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【精】《禮俗文化》閱讀答案3篇
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以分析自己學(xué)習過(guò)程中的得與失。你知道什么樣的閱讀答案才算得上好閱讀答案嗎？下面是小編為大家整理的《禮俗文化》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《禮俗文化》閱讀答案1
“春節”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個(gè)節氣。由于這個(gè)節氣標志著(zhù)陽(yáng)氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統的歷法禮儀。
關(guān)于春節的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱(chēng)：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝�！嗣肥氐浞罘�，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì )對農耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì )扎根。
如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì )有不同的認知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現：古老的春節禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)歷程，而且蘊含著(zhù)深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會(huì )的人格完善、國家治理等依然具有現實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：
感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養而生存，這是根本所在�！秴问洗呵铩け旧氛f(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也�！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的'歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實(shí)際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動(dòng)�！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀，以初為�！�，就是要通過(guò)觀(guān)察，了解日月星辰的運行規律，四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。
反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。
�。ㄕ幾哉彩啊洞汗澏Y俗及其文化精神》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）
A．由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節”一詞，不是我們今天農歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節氣“立春”。
B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農耕活動(dòng)。這與當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。
C．承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著(zhù)桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。
D．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養萬(wàn)物，而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）
A．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對農耕的重視。
B．第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。
C．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含著(zhù)“感恩”的文化精神，具有很強的說(shuō)服力。
D．文章重點(diǎn)從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對“春節”這一節日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀浞�，脈絡(luò )分明。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（）
A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實(shí)意義。
B．隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。
C．春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著(zhù)相同的作用。
D．在如何看待春節禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀(guān)存在的。
參考答案
1．C
2．A
3．D
【分析】
1．
C.“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì )扎根”，可見(jiàn)“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯誤。故選C。
2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
A.“論證了先秦以前對農耕的重視”錯，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”是為了說(shuō)明春節禮俗有大量記載這一現象。故選A。
3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.偷換概念�！坝扇醵鴱�、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節氣”。
B.“逐漸消亡”錯，應為“逐漸淡化”。
C.“發(fā)揮著(zhù)相同的作用”錯，原文“這在當代仍然具有借鑒和教育意義”曲解文意。
故選D。
《禮俗文化》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成下列小題。
“春節”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個(gè)節氣。由于這個(gè)節氣標志著(zhù)陽(yáng)氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統的歷法禮儀。
關(guān)于春節的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱(chēng)：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝�！嗣肥氐浞罘�，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕�！�
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì )對農耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì )扎根。
如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì )有不同的認知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現：古老的春節禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)歷程，而且蘊含著(zhù)深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會(huì )的人格完善、國家治理等依然具有現實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：
感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養而生存，這是根本所在�！秴问洗呵铩け旧氛f(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也�！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實(shí)際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動(dòng)�！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀，以初為�！�，就是要通過(guò)觀(guān)察，了解日月星辰的運行規律、四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。
反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。
�。ㄕ幾哉彩啊洞汗澏Y俗及其文化精神》）
1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A、晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節”一詞，不是我們今天農歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節氣“立春”。
B、從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農耕活動(dòng)。這與當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。
C、天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類(lèi)的`衣食父母。
D、承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著(zhù)桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A、文章重點(diǎn)從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對“春節”這一節日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀浞�，脈絡(luò )分明。
B、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對農耕的重視。
C、第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。
D、文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含著(zhù)“感恩”的文化精神，具有很強的說(shuō)服力。
3、根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是
A、古人之所以重視“立春”這個(gè)節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實(shí)意義。
B、隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。
C、在如何看待春節禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀(guān)存在的。
D、春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著(zhù)相同的作用。
閱讀答案：
1、D 2、B 3、C
《禮俗文化》閱讀答案3
禮俗文化劉志琴
中國傳統文化也可稱(chēng)為禮俗文化。
其主導部分的大傳統文化在古代中國表現為禮的意識形態(tài)和社會(huì )制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而又展最完備的社會(huì )制度和規范。歷代王朝都以“會(huì )典”、“律例”、“典章”，或“車(chē)服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權力統制財產(chǎn)的體制，沒(méi)有地位和權力的，有錢(qián)也不能隨意購買(mǎi)不該享用的消費品。權力通過(guò)器物消費的等級分配，物化為各個(gè)階層消費生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費品的等級分配作為物質(zhì)內容，規范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱喜在注解《論語(yǔ)·為政》中說(shuō):“禮，謂制度品節也�！边@是主體性的意識形態(tài)，具有制度性、理論性。
而植根民眾的生活小傳統文化在古代可表白為“俗”，俗在《說(shuō)文解字》中訓為:“習也�！编嵭凇吨芏Y注》中解釋說(shuō):“土地所生習也�！本哂辛晳T性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說(shuō)，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規范化的功能，從而要求對俗進(jìn)行教化和整合。最早的史書(shū)《尚書(shū)》就有天子“觀(guān)民風(fēng)俗”的記載。秦始皇統一中原伊始，就施行以禮節俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會(huì )稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國。歷代統治者宣揚:“道之以德，齊之以禮�！�
所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會(huì )風(fēng)習遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì )的方略，也是采自風(fēng)俗而對民間生活的調適。從這意義上說(shuō)，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難分難解。
禮俗文化的特點(diǎn)就在于，禮和俗相互依存、膠著(zhù)，雙向地增強了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統的封建社會(huì )中，禮治憑藉統治地位的優(yōu)勢，以制度的、教化的威力切入生活習俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統的價(jià)值差異縮小到最小限度，這就極大地增強了各民族、各地區，不同風(fēng)習的人群對禮的倫理價(jià)值的認同，這是中國文化整體性的特征。
禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關(guān)強制推行滿(mǎn)人服裝，引起軒然大波；太平軍一進(jìn)入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風(fēng)；戊戌維新是從康有為上書(shū)剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風(fēng)易俗�！倌陙�(lái)，在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設、破壞，往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識形態(tài)化長(cháng)期對民族心理的影響，一有社會(huì )風(fēng)云，生活問(wèn)題往往被政治化，因此本來(lái)是完全私人化的生活，在中國往往成為社會(huì )思潮起伏變幻的.晴雨表，禮俗文化傳統的積淀是其深厚的文化背景。
隨著(zhù)傳統社會(huì )向現代社會(huì )的邁進(jìn)，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識形態(tài)的干預，成為文化轉型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度和意識形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。（節選自《禮俗文化再研究》）
12.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是（）（）
A．在古代，中國傳統文化表現為“禮”的主體意識形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國之本。
B．在權利統制財產(chǎn)的禮治體制的古代中國，消費檔次必須與地位、權力匹配，而不是取決于錢(qián)的多少。
C．“大傳統文化”表現為“禮”，它是中國傳統文化中的主導部分；而“小傳統文化”則可表白為“俗”，它植根于民眾的生活之中。
D．秦始皇統一中原伊始，采取了一系列施行“以禮節俗”的措施，如：在會(huì )稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國等等。
E．傳統社會(huì )向現代社會(huì )的邁進(jìn)，極大地增強了各民族、各地區，不同風(fēng)習的人群對禮的倫理價(jià)值的認同，形成了中國文化整體性的特征。
13.下列說(shuō)法，不符合對“禮俗”文意的表述的一項是（）
A．禮俗，就是以禮化俗，它采自風(fēng)俗反過(guò)來(lái)又對民間生活進(jìn)行調適。這是治理社會(huì )的方略，目的是使社會(huì )風(fēng)習遵循禮治的軌道。
B．“禮從俗”，“禮失求諸野”之說(shuō)，無(wú)不說(shuō)明“俗先于禮，禮本于俗”。
C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。
D．禮和俗相互依存膠著(zhù)，相互滲化，力量之強勁，使二者難分難解。
14.結合語(yǔ)境，解釋畫(huà)線(xiàn)部分“晴雨表”的含義。（4分）
15.現代社會(huì )的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，國家還把“清明”、“端午”等民俗節日列為法定假日。請從禮俗文化的角度，結合文中的原理，對這種現象作簡(jiǎn)要分析。(4分)
參考答案：
12．【答案】AE【解析】A偷換概念。原文第二段說(shuō)“其主導部分的大傳統文化”，A項將“大傳統文化”偷換成了“中國文化”，擴大了概念的外延；E項張冠李戴，原文第五段說(shuō)的前提背景是“在大一統的封建社會(huì )中”，而不應扯到第七段的“隨著(zhù)傳統社會(huì )向現代社會(huì )的邁進(jìn)”中去。
13．【答案】D【解析】（遺漏“幾乎”，將相對說(shuō)成絕對。原文第四段末表述為“幾乎使禮與俗難分難解”。）
14．（4分）①“晴雨表”，這是比喻的說(shuō)法，它形象地表明：社會(huì )風(fēng)云的變幻，一定會(huì )通過(guò)人們的生活方式意識形態(tài)反映出來(lái)。②社會(huì )的變革往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，這是生活方式意識形態(tài)化長(cháng)期對民族心理的影響。（答對一點(diǎn)得2分，答對兩點(diǎn)得4分。）
15．（4分）
�、佻F代社會(huì )的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，說(shuō)明禮俗文化作為制度和意識形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。②國家把“清明”、“端午”等民俗節日列為法定假日，縮小禮與俗的價(jià)值差異，極大地增強了各民族、各地區，不同風(fēng)習的人群對禮的倫理價(jià)值的認同，形成了中國文化整體性的特征。③國家以禮化俗，使社會(huì )風(fēng)習遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì )的方略，也是采自風(fēng)俗而對民間生活的調適。（答對1點(diǎn)得1分，答對2點(diǎn)得3分，答對3點(diǎn)得4分。）
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