《談美》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-09-21 07:00:45 讀書(shū)筆記 我要投稿

【精品】《談美》讀書(shū)筆記范文

  讀完某一作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編精心整理的《談美》讀書(shū)筆記范文,歡迎大家分享。

【精品】《談美》讀書(shū)筆記范文

《談美》讀書(shū)筆記范文1

  開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當時(shí)那個(gè)“危機存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟高速瘋長(cháng)、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。

  唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。

  《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗,其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì )神之中,我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后,文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng )造與情感,格律、模仿對于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。

  最后,朱光潛強調,盡管處于正名析理期間,開(kāi)篇便區別了三種對事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的'人生見(jiàn)于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。

  他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧,‘偽君子’則竭力掩蓋本色!麄兌际恰臋C械化’”。

  “情趣逾豐富,生活也逾美滿(mǎn),所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!薄澳闶欠裰郎,就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標語(yǔ)牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯過(guò)眼前美景,朱光潛提醒“贏(yíng)得了職場(chǎng),卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。

《談美》讀書(shū)筆記范文2

  讀了朱光潛先生的《談美》,我對美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在,然,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。

  在《談美》的最后一章,朱先生強調了,美與生活是息息相關(guān)的。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺,生活是可以藝術(shù)化的,誰(shuí)知道如何把握一種”度“,誰(shuí)懂得”和諧“的規律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活,有情趣的生活,那是一種駕馭生活的本領(lǐng),要辛苦要勤奮,有所得有所失,得失來(lái)去全賴(lài)一種心境,心多寬路就多寬,豁達樂(lè )觀(guān)的心境就是藝術(shù),因為那是一種精神境界,是積極生活的態(tài)度,多留意生活,留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感,細細體味心境、宇宙、斗轉星移,日月流轉的變化,有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活。在欣賞事物的時(shí)候,當你發(fā)現事物別人說(shuō)不知的美后,不僅使自己身心愉悅,而且讓藝術(shù)細胞得以熏陶。在發(fā)現、感受美的同時(shí),愉悅自己,享受生活。

  當第十五章結束,對于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節中已經(jīng)分析的及其透徹了。讀完此書(shū),更見(jiàn)朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力!甭,欣賞!“努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

  一個(gè)人,其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內在修養的表征,靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度以及對于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生,藝術(shù)又是情趣的表現,因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論,與藝術(shù)相連,更根植于人生,因為生活本就是一門(mén)藝術(shù),而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體,如此這般美便有律可循,繼而引起人的情感活動(dòng),并影響個(gè)人的現實(shí)活動(dòng)。所以,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。

  不同于古人吟詩(shī)作對大談風(fēng)月,談美,要求人生美化,進(jìn)而人心凈化,領(lǐng)略美蘊含的`時(shí)代思想與情趣。因為美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關(guān)系而獨立,而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達的胸襟,所以把人生看成一門(mén)藝術(shù),在創(chuàng )造和欣賞時(shí)都抱著(zhù)只求滿(mǎn)足理想和情趣的心態(tài)而不計較利害得失,往往能成就一番大事業(yè)。當今社會(huì )浮躁之氣可見(jiàn)斑駁,以強硬的態(tài)度為達到目的施展“三頭六臂”的人不在話(huà)下,而趨功近利往往容易蒙蔽人心,這般不能免俗,便與美失之交臂?v觀(guān)世界各國成功人士,志存高遠,眼光獨到,正是以美的眼光剖析事物,多角度欣賞,以美感的態(tài)度追求完美,才能有所收獲。

  一個(gè)人,不計較實(shí)用,所以心中沒(méi)有意志和欲念,正因為他不推求關(guān)系、條理、因果等,所以做事更能夠放開(kāi)自我,更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空,其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中,我們的意志力專(zhuān)在事物本身的形象,心里活動(dòng)偏重于直覺(jué),便能更加敏感于善惡、真偽、美丑,真善美也就見(jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺,閱世人無(wú)數,嘆流年如夢(mèng),悔當初所遇,驚羨他鄉林業(yè)高樓,醉情古樸茂林觴詠,都如隔岸賞花,陸上觀(guān)霧,不受利害關(guān)系牽絆,自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當的距離之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,進(jìn)而品味出它獨特的意義。

  古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為,美的本質(zhì)在于理念,只有這種理念才是真正的,永恒的美,才是一種具有客觀(guān)意義的實(shí)在。這種對于美的理解,是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化,人的思想也在隨之改變,而人骨子里的美感經(jīng)驗卻是可尋其跡。心里印著(zhù)美的意象,吸收物的姿態(tài)于自我,便不自覺(jué)陶冶了性情?梢(jiàn),美好事物的不自覺(jué)的影響,對于個(gè)人修養的培養,是有一定好處的。

  對于美,存著(zhù)欣賞的心去感受它,需要有考據與批評。腳踏實(shí)地地研究事物,自省的同時(shí)把事物放在作品之外評判美丑,無(wú)所謂雜念,無(wú)所謂紛擾,便能更加客觀(guān)的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理,雖所愛(ài)但不加以欲念,雖不喜不偏以歪理,胸無(wú)纖塵,以觀(guān)其趣,美盡自得。

  生活盡是美,仰望天空,明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地,天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識美,常眼前一亮;心中可識美,便如清泉潤心。小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。所以,以美之心度量所見(jiàn),發(fā)現美,感受美,傳遞美,天下大美。

《談美》讀書(shū)筆記范文3

  俗語(yǔ)說(shuō):愛(ài)美之心,人皆有之。自古以來(lái),人們就自然而然的在不斷的追求美,無(wú)論是外表的美,還是心靈的美,只要能被認可為美的東西,就是值得追逐的。不僅如此,在這個(gè)過(guò)程中,人們也在不斷的加深對美的理解,對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變,美的核心卻是始終如一的。

  著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū),以自己的認識來(lái)談對美的理解。而這里的美,當然不僅僅是外表的美麗了!叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤,這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn),我認為本書(shū)談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的,他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想,在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象,其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。

  在作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一顆古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度,如植物學(xué)家,另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡,屬類(lèi)等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè),學(xué)識等聯(lián)系起來(lái),都把古松當作一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去,但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外,從第三旁觀(guān)者的角度去看,以直覺(jué)去體味。獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立,只有用獨立的人格和思想,才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在,否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般,多么的可悲。但在如今的社會(huì )里,能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。

  在學(xué)校,有一整套的教學(xué)計劃,所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計劃來(lái),每一個(gè)題老師都會(huì )教給你好幾種解答方法,每做一件事老師都會(huì )告訴你哪些可以想,哪些不能想。進(jìn)入社會(huì )就更是如此了,過(guò)于的特立獨行只能帶來(lái)異樣的眼光,而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過(guò),他這一整天重復的行為對他的人生、對這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì )只不過(guò)在一群機器的操作下循環(huán)往復罷了。

  我們在這本書(shū)中看到了積極的訊號,在對美的追逐中,我們的生命也會(huì )變得絢麗多彩。在我們的生活中,永遠不可能一帆風(fēng)順,總會(huì )有坎坷,特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”,無(wú)論是生活或是事業(yè),都是剛起步的時(shí)候,總免不了碰到各種各樣的挫折,困頓,總會(huì )感覺(jué)到為什么幸運之神為何總是遠離你,你的前途,你的生活,被蒙上了一層厚厚的塵霧,讓你不知何為,不只為何,迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著(zhù)你我,但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界,這種生活,這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度,全新的境界,你把你自己從你的生活中孤立出去,以第三人的角度去看你的生活,去欣賞,因為只有如此,你才能不受實(shí)際的切身的利害的牽絆,就能安閑自在的玩味于另一人的生活,并從中的得到美感。

  你可曾遇到過(guò)“美”敲響你家的門(mén)?你能夠欣然的將美接近家門(mén)么?別想了,真正的美只存在于未來(lái),只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以,對美心存敬畏之心,愿意窮盡一生,把“美”當成一種夢(mèng)想來(lái)追逐,永遠也不要停下追逐美的腳步。

  俗語(yǔ)說(shuō):愛(ài)美之心,人皆有之。自古以來(lái),人們就自然而然的在不斷的追求美,無(wú)論是外表的美,還是心靈的美,只要能被認可為美的東西,就是值得追逐的。不僅如此,在這個(gè)過(guò)程中,人們也在不斷的加深對美的理解,對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變,美的核心卻是始終如一的。

  著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的`書(shū),以自己的認識來(lái)談對美的理解。而這里的美,當然不僅僅是外表的美麗了!叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤,這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn),我認為本書(shū)談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的,他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想,在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象,其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。

  在作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一顆古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀(guān)角度,如植物學(xué)家,另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡,屬類(lèi)等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè),學(xué)識等聯(lián)系起來(lái),都把古松當作一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去,但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外,從第三旁觀(guān)者的角度去看,以直覺(jué)去體味。獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立,只有用獨立的人格和思想,才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在,否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般,多么的可悲。但在如今的社會(huì )里,能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。

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