《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記（精選4篇）
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記（精選4篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記1
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書(shū)，讀過(guò)以后，感覺(jué)它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習慣與藝術(shù)的書(shū)，并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特。丹納所著(zhù)，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見(jiàn)解所折服，我就更不用說(shuō)了。這本書(shū)一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代，種族和風(fēng)俗來(lái)寫(xiě)，各有各的特點(diǎn)。作者開(kāi)篇就提出這樣一條規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫(huà)史來(lái)證明和應用這條規律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規律產(chǎn)生的，無(wú)論是西方還是東方，這條規律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō)，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的.美麗的人體；而尼德蘭多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨著(zhù)日光和周?chē)淖兓�。說(shuō)到這，我又想到了源遠流長(cháng)，博大精深的中國文化，在一方水土養一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)�！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類(lèi)似的對比�！昂笳吲c前者相比，雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅實(shí)地把握住理智”�！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開(kāi)篇所提出的規律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛(ài)生活的心，對風(fēng)土民情的細微差別有著(zhù)高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在，在加上本人對這個(gè)城市的偏愛(ài)，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄�。關(guān)于意大利畫(huà)派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫(huà)派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書(shū)中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿(mǎn)所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng )造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現的形體”。之所以特別提到這點(diǎn)，是因為想到了顧凱之提到過(guò)“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！比宋锂�(huà)也是中國畫(huà)中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)占據著(zhù)重要地位，至于山水畫(huà)，直到隋唐才獨立出來(lái)。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫(xiě)神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會(huì )與接受了文藝復習洗禮的意大利創(chuàng )造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢？書(shū)里也解釋了意大利藝術(shù)表現人體的原因，我認為那些例子太過(guò)于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō)，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提�，F在的時(shí)代背景也有著(zhù)與之相對應的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車(chē)輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書(shū)著(zhù)實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無(wú)法用自己的拙筆體現丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿(mǎn)意的答案。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記2
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的.健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記3
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體；因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。書(shū)中對歐洲大陸各國的`風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書(shū)筆記4
暑假的時(shí)候，有幸認識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國史學(xué)家與批評家丹納所著(zhù)的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細細的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續印制發(fā)行的有著(zhù)強烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎之上而非感覺(jué)和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著(zhù)德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”�！拔椅ㄒ坏�.責任是羅列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴謹的治學(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個(gè)大因數的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系與因果關(guān)系構建的。他強調：發(fā)現和控制主要特征是人類(lèi)的高級形態(tài)，是人類(lèi)區別于動(dòng)物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類(lèi)進(jìn)程的雙翼表現的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現，藝術(shù)以審美與情感表現。
通過(guò)細讀該書(shū)，當真是一個(gè)過(guò)程！
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