《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感
認真讀完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
我想說(shuō)明兩點(diǎn)：
一、研究學(xué)問(wèn)應該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)，不能被某種具有霸權性質(zhì)的理論體系所局限。
二、人類(lèi)的智慧應該是多元化的，不是被單極化或被少數理論所主導。各種學(xué)說(shuō)越豐富，則人類(lèi)文明就越光彩照人。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫(huà)或戲劇中選擇某個(gè)部門(mén)，為什么特別喜愛(ài)某種典型某種色彩，表現某種感情，就應當到群眾的思想感情和風(fēng)俗習慣中去探求�！薄耙私庖患囆g(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因�！笨吹降ぜ{對藝術(shù)本質(zhì)的理解，很多困惑油然而生。
他認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素，這樣的論調似乎與馬克思的藝術(shù)起源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎上審美主客體的統一的唯物主義觀(guān)點(diǎn)吻合。困惑的原因不是對這種觀(guān)點(diǎn)不滿(mǎn)，只是有些郁悶，本來(lái)想通過(guò)一百多年前西方學(xué)者的思維體系或者智慧獲得一些關(guān)于藝術(shù)的不同的觀(guān)點(diǎn)，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實(shí)回過(guò)頭來(lái)看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場(chǎng)上的不同本人還無(wú)法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀(guān)點(diǎn)，認為事物是在歷史實(shí)踐中逐步形成的并受到客觀(guān)環(huán)境的強烈影響，而不是那種小兒科的假設對象先存在或者腦殘地討論科學(xué)先于藝術(shù)還是藝術(shù)先于科學(xué)（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實(shí)為依據闡釋并證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
所以，匆忙得出結論，研究學(xué)問(wèn)應該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)。我們應該在尊重客觀(guān)事實(shí)的基礎上認可并追求人類(lèi)智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統治人們思想的霸權理論。我們的意識是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的狹隘的意識形態(tài)與思維怪圈中，特別是久久的被“某些主義”所遮蔽視野。丹納說(shuō)：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類(lèi)精神的不同表現，認為形式與派別越多越相反，則人類(lèi)精神表現的越多越新穎�！蹦岵筛沁M(jìn)一步認為用智慧取代科學(xué)應該是人類(lèi)的最高目標，科學(xué)思維只是人類(lèi)思維的一種，把它提升到最高地位是科學(xué)霸權的表現�？茖W(xué)僅僅是人類(lèi)把握外在世界的工具，對科學(xué)的強調就等于放棄了人類(lèi)對內在世界的探索。（注：此處的科學(xué)是廣義上的，包括自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)）
針砭時(shí)弊，我們信仰相同，風(fēng)俗相同，習慣相同，語(yǔ)言相同，利益相同，教育相同，所以導致一切都會(huì )大差不差，導致一切陷入一種群體無(wú)意識的趨同中。中國特別需要出現一種百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與輿論體制。但這似乎很難，政治很難會(huì )在自由與開(kāi)放面前做出讓步……
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