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《古琴的文化內涵》閱讀答案
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《古琴的文化內涵》閱讀答案1
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。和雅清淡是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說(shuō)，若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的.像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香。
在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是大音希聲至樂(lè )無(wú)樂(lè )的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成天籟地籟與人籟三類(lèi)，認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯誤的一項是（）
A．古琴是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，也是在整個(gè)中國音樂(lè )結構中具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．和雅清淡的琴樂(lè )追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一。
D．古琴演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
2.下列對古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說(shuō)，正確的一項是（）
A．儒家所提倡的音樂(lè )，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。
B．儒家主張入世，重視人生現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。琴者，禁也旨在止邪正心。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D．莊子推崇天籟，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這種音樂(lè )的最高層面只有古琴才能達到。
3.下列表述符合原文意思的一項是（）
A．文章依次闡述了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.A
2.C
3.B
答案解析：
1.試題分析：古琴不是一種音樂(lè )形式，琴樂(lè )才是在整個(gè)中國音樂(lè )結構中具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力，能力層次為B級。
2.試題分析：錯在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3.試題分析：A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響，C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用，D項錯在和雅。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級。
《古琴的文化內涵》閱讀答案2
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。 見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境,來(lái)轉移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡撈鸾挂�、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是 （ ）
A.古琴是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè )也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂(lè )追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一。
D.古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
答案 Ｄ
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范。
2．下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項是 （ ）
A.儒家提倡音樂(lè )，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！昂脱拧钡那贅�(lè )正是這一審美情趣的體現。
B.儒家主張入世，重視人生現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用�！扒僬�，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的'各種行為�！扒宓钡那贅�(lè )與道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
答案 Ｄ
解析 錯在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3．下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A.文章依次闡述了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D.道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強了說(shuō)服力。
答案 Ｂ
解析 A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響；C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用；D項無(wú)中生有。
《古琴的文化內涵》閱讀答案3
閱讀下面的文字，完成小題
古琴的文化內涵
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的'琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過(guò)人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴應當說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘偈紫葥撈鸾挂�、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂(lè )的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面。強調藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)。認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是()
A．古琴．蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè )追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì )的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對“古琴是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項是()
A．儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。
B．莊子認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅�(lè )與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是()
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．文章首先闡明了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時(shí)應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀(guān)點(diǎn)。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴文化的內涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.D
2.B
3.C
《古琴的文化內涵》閱讀答案4
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古琴的文化內涵
古琴，蘊涵著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。和雅、清淡是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣，何勞弦上聲與白居易入耳澹無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的`時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說(shuō)：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱(chēng)圣人之器。然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過(guò)人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴應當說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是大音希聲、至樂(lè )無(wú)樂(lè )的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂(lè )的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強調藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成天籟、地籟與人籟三類(lèi)。認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徵。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯誤的一項是 ( )
A．古琴，蘊涵著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，和雅、清淡是琴樂(lè )追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì )的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為圣人之器首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對(古琴)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者的解說(shuō)，不正確的一項是( )
A．儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。
B．莊子認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂(lè )與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是 ( )
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．文章首先闡明了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時(shí)應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀(guān)點(diǎn)。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴文化的內涵和雅、清淡的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.D
1.B
1.C 答案解析： 1.林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字。
1.薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀(guān)點(diǎn)。
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