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生命與教育讀書(shū)筆記
品味完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的生命與教育讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
生命與教育讀書(shū)筆記1
《生命因教育而精彩》是天津市南開(kāi)中學(xué)校長(cháng)康岫巖所著(zhù)，南開(kāi)中學(xué)由我國前著(zhù)名教育家張伯苓在1904年建立，曾因出了共和國兩任總理而聞名于世。在南開(kāi)辦學(xué)這100多年來(lái)，有許多內涵豐富的教育格言和辦學(xué)理念，對當今的教育事業(yè)仍有著(zhù)重要的指導作用�，F簡(jiǎn)要摘錄部分觀(guān)點(diǎn)如下：
南開(kāi)創(chuàng )辦人、被譽(yù)為南開(kāi)校父的嚴修老先生親自書(shū)寫(xiě)的40字的“容止格言：面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”。南開(kāi)學(xué)子的行為端莊，與容止格言的規范要求是分不開(kāi)的。
張伯苓校長(cháng)倡導的南開(kāi)精神即“允公允能，日新月異”。所謂允公，是大公，只有這樣，才能高瞻遠矚，正己教人，發(fā)揚集體主義的愛(ài)國思想，消滅自私的`本位主義。所謂允能的能，是智能、體能、技能、才能等的綜合體現，要通過(guò)實(shí)干、苦干，達到獲得各種“能”的目標。所謂日新月異，是指不但每個(gè)人要接受新鮮事物，而且要成為新事物的創(chuàng )始者，不但能趕上新時(shí)代，而且還要能走在時(shí)代的前列。
康校長(cháng)在書(shū)中也特別強調：教育的對象是人，只有以人的健康成長(cháng)為目的的教育，才是正確的教育、科學(xué)的教育，才能體現教育的真正價(jià)值。教育是生命的引導，教育的目的應是人的整體素質(zhì)均衡發(fā)展，它涵蓋了顯于外的生理層面，蘊于內的心理成長(cháng)以及社會(huì )文化知識素質(zhì)等。要相信我們的教育對象，學(xué)生們的潛力實(shí)在是不可低估的。
生命與教育讀書(shū)筆記2
“生命在教育中的失落與反思”中，主要提出了兩點(diǎn)，一個(gè)是有關(guān)于生命意義的消解的問(wèn)題，里面提到了人文教育的失落，以及教育與生活的割裂，絕對主義的客觀(guān)知識，極端的道德理想主義、規訓這些影響生命教育的問(wèn)題，他們泯滅了生命的靈性和創(chuàng )造。其中作者主要強調了有關(guān)于病理性教育的嚴重問(wèn)題，關(guān)于教師的體罰對于學(xué)生的身體上的傷害和語(yǔ)言上的侮辱對于學(xué)生的心理上的傷害。從中讓我更加深刻的理解到人不同于動(dòng)物。動(dòng)物沒(méi)有意識，沒(méi)有人格，更沒(méi)有尊嚴。但人有，而且這是人的生命的根本，是人的深層的“臉面”。一個(gè)人可以忍受肉體的折磨和煎熬，但不可忍受人格的侮辱，生命尊嚴的侵犯。我們的教育要“以人為本”，首先要從尊重學(xué)生的人格和尊嚴做起，給學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)健康、和諧、愉悅、民主、寬松的生命成長(cháng)空間。
第二點(diǎn)講的是對于教育現代性的批判�？傮w內容就是說(shuō)教育離不開(kāi)內容，現代教育離不開(kāi)現代科學(xué)知識。人們對知識觀(guān)的認識，不僅決定著(zhù)教什么，而且決定著(zhù)怎么教。實(shí)證主義的知識觀(guān)強調知識的客觀(guān)性而遠離了生命的意蘊，他同樣使教育活動(dòng)喪失了生命的意義。所以，呼喚“課堂煥發(fā)生命活力”，首先要有知識觀(guān)的轉型。而反思教育的現代性，主題教育必然由主題性走向主題間性。
而后他又回顧歷史，從中西方兩個(gè)方面關(guān)于教育的探索，闡述了生命對于教育的在歷史上的淵源，并且展望未來(lái)，認為在新的時(shí)代，在當代中國社會(huì )的變革中，生命教育的重要性。強調了生命教育在政治、經(jīng)濟、文化上的重要性，甚至對中國、對世界的影響。
然后他重點(diǎn)解釋了教育的生命品性，從中讓我明白了教育在個(gè)體生命發(fā)展中的價(jià)值，其價(jià)值就在于為生命發(fā)展奠基。教育的過(guò)程就是生命不斷積淀和否定、不斷發(fā)展的過(guò)程。不斷地受教育就是為了不斷地發(fā)展。生命在發(fā)展中形成，也在教育中生成。教育生命價(jià)值的實(shí)現是有條件的，這就是樹(shù)立生命化的教育觀(guān)。
其中他提出了一點(diǎn)“教育即生命”。這是對教育本質(zhì)的一種新認識，它不僅實(shí)現了工具式教育軸心的轉換，而且深化和明確了“教育以人為本”的真正內涵，因此，它表達的是“本真教育”的本質(zhì)。他強調我們必須從以前對教育社會(huì )性過(guò)分強調的誤區中走出來(lái)，回歸其生命的本性。教育即生命，是對教育本質(zhì)的一種認識。這種教育是區別于以往的“社會(huì )的教育”、“物的教育”、“工具的教育”，甚至抽象的“人的教育”，而是一種生命化的教育。
此書(shū)的第五章講的是“生命化教育的建構”，他把其分成了三點(diǎn)進(jìn)行了全面的闡釋。第一點(diǎn)是關(guān)于全人的教育內容。全人的教育內容包括自然、精神和社會(huì )的生命教育。其中每一種教育，既相對獨立，又相互開(kāi)放。所以，全人教育是個(gè)整體，每一種教育在這個(gè)整體中具有開(kāi)放的自律性。其二是關(guān)于教育活動(dòng)中的自由。教育自由是通過(guò)免除人為的干預，為學(xué)生提供平等、充分的條件，創(chuàng )造最大的個(gè)人精神成長(cháng)的空間，使個(gè)人享有最大限度的自我創(chuàng )造。它是消極自由和積極自由的統一，是個(gè)性自由在主體自由和社會(huì )自由中的實(shí)現。在教育活動(dòng)中，學(xué)生在活動(dòng)中的主體自由和社會(huì )自由體現了生命的自由，也正是通過(guò)自由活動(dòng)創(chuàng )造著(zhù)自由發(fā)展的生命，實(shí)現著(zhù)個(gè)性的自由。最后他論述了關(guān)于個(gè)性化的教育形式。他認為所謂個(gè)性，不僅指個(gè)人的個(gè)性，同時(shí)還意味著(zhù)家庭、學(xué)校、社會(huì )、企業(yè)、國家的文化和時(shí)代特性。也就是說(shuō)，既指單個(gè)人的個(gè)性，也指人之集合體的個(gè)性，包括學(xué)校的個(gè)性。所以，個(gè)性化教育的原則，既指向個(gè)體獨特的生命，同時(shí)還指向學(xué)校的個(gè)性化，即“所有的學(xué)校都應辦得富有個(gè)性化、特色化”，它要求學(xué)校教育特色化。二者是相輔相成的，個(gè)體的個(gè)性化要求學(xué)校教育的特色化，學(xué)校教育的特色化促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化。個(gè)體發(fā)展的個(gè)性化是目的，學(xué)校教育的特色化是個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的手段和保證。從中還讓我明白個(gè)性化教育不僅解放了學(xué)生，還解放了教師，給他們以教學(xué)的.自主權，少一點(diǎn)要求，多一點(diǎn)自由，使他們的教育教學(xué)真正充滿(mǎn)智慧的挑戰，多一些創(chuàng )造性的內涵。
最后一章他寫(xiě)了生命的品質(zhì)及其教育意蘊。他認為必須把“教師的價(jià)值引導和學(xué)生的自主建構”這一教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性體現在課堂教學(xué)和班級活動(dòng)之中。所以我們應該把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì )自主學(xué)習；把班級還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì )自主管理。一句話(huà)，把精神發(fā)展主動(dòng)權還給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習、自主管理、自主評價(jià)，并在這些活動(dòng)中認識自我、反思自我、調控自我、激勵自我，實(shí)現精神生命的自主建構和自我超越。
其中，他特意對現在青少年出現的自殺的行為進(jìn)行了分析，他認為這些自殺行為，除了心靈的冷漠外，還有重要的一點(diǎn)就是他們耐挫能力太差，經(jīng)不起一點(diǎn)痛苦和磨難。針對這種情況，我們還應該加強生命磨練的教育。及早地讓他們適度經(jīng)歷一些諸如挫折、苦難、打擊、逆境等，給他們一些挑戰生命極限的心智運動(dòng)，這樣即使到了山窮水盡之境，還可以點(diǎn)起心中的燈，照亮自己的道路。教育要創(chuàng )造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，使他們體會(huì )生命的艱辛；要透過(guò)對死亡的了解，使他們看到生命的有限性，從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量�！跋蛩馈倍八忌�，挑戰苦難而獲取歡樂(lè )，這是生命發(fā)展的必然路向。
綜上所述，生命是有限的，有限的生命卻要創(chuàng )造出無(wú)限的光輝，這就是基于生命有限性的教育要求。因此,我們的教育首先應該關(guān)注兒童。
首先我們要關(guān)注兒童：要把握兒童的今天。要把每一個(gè)學(xué)生看作一個(gè)需要生命關(guān)懷的生命個(gè)體，一個(gè)需要細心呵護的兒童。有一個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)每個(gè)人只有三天：昨天、今天、明天。要把握兒童生的今天，因為昨天的明天就是今天，明天的昨天就是今天，把握兒童的今天就是把握兒童的未來(lái)。
我越來(lái)越認識到今天給少年兒童的教育應該是：學(xué)會(huì )做人比學(xué)會(huì )做學(xué)問(wèn)更重要。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人為真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)會(huì )做人。這是顛撲不破的真理。從古至今概莫如此。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也說(shuō)：“一味的抱著(zhù)慈悲心腸為子女犧牲一切的父母，可以算得上最壞的教育者�！弊鳛榻處煹奈覀儜绾问箤W(xué)生成為一個(gè)適應社會(huì )的人呢？
生命與教育讀書(shū)筆記3
昨天，我們學(xué)習了《生命生命》這篇課文，讀完后，我的心情久久不能平息。
文中的飛蛾在那種險境的地方求生，估計它早已知道逃不過(guò)人類(lèi)的`手掌心了，但它還是不浪費一絲一毫的希望，努力掙扎。磚縫中掉進(jìn)的香瓜子，在沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有泥土的惡劣環(huán)境的地方還能冒出小瓜苗。里面有多么強的生命力呀！動(dòng)植物有如此強的生命力，用行動(dòng)無(wú)聲的告訴我們，它們多么熱愛(ài)生命，珍惜生命��！
文章中有這樣一句話(huà)：雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現出無(wú)限的價(jià)值。最令我感動(dòng)。作者杏林子12歲患了類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節炎，全身關(guān)節大部分遭到損壞，致使她腿不能行，肩不能舉，手不能抬，頭不能轉動(dòng)。小學(xué)畢業(yè)后，因病情而輟學(xué)的杏林子，數十年來(lái)堅持自學(xué)，最終成為文壇上的著(zhù)名作家。慘而不廢的杏林子，憑著(zhù)她堅強的毅力，筆耕不輟，著(zhù)有40多本著(zhù)名的散文、小說(shuō)、傳記、劇本。被稱(chēng)為最具影響力的作家，曾當選為十大杰出女青年。
學(xué)了《生命生命》這一課以后，就讓我們像課文中的飛蛾、小瓜苗、杏林子一樣學(xué)習吧！
生命與教育讀書(shū)筆記4
《生命與教育》為我們描摹了生命與教育的一個(gè)理想風(fēng)景--生命應該在教育中詩(shī)意的棲居。全書(shū)分為前言和六個(gè)章節及結束語(yǔ)。
第一章、生命：教育的原點(diǎn)。人是教育的對象，教育是“人”的教育，而不是社會(huì )的教育。教育固然對社會(huì )發(fā)生作用，但這種作用必須通過(guò)培養的人參與社會(huì )實(shí)踐而實(shí)現。所以，人是教育的根源，教育是關(guān)乎人的教育。對人的認識，成為教育活動(dòng)和教育學(xué)的前提。想想：自己對學(xué)生都有哪些認識?平時(shí)并沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)“認識”既有群體的也有個(gè)體的，細細思量“認識”并不簡(jiǎn)單啊!
第二章、生命在教育中的失落與反思。這一章真是在說(shuō)明一開(kāi)始的那個(gè)案例。教育的職業(yè)性和社會(huì )性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因為可能長(cháng)時(shí)間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺(jué)加重的病患一樣。一個(gè)國家也會(huì )因此受苦，直到病入膏肓才認識到病情的嚴重。這是理查德·利文斯通的一段話(huà)，真是讓人警醒!可是我能改變什么?我改變不了什么，只能影響自己的學(xué)生，教會(huì )他們在歌唱中釋放負情緒，積累正能量。教會(huì )他們結交益友，與朋友敞開(kāi)心扉地交流，教會(huì )他們樂(lè )觀(guān)的面對問(wèn)題……別人小看音樂(lè )學(xué)科，自己可不輕視音樂(lè )學(xué)科，想：為什么很多發(fā)達國家這么強調藝術(shù)學(xué)科?因為他們比我們早知道藝術(shù)教育的價(jià)值，我只能盡我所能。
第三章、教育對生命的祈求與追尋。這一章的開(kāi)篇正是我現在的思想狀況�！岸嗌偈兰o以來(lái)，教育的車(chē)輪在緩慢地移動(dòng)著(zhù)。當讀著(zhù)過(guò)去時(shí)代里所提出的精湛理論而又不見(jiàn)將其實(shí)施時(shí)，卻是令人灰心沮喪的�！毕胂朐趲资昵氨木蛽鷳n(yōu)的教育問(wèn)題現在依然存在，這些過(guò)程西方世界也曾經(jīng)歷過(guò)，看來(lái)事情的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，希望這個(gè)過(guò)程再短些，我要耐心追尋我的教育夢(mèng)想。
第四章、教育的生命品性。這一章印象深刻的是關(guān)懷生命的教育研究方法�！袄斫獾难芯糠妒绞侨宋目茖W(xué)研究的指導思想和方法論，在這種指導思想下的研究，都可以歸為質(zhì)化研究之中。質(zhì)化研究不是一種具體的研究方法，而是體現人文精神的一套研究方法體系。下面有各種各樣的研究類(lèi)型，包括觀(guān)察研究、實(shí)地研究、訪(fǎng)談研究、內容分析研究、人種學(xué)研究、民族志研究、生活史研究、口述史研究、傳記研究、常人方法學(xué)研究、現象學(xué)、解釋學(xué)、解構主義、后結構主義、女性主義等等�！笨赐旰蠛Y選了一下，我能夠操作的研究方法只有敘事研究、行動(dòng)研究、個(gè)案研究和傳記研究，對我來(lái)說(shuō)比較容易的是敘事研究。
第五章、生命化教育的建構�！敖逃龖敶龠M(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個(gè)人責任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情�！笨赡芤郧拔視�(huì )對“審美意識”這樣的詞比較敏感，自認和學(xué)科結合的緊密，但是現在我覺(jué)著(zhù)我的學(xué)科、我的課堂是整個(gè)教育的一部分，在音樂(lè )學(xué)科中也要關(guān)注學(xué)生的智力成長(cháng)、豐富學(xué)生的`敏感性、培養學(xué)生的個(gè)人責任感、給學(xué)生崇高的精神價(jià)值追求方向。而且當你有這個(gè)意識的時(shí)候，這些都不是空洞的，是實(shí)實(shí)在在可以在教學(xué)活動(dòng)中落實(shí)的。
第六章、生命的品質(zhì)及其教育意蘊�！按龠M(jìn)生命--讓它自由地發(fā)展、展開(kāi)--這便是教育家的首要任務(wù)。教育家必須能被對生命的深刻崇拜所激發(fā)、必須通過(guò)這種崇拜，尊重兒童生命的發(fā)展�！边@是蒙臺梭利的話(huà)。聽(tīng)過(guò)錢(qián)志亮做過(guò)的一場(chǎng)報告以后，對這段話(huà)的理解就更深刻，知道生命來(lái)之不易才能敬畏生命、崇拜生命!才能尊重生命!以前在工作中尊重學(xué)生是出于師德，覺(jué)得自己作為教師必須要有高尚的人格，現在尊重學(xué)生是因為對生命的理解和敬畏!不只是尊重學(xué)生，也要尊重和我接觸的任何一個(gè)“人”。
結束語(yǔ)：生命在教育中詩(shī)意地棲居。這是我最喜歡的一部分，把對教育的憧憬寫(xiě)得像詩(shī)歌一樣美妙。生命在教育中的詩(shī)意境界，是一種生活的境界。什么叫生活?陶行知說(shuō)，一個(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已就叫生活。生活作為人的一種存在形式，并不簡(jiǎn)單地是“生存”“活著(zhù)”，單純地“生存”“活著(zhù)”動(dòng)物也會(huì )具有，人的“生存”“活著(zhù)”要顯示人的意義，這就是陶行知所說(shuō)的對生命“生生不已”的追求，教師的責任是要讓學(xué)生在教育活動(dòng)中生活�？梢哉f(shuō)通過(guò)這本書(shū)的閱讀對“教育即生活”有了一次認識上的飛躍，對教育的意義有了覺(jué)解與體悟。
我向他學(xué)習，他為我們指引了的理想方向，盡管路上會(huì )布滿(mǎn)荊棘，我想只要路是正確的，堅持下去總會(huì )收獲精彩的。
生命與教育讀書(shū)筆記5
我校把生命教育作為特色，開(kāi)展生命教育，并請著(zhù)名教育家冉乃彥為我們解讀他的著(zhù)作《生命教育課》，我也認真的讀了書(shū)中重要的一些篇目，作者在這本書(shū)中深刻反思了當前的生命教育現狀和危機，不僅有生命教育的基本理論，還有生動(dòng)的事例，深入探討了對生命的了解與珍愛(ài)、對生命潛力的使用與開(kāi)發(fā)等內容。使我對“生命教育”的認識有了更加深入的了解，對生命教育問(wèn)題有了更多的思考。
生命教育是在生命活動(dòng)中進(jìn)行教育，是通過(guò)生命活動(dòng)進(jìn)行教育，是為了生命而進(jìn)行教育。從事生命教育的肖敬認為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓青少年認識生生命教育既是一切教育的前提，同時(shí)還是教育的最高追求。因此，生命教育應該成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，是在充分考察人的.生命本質(zhì)基礎上提出來(lái)的，符合人性要求，它是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育�！吧逃粌H只是教會(huì )青少年珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng )造生命的價(jià)值;生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命;生命教育不僅只是惠澤人類(lèi)的教育，還應該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍天下;生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應該關(guān)懷明日生命之發(fā)展命和珍惜生命成為這一活動(dòng)的重中之重。
教育的最終目的，是為了使人生活得更好，使人的生命更有尊嚴，更有價(jià)值。因此，珍視、發(fā)現、發(fā)掘生命的價(jià)值，也是教育的根本之道——這是這本書(shū)的主要的觀(guān)點(diǎn)，是我十分認同的教育觀(guān)。 在當前，無(wú)論是從自殺率的急速增高，還是在社會(huì )轉型時(shí)期人們對人生意義探索的緊迫需要，都可以感到生命教育應該是當前最重要的事情。開(kāi)展生命教育，培養學(xué)生強烈的生命意識，激起學(xué)生關(guān)注生命、熱愛(ài)生命的激情。培養學(xué)生珍愛(ài)生命、構建生命意義的能力，正確認識生命現象和生命的意義，使學(xué)生的生命能夠在自由和諧的環(huán)境中自由和諧地發(fā)展。
在學(xué)校的教育中，教師的生命面對學(xué)生的生命;教師的教育質(zhì)量直接影響著(zhù)學(xué)生生命發(fā)展的質(zhì)量;學(xué)生素養的水平體現教師生命的價(jià)值。的確，當教師把自己的全部生命投入教育事業(yè)中時(shí)，這個(gè)生命本身的內涵將會(huì )因為這項事業(yè)而豐富，這個(gè)生命本身的價(jià)值將會(huì )因為這項事業(yè)而升華�！敖逃秊榱嗣魈�。當我們用生命來(lái)理解教育時(shí)，當教師的生命因教育而精彩時(shí)，當學(xué)生的生命因教育而精彩時(shí)，中國教育的生命將更充滿(mǎn)活力!”教育的步伐是不能停息的，她需要我們不斷的創(chuàng )新和前進(jìn)。
生命與教育讀書(shū)筆記6
學(xué)會(huì )學(xué)習方法比學(xué)會(huì )知識更重要。讓學(xué)習生活和生命更有意義，更應該：和書(shū)籍交朋友，經(jīng)常和同學(xué)交流讀書(shū)的收獲及感受，養成買(mǎi)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的習慣。微笑面對同學(xué)及他人。記住親人的生日，并用自己的方式向他們表達節日燈祝福，經(jīng)常向父母介紹學(xué)校及個(gè)人的學(xué)習情況，并問(wèn)候他們。有健康的身體和美好的心情，不傷害別人也不傷害自己，養成鍛煉身體及講究衛生的習慣。
珍愛(ài)動(dòng)物花草樹(shù)木，保護環(huán)境，與自然和諧相處，親近山水，關(guān)心自己感興趣的動(dòng)植物。讀書(shū)、作業(yè)、唱歌、練字、談天……學(xué)會(huì )安排課外時(shí)間，學(xué)會(huì )安排生活。理解他人的喜怒哀樂(lè )，懂得安慰他人，幫助他人，認識到自己在他人心中的重要位置。有一些要好的伙伴，在煩惱、委屈，困難時(shí)可以向他們傾訴求助。培養自己在公眾場(chǎng)合表達自己，表現自我的勇氣和能力，多說(shuō)“請、謝謝、對不起”等文明用語(yǔ)，善于人際交流。課前備好學(xué)習用具，帶著(zhù)好奇及良好的情緒上課，認真傾聽(tīng)，積極思考，熱情參與課堂。
遲到要說(shuō)明理由，請假要老師和家長(cháng)簽名。認真、及時(shí)、獨立地完成作業(yè)，要求每次作業(yè)都能做到整潔、正確，做好作業(yè)要自查，并與同桌或好友交流。善于捕捉生活中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，養成寫(xiě)周記、日記的'習慣�？荚嚥蛔鞅�，對自己充滿(mǎn)信心，養成分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)，揚長(cháng)避短，不斷努力。至少有一種自己的興趣愛(ài)好。了解自己的家庭收入及處境，正確看待自己的生活，不攀比，有忍受磨難與克服困難的毅力。認識自己的身體，了解自己的脾氣。有上網(wǎng)查找資料的能力及習慣，遵行網(wǎng)絡(luò )規則，不查看少年兒童不宜的內容。每天有四問(wèn)：學(xué)習有沒(méi)有進(jìn)步，身體有沒(méi)有進(jìn)步，有沒(méi)有進(jìn)行課外閱讀，有沒(méi)有做錯什么事。
要讓學(xué)生生命更有意義，更好地實(shí)現自我價(jià)值，教師角色應該是：教師的自我塑造。自我認識，作一名創(chuàng )新型的教師。學(xué)會(huì )等待、學(xué)會(huì )分享、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )選擇、學(xué)會(huì )合作、學(xué)會(huì )創(chuàng )新。教師還要應拓寬視野，擴大知識面。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)生眼里的教師應當是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛(ài)知識的人�！薄盀榱耸箤W(xué)生獲得一點(diǎn)知識的亮光，教師應吸進(jìn)整個(gè)光的海洋�！苯�(jīng)常具有反思自身的教學(xué)。教師應每天讀一點(diǎn)教育論著(zhù)；每天寫(xiě)一點(diǎn)教學(xué)日記；每天想一點(diǎn)教學(xué)反思。而經(jīng)常反思一下自身的教學(xué)尤其重要。作為教育者，關(guān)注生命的完整性，凸顯生命的靈動(dòng)，還要張揚生命的個(gè)性，這也是我們教師所需要的，回歸生命本位，讓孔子教育思想與我校教育密切融合起來(lái)，讓教育孕育一個(gè)個(gè)更富意義的生命
讀完此書(shū)，我們會(huì )懷著(zhù)對生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋教育的本真，引導教育的實(shí)踐：將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩(shī)意存在，凸顯生命的靈動(dòng)、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿(mǎn)與幸福。
生命與教育讀書(shū)筆記7
在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門(mén)，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來(lái)越遠離生命的原點(diǎn)。一個(gè)以人為本的時(shí)代的到來(lái)，呼喚教育回歸生命的本真。
馮建軍教授的《生命與教育》這本書(shū)就是基于對生命與教育本體關(guān)系的理性思索，探討了教育的生命本質(zhì)和生命化教育的理念、特點(diǎn)，構建了生命化教育的體系，書(shū)寫(xiě)了有“人”的生命教育學(xué)。它讓人們重新審思教育的過(guò)去，向著(zhù)生命的未來(lái)行進(jìn)。
此書(shū)的前言就點(diǎn)明了全書(shū)的主題——回歸生命的教育。作者認為生命的教育要尊重個(gè)性，尊重兒童的自由，但并不是放任不管。要制定“保障自由”的紀律，同時(shí)引導學(xué)生“學(xué)會(huì )自我約束”，“學(xué)會(huì )自由”。他強調教育是最具生命的事業(yè)，生命是完整的，是自由的，是獨特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創(chuàng )造地發(fā)展是教育的根本使命。新世紀的教育應該走出“異化的洞穴”，回歸生命本身。
讀《生命與教育》的第一章“生命：教育的原點(diǎn)”中，我體會(huì )到馮教授以“人”的方式來(lái)認識人，指出人具有種生命與類(lèi)生命的雙重性。種生命是自由生命，是自在的；而類(lèi)生命是價(jià)值生命，是自為的。所謂自為，就是自己做主，自己有所為。要實(shí)現自為的境界，達到種生命向類(lèi)生命的超越,無(wú)疑，教育是關(guān)鍵。教育，就是生命存在的基本方式。當然，這種存在，并不單單在于“活著(zhù)”，而更在于如何實(shí)現生命的價(jià)值，回歸生命的本真，實(shí)現生命的靈動(dòng)。因此，對生命來(lái)說(shuō)，最基本的原點(diǎn)便是教育。因為教育對人的生命來(lái)說(shuō)確實(shí)有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
葉瀾教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教育是基于生命的事業(yè)。教育除了有鮮明的社會(huì )性之外，還有鮮明的生命性。在一定的.意義上，“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最體現生命關(guān)懷的一種事業(yè)�！�
馮教授又歸納出生命化教育的四個(gè)特征：敬畏生命、解放兒童、融入生活、充滿(mǎn)人文關(guān)懷。這每一個(gè)特征，都值得教育者去身體力行。同時(shí)，他還列舉了關(guān)懷生命的研究方法，其中的敘事研究、行動(dòng)研究和個(gè)案研究，是教師在平時(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中使用得比較多的方法，也是教師走進(jìn)生命個(gè)體，關(guān)注生命成長(cháng)，傾聽(tīng)生命律動(dòng)，記錄生命足跡的最佳方法。
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