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藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記4篇
看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記1
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書(shū)，讀過(guò)以后，感覺(jué)它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習慣與藝術(shù)的書(shū)，并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特。丹納所著(zhù)，我看的是張偉所譯的，據譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見(jiàn)解所折服，我就更不用說(shuō)了。這本書(shū)一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代，種族和風(fēng)俗來(lái)寫(xiě)，各有各的特點(diǎn)。作者開(kāi)篇就提出這樣一條規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫(huà)史來(lái)證明和應用這條規律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規律產(chǎn)生的，無(wú)論是西方還是東方，這條規律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō)，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調總是隨著(zhù)日光和周?chē)淖兓�。說(shuō)到這，我又想到了源遠流長(cháng)，博大精深的中國文化，在一方水土養一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)�！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類(lèi)似的對比�！昂笳吲c前者相比，雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅實(shí)地把握住理智”�！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開(kāi)篇所提出的規律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛(ài)生活的心，對風(fēng)土民情的細微差別有著(zhù)高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個(gè)十分特殊的存在，在加上本人對這個(gè)城市的偏愛(ài)，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄�。關(guān)于意大利畫(huà)派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫(huà)派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書(shū)中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿(mǎn)所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng )造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現的形體”。之所以特別提到這點(diǎn)，是因為想到了顧凱之提到過(guò)“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！比宋锂�(huà)也是中國畫(huà)中十分重要的一部分，魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)占據著(zhù)重要地位，至于山水畫(huà)，直到隋唐才獨立出來(lái)。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫(xiě)神，更注重人物的.傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會(huì )與接受了文藝復習洗禮的意大利創(chuàng )造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢？書(shū)里也解釋了意大利藝術(shù)表現人體的原因，我認為那些例子太過(guò)于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō)，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提�，F在的時(shí)代背景也有著(zhù)與之相對應的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現，除非歲月的車(chē)輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書(shū)著(zhù)實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無(wú)法用自己的拙筆體現丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿(mǎn)意的答案。
藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記2
一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現的，無(wú)非是實(shí)物內部外部的邏輯，換句話(huà)說(shuō)，是事物的結構，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個(gè)對象所抱的主要觀(guān)念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨、好沉思、愛(ài)正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周?chē)M是欺詐與壓迫，專(zhuān)制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺(jué)得活著(zhù)不過(guò)是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀(guān)念越來(lái)越強，形象越來(lái)越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评�。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀(guān)念的種類(lèi)、數量、性質(zhì)。但人身上還有比觀(guān)念更重要的'東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話(huà)說(shuō)是他天生的本能，基本的嗜好，感覺(jué)的幅度，精力的強弱，總之是他內部動(dòng)力的大小和方向。
在“意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)”一章，丹納談到了很多當時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛(ài)國的人，有很高的天才，寫(xiě)了一部書(shū)叫做《論霸主》，說(shuō)明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說(shuō)得更正確些，他既沒(méi)有許可，也沒(méi)有辯護，他無(wú)所謂義憤，把良心問(wèn)題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達人情世故的專(zhuān)家身份來(lái)分析，解釋?zhuān)凰峁┎牧�，加上按語(yǔ)；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒(méi)有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過(guò)度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。
所有這些對立地情形，歸結起來(lái)只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì )的機構少，學(xué)來(lái)的字眼少，輸入的觀(guān)念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線(xiàn)的，一個(gè)系統的，精神上沒(méi)有騷亂，沒(méi)有不調和的成份，因此機能的活動(dòng)更自由，人生觀(guān)更健全，心靈與理智受到的
折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。
藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記3
這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物，書(shū)中內容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面，通過(guò)運用各種心理技巧，比如消極想象、控制三分法、過(guò)去現在的宿命論等，讓我們能在生活中注意觀(guān)察并反思自己，更好的找到焦慮的根源，避免各種消極情感，真正體驗生命的安寧。
作者威廉·B.歐文用比較通俗的語(yǔ)言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展、主要代表人物和他們的主張，斯多葛派對待生活的態(tài)度和行為方式，以及作者本人踐行的體會(huì )和故事，屬于比較“好讀”的哲學(xué)書(shū)籍。
作者認為哲學(xué)應該指導人們過(guò)上一種幸福、充實(shí)的生活，而不是作為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)使人望而生畏。
作者在書(shū)中強調踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧，讓我們在健康情緒的引導下在生活中不會(huì )顯得焦慮、痛苦、憤怒、貪婪和我們活著(zhù)的社會(huì )義務(wù)（熱愛(ài)我們的同類(lèi)并積極予以協(xié)助）。
書(shū)中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應用，比如采用消極想象法，把那些有可能發(fā)生的不利事情通過(guò)消極想象而達到對現存狀態(tài)的滿(mǎn)足，享受那些我們習以為常的事物。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情；對于可控制部分的事情要合理內化策略；沒(méi)有必要在無(wú)法控制的事情上浪費時(shí)間，那樣只會(huì )徒增煩惱、焦慮、痛苦。
所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標準，讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會(huì )有錯誤生活的危險——浪費生命去實(shí)現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現的目標但是卻無(wú)法實(shí)現它。
活著(zhù)的最好狀態(tài)，不是快樂(lè )，而是心靈的平靜。沒(méi)有內在的平靜，就沒(méi)有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議，我們可以確定哪些事情是我們無(wú)法控制的，然后利用理性能力來(lái)消除自身對于這些事情的擔憂(yōu)，增加獲得安寧的機會(huì )。
關(guān)于如何獲得安寧，作者提出了幾個(gè)建議：
1.要有自我意識，觀(guān)察日常生活，定期反思自己在處理日常事務(wù)中的方式；
2.運用理性來(lái)克服消極情感（焦慮、憤怒、悲傷……）和控制欲望（名聲、權力、財富……）；
3.在不刻意追求的前提下，獲得了名聲、權力和財富，可以享受它們（這一點(diǎn)與犬儒主義的“禁欲”不同），但要隨時(shí)做好失去的準備；
4.人是社會(huì )動(dòng)物，必須與其他人保持聯(lián)系，但要避免受到價(jià)值觀(guān)腐壞的'人的影響，并且要運用斯多葛學(xué)派的技巧來(lái)避免讓其他人破壞自己的安寧（比如應對侮辱，采用幽默或不回應的方式，應多憤怒，采用幽默或退后一步思考等方式）；
5.不幸福的根源在于貪得無(wú)厭和杞人憂(yōu)天；
6.應對貪得無(wú)厭，運用消極想象的方式，想象自己失去已經(jīng)擁有的東西，刻意給自己制造小的苦難從而對苦難產(chǎn)生免疫等；
7.應對杞人憂(yōu)天，即焦慮超出自己控制的事物，則應該學(xué)會(huì )將事物分類(lèi)：完全可控、完全不可控、部分可控；
8.對于部分可控的事物，采用目標內在化的策略（比如，把贏(yíng)得一場(chǎng)比賽的目標改成享受一場(chǎng)比賽）
9.對于外部世界持有宿命論的觀(guān)點(diǎn)，即過(guò)去和正在發(fā)生的事情都無(wú)法改變，因而不需要焦慮。
只要愿意，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界，到達幸福與安寧。
哲學(xué)讓我們不斷思考，不斷探索，發(fā)現自己，更清醒理智地去面對世界。
本書(shū)雖是哲學(xué)讀物，卻沒(méi)有學(xué)究氣息，沒(méi)有高言大志，沒(méi)有玄思幻想，有的是簡(jiǎn)潔、明晰、流暢。因為建基于博大精深的哲學(xué)思想之上。先賢們所提出的療治之法，簡(jiǎn)單明了，直要害，代價(jià)微而功效巨，如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧，雖稱(chēng)為技巧，其實(shí)植根于深厚的人類(lèi)心理，一見(jiàn)之下，便豁然朗、永難忘懷。讀本書(shū)的最大收獲，就是教會(huì )讀者如何成為自己生命的觀(guān)察者。在生命的歷程中觀(guān)察并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦，真正找回生命的快樂(lè )。
一本值得反復閱讀，具有實(shí)際指導價(jià)值的書(shū)。從歷史，方法技巧，理論，自身實(shí)踐過(guò)程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。
藝術(shù)哲學(xué)讀書(shū)筆記4
該書(shū)是由法國歷史學(xué)家H丹納所著(zhù)，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書(shū)中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫(huà)派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的`各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過(guò)作者的文字分析，我們能理解意大利表現的一種文化是源于文藝復興時(shí)期，依照古代的風(fēng)格，同時(shí)根據現實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂(lè )雕刻建筑繪畫(huà)中融入自己民族的東西，用一定形式表達自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現人體。意大利缺乏長(cháng)久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現人體，一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)。從早期藝術(shù)到文藝復興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂(lè )道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對于精神世界的無(wú)限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運動(dòng)會(huì )的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。
整本書(shū)沒(méi)有多少難懂的語(yǔ)言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現在讀者面前，使我們這些門(mén)外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
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