)目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng)，這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。
讀書(shū)感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的'。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養，家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規律，我們無(wú)法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記12
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭于1762年所著(zhù)的一本教育小說(shuō)，該書(shū)主張教育應順其自然，讓孩子們自由成長(cháng)，反對封建教育，提倡教育改革。
在第五卷中，愛(ài)彌兒已經(jīng)成長(cháng)為一個(gè)成年人，開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )。他面臨著(zhù)婚姻、政治、宗教等實(shí)際問(wèn)題，也面臨著(zhù)人生的種種挑戰。盧梭通過(guò)愛(ài)彌兒的故事，探討了人生的意義和價(jià)值。
在書(shū)中，盧梭強調了自由、平等、正義等價(jià)值觀(guān)的重要性。他認為，人們應該追求自由和平等，反對特權和歧視。他也強調了正義的重要性，認為人們應該遵守道德準則，尊重他人的權利和尊嚴。
此外，書(shū)中還探討了愛(ài)情、婚姻、家庭等問(wèn)題。盧梭認為，婚姻應該建立在愛(ài)情的基礎上，而不是金錢(qián)或其他利益關(guān)系上。他也強調了家庭的重要性，認為家庭是人們成長(cháng)和發(fā)展的重要場(chǎng)所。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了盧梭的'教育思想。他強調了孩子們的自由成長(cháng)和自我實(shí)現，同時(shí)也強調了社會(huì )責任感和道德準則的重要性。這些思想對于我們今天的教育仍然具有重要的啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅是一部教育小說(shuō)，更是一部關(guān)于人生和社會(huì )的哲學(xué)著(zhù)作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以更好地理解人生的意義和價(jià)值，也可以更好地面對人生的挑戰和機遇。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記13
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀(guān)念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩�！保ㄔ�，P2）
心得：我們自認為是地看待兒童，認為兒童理所當然地應該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯了，對兒童的研究才是我們應該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì )如何使用它們以前，對他是沒(méi)有用處的�！保ǖ谝痪�，P6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì )使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對社會(huì )對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀(guān)點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張�！保≒11）
心得：對要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用。
“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人�！薄坝纱丝梢缘贸鼋Y論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行�！保≒13）
心得：教育使人擁有素養，有了心理變化、內心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的。
“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護自己，教他受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！保╬15）
心得：妙極了！正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚(yú)不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認識到，活著(zhù)只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無(wú)聊地活著(zhù)，即使活了一千歲，一萬(wàn)歲，想必那人也不會(huì )覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
“凡是用襁褓包裹著(zhù)孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì )使身體成為畸形，結果卻逼著(zhù)他長(cháng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節僵硬�！保╬16）
心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對嬰兒成長(cháng)有任何促進(jìn)作用，反而還導致孩子長(cháng)成畸形，起了反作用。面對這種情況，盧梭指出：應順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。
“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因為最初的性情是柔和易導的，不用花太大的'力氣就可以養成我們給他確定的類(lèi)型�！保╬24）
心得：所以說(shuō)新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養形成都在兒童期，我們應將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長(cháng)大后自然也會(huì )成為一個(gè)我們期望的人。
“由明理有識而心眼偏窄的父親培養，也許比世界上最能干的教師培養還好些，因為，用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的�！保╬26）
心得：一語(yǔ)中地，仔細想想，請那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎？一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢？他么能快樂(lè )嗎？我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著(zhù)“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人�！保╬27）
“教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養，又怎樣能培養得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀(guān)、教師觀(guān)了吧。他對教師提出了嚴格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的：這門(mén)學(xué)科就是做人的天職�！送�，我寧愿把有這種知識的老師稱(chēng)為導師而不稱(chēng)為教師，因為問(wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！保╬31）
心得：這種觀(guān)點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習，而要讓他們主動(dòng)地區尋找知識。被動(dòng)地接受總有一天會(huì )疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠是一個(gè)新奇快樂(lè )的過(guò)程，將孩子的“要我學(xué)”的意識轉換為“我要學(xué)”的意識，孩子們自己發(fā)現，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識。
p34——p37論述醫學(xué)無(wú)用論。盧梭認為，醫生是不學(xué)無(wú)術(shù)的，說(shuō)醫學(xué)是“群閑著(zhù)無(wú)事的人的娛樂(lè )”認為生病讓人恐懼，醫學(xué)讓人只擔心自己的身體，貪生怕死。他的說(shuō)法前后矛盾，因為后面他又說(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險外，我是決不替他請醫生的�！薄捌鋵�(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的�！闭J為醫學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險的時(shí)候去請醫生？為什么他那么確信生病自然就會(huì )好起來(lái)？因為我們知道，有些病是必須要得到及時(shí)治療才能好起來(lái)，不可能自己好起來(lái)的。所以盧梭對于醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對醫學(xué)抱有這么大偏見(jiàn)。
后補：今天去問(wèn)了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對待醫學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應在自然環(huán)境下生長(cháng)，摒棄一切外來(lái)的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫院打針、吃藥，身體完全沒(méi)有了自然恢復能力。這種行為導致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫學(xué)無(wú)用論”，他的觀(guān)點(diǎn)對按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義�！稅�(ài)彌兒》者部著(zhù)作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫(xiě)作使用的語(yǔ)言也是相當的犀利、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì )被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應多保持冷靜，領(lǐng)會(huì )作者重點(diǎn)思想。
“當小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著(zhù)那個(gè)東西的。他的想法當然錯了，但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他�！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里；在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養成這樣一種習慣，即：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)；這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)�！保╬55——p56）
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記14
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的.的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記15
一開(kāi)始對亞瑟的描寫(xiě)是一個(gè)乖巧有思想的富家子弟，參加斗爭后，因為不堪誤解重新?lián)Q了身份生活，從此過(guò)著(zhù)痛苦艱難的生活，倘若還能稱(chēng)為生活的話(huà)，他身上的所有傷痕便是最好的證明。經(jīng)歷了常人不能忍受的磨難后他更加堅定自己立場(chǎng)，投身于更激烈的斗爭中，到最后關(guān)在監獄里時(shí)，他和他父親的對話(huà)令人動(dòng)容落淚，他努力地活著(zhù)就是為了看他的父親更愛(ài)上帝還是他，主教深陷痛苦，但我為亞瑟的`遭遇痛心，因為他的所有真情流露落淚，人生來(lái)就是要遭遇矛盾的，分歧倘若十分巨大，一邊是多年的信仰，一邊是自己的愛(ài)子，該怎么辦才好呢？這首詩(shī)是亞瑟的絕筆詩(shī)，也是一個(gè)靈魂的申述。
我是一只牛虻，
幸福歡暢，
不管是活著(zhù)，
還是已死亡。
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