（優(yōu)選）讀論語(yǔ)有感
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的讀論語(yǔ)有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀論語(yǔ)有感 篇1
淡淡的書(shū)香，古樸的氣質(zhì)。仿佛帶我穿越了2500年的時(shí)光，來(lái)到了百家爭鳴的春秋時(shí)代。隨著(zhù)我手中閱讀頁(yè)數的增加，如夢(mèng)驚醒，《論語(yǔ)》帶我走進(jìn)精神的家園。
我們的班主任方老師在四年級時(shí)就讓全班同學(xué)背誦《論語(yǔ)》；初次背誦，我并不懂其中意思，一知半解；但隨著(zhù)深入地背誦，我漸漸地讀懂了其中的深刻含意，我內心甚為歡喜。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的背誦，日積月累，慢慢品悟，古人思想的精華好似悠悠的花香，迎面撲來(lái)，我沉浸在書(shū)香之中。
《論語(yǔ)》是一面文化明鏡，我從中覓到了學(xué)習的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笔且覀兂３亓晫W(xué)過(guò)的知識，才能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以當別人的老師了�！边@句話(huà)激勵著(zhù)我，有時(shí)間就去復習學(xué)過(guò)的知識，有時(shí)我還會(huì )去找老師和同學(xué)做更深的了解和鞏固，從知識中找到快樂(lè )，找到自我，找到內心的充實(shí)……
《論語(yǔ)》教會(huì )了我一套處事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人�！备嬖V我們自己不想要的東西，不要強加給別人，自己不想做的事情，也不要強求于別人去做。因為每個(gè)人的喜愛(ài)不一樣，我們要懂得換位思考。生活中，你幫助了別人，他會(huì )對你感激；但是，如果你強迫別人做他不喜歡的事，別人只會(huì )越來(lái)越討厭你。當我理解這句話(huà)的.含意后，我沒(méi)有強迫別人做不想做的事，我和同學(xué)的關(guān)系也越不越親密。
《論語(yǔ)》帶給我一種美好的生活態(tài)度。子曰:“人不知而不慍，不亦君子乎�！比绻腥瞬涣私饽�，不太懂你，因某些事而誤解了你，又何必去斤斤計較與其生氣呢？生活中，難免會(huì )被人誤解的時(shí)候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解釋?zhuān)屗勒嫦�；你也可以慢慢地等，讓他自己去理解，讓時(shí)間告訴他一切。
《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶；使我學(xué)到了行為禮儀，懂得了人生哲理。通過(guò)誦讀經(jīng)典，我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是千古美文，他引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)；精神之花常在我心中綻放。
夏色斑斕，經(jīng)典讓書(shū)香更濃。一部《論語(yǔ)》，一種人生，我陶醉其中；《論語(yǔ)》文化榜樣的力量，幫助我們指點(diǎn)迷津；跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮著(zhù)我們共同的精神家園。
讀論語(yǔ)有感 篇2
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習和讀書(shū)才能有出路，才能改變自己的未來(lái)。聽(tīng)到這些話(huà)后，我們絕大多時(shí)內心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會(huì )產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習，可曾想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？
學(xué)習是孔子思想的重要內容，在書(shū)中占有較多比例。在讀完《論語(yǔ)》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學(xué)習的見(jiàn)解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學(xué)何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。我們要學(xué)習的是，站在別人的角度來(lái)?yè)Q位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現較多矛盾。
二、為何學(xué)？
子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！笨鬃痈嬖V我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習，弊病是說(shuō)話(huà)尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該加以修養的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習而明白事理，不能把握其實(shí)質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見(jiàn)，學(xué)習的意義非凡！
三、何學(xué)？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃痈嬖V我們：溫習學(xué)過(guò)的知識，預習新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習方法是在學(xué)習知識后，及時(shí)的溫故，及時(shí)的`思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃痈嬖V我們：學(xué)習而不思考，就會(huì )感到迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習也是很危險的。這句話(huà)值得我們深深體會(huì )和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習型社會(huì )中，不但要求我們全面學(xué)習，終身學(xué)習，更要掌握學(xué)習的方法。在高中階段，我們學(xué)習了較多的理論知識，而缺乏對一些實(shí)際問(wèn)題的思考，這就要求我們多思考、多實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結合。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！笨鬃痈嬖V我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們在遇到難題時(shí)，要不恥下問(wèn)。而不是以韓愈《師說(shuō)》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實(shí)自己，推動(dòng)成功。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”在孔子認為，思考是學(xué)習必不可少的過(guò)程，學(xué)習的最終結果是學(xué)以致用。因此，我們在學(xué)習的過(guò)程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結合。
讀論語(yǔ)有感 篇3
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對《論語(yǔ)》的.代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，多方面表現了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前5xx-前4xx），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
讀論語(yǔ)有感 篇4
初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì )發(fā)現書(shū)中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡(jiǎn)單的。
論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì )發(fā)現，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的'言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。
這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來(lái)自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。
還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新�？追蜃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè )。
讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿(mǎn)。因為他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內心中的那份恬淡與安寧。
合上論語(yǔ)，孔子的思想卻仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。
讀論語(yǔ)有感 篇5
在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁；冉有多才多藝有從政之才不是仁；公西赤精通禮儀有廟學(xué)之才，不是仁；陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達到孔子所說(shuō)的仁吧。但孔子的仁在我看來(lái)實(shí)在是太過(guò)苛求。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。又怎能要求一個(gè)人每方面都做好呢？如果一個(gè)人真的做到了孔子所說(shuō)的仁，那大概不是人，是神吧。
孔子眼中的孝也是非�？量痰�。要讓父母吃好穿好。父母有錯，指出時(shí)應恭恭敬敬，父母不接受，也不應該違抗他們，縱使父母是錯的，這就有點(diǎn)過(guò)了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠不親近。對父母的愚孝也給很多的子女帶來(lái)了痛苦�！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因為愚孝，只能雙雙赴死；陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書(shū)難托，莫、莫、莫。（陸游）怕人詢(xún)問(wèn)，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞�！ㄌ仆瘢┑慕K身遺憾。如果父母的錯會(huì )給我們帶來(lái)終身的痛苦，我們還要遵守嗎？如果明知是錯還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的`。對父母應該尊敬，但應該把自己跟父母放在同一個(gè)度上，而不應該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝！
孔子重交友，認為從朋友身上就可以看出一個(gè)人的品行，重信義，愛(ài)音樂(lè )，主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說(shuō)人想要一生不犯大錯，是要提高自身的品德修養。想有多少位高權重，富可敵國的人因為一時(shí)貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了�？鬃犹岢觥�，臣臣，父父，子子’。他認為只要每個(gè)人都努力做一個(gè)君子，那天下就太平了。但這實(shí)在是太理想化了。世界上又怎么可能每個(gè)人都是君子，每個(gè)人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會(huì )有欲望和貪念，所以用只用禮來(lái)約束眾人一定是行不通的。如果一個(gè)君王不像一個(gè)君王，按照禮來(lái)說(shuō)又能怎么樣呢？
孔子最多說(shuō)他兩句就是了。他絕不會(huì )主張別的更適合的人取而代之，因為那不合禮。那黎民百姓豈不是照樣遭殃�？鬃涌隙ú恢С秩嗣衿饋�(lái)反抗的，因為那不合禮。那黎民百姓只能被動(dòng)接受。當黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時(shí)候，又有什么精力去學(xué)習禮呢？不是照樣禮崩樂(lè )壞？所以不能不說(shuō)孔子的一些思想有些消極，有些過(guò)了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。
讀論語(yǔ)有感 篇6
兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開(kāi)啟了中華文化的強大之夢(mèng)。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂(yōu)患,卻始終堅持對清平政治的追求,對苛政暴君的批判,對傳統美德的固守。
讀《論語(yǔ)》，于己受益匪淺�？鬃铀枷胍粤⑸頌槌霭l(fā)點(diǎn)，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話(huà)要慢慢說(shuō)，要三思而后說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水�？扇缃�，有多少人是語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子��！再如當今社會(huì )有太多人抱怨無(wú)人賞識不得重用，那么如果讀到《論語(yǔ)》中“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會(huì )懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語(yǔ)》，以禮束己，爭做君子。
讀《論語(yǔ)》，于國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！薄昂汀笔侨寮宜貏e倡導的倫理，政治和社會(huì )原則。而曾子覺(jué)得，禮的推行和應用要以和諧為貴。和諧是一個(gè)國家想要發(fā)展的必然前提�？v觀(guān)古今，戰亂頻發(fā)的國家沒(méi)有一個(gè)是強大的，法律制度混亂的.國家沒(méi)有一個(gè)是富強的。和諧是人民安居樂(lè )業(yè)的要求，法制健全更是國家長(cháng)治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩定的國家�！傲址艈�(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！边@則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現今，可以理解為“廉”。對官員來(lái)說(shuō)，“廉”是執法鐵律；對百姓來(lái)說(shuō)，“廉”是公正標桿；對國家來(lái)說(shuō)，“廉”是立國之本。因為自古以來(lái)，無(wú)論是貧窮還是富貴，都無(wú)法擺脫“勤由節儉敗由奢”的定律。只有堅定公心，不貪圖名利，人民的生活才會(huì )幸福，國家才能安定富強。
《論語(yǔ)》的思想早已滲透進(jìn)了中華民族的血脈當中，不僅影響著(zhù)我們每一個(gè)的思維方式、價(jià)值取向，更傳承著(zhù)中華數千年的文明。希望我們每一個(gè)人都能走進(jìn)《論語(yǔ)》，去見(jiàn)證孔子那堅韌的人格、“仁者愛(ài)人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
讀論語(yǔ)有感 篇7
今天，我懷著(zhù)興奮的心情讀完了《論語(yǔ)》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈�！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)的意思是：“父母健在的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，父母去世了，就要觀(guān)察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄�，這一句是在深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話(huà)，他是更不可能為社會(huì )、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話(huà)的意思是，有子說(shuō)：“講信用要符合道義，承諾才能兌現。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應該是親近自己的人。才是可靠的住的'�！边@句話(huà)告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的，今后可以?xún)冬F，不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候，要顧忌到別人的身份，才不會(huì )遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“學(xué)習知識和道理，又能時(shí)常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的事情嗎？有志趣相投的伙伴從遠方慕名而來(lái)，這不也是很快樂(lè )的事情嗎？別人不了解自己也不覺(jué)得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話(huà)是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句，說(shuō)明了學(xué)習的最高境界就是快樂(lè )，正如古語(yǔ)說(shuō)所：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，所以，學(xué)習要先正心，不要把學(xué)習當做一項任務(wù)，而是一種快樂(lè )，是自我修身修心的快樂(lè )。不斷有志同道合的人，從遠方來(lái)，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂(lè )的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理：越是有知識、有格調、有涵養的人，也越是寬容。
至此，我明白了。做人應該先講孝道，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文。
讀論語(yǔ)有感 篇8
我來(lái)到讀書(shū)會(huì )已經(jīng)一個(gè)月了，每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學(xué)習《論語(yǔ)》，分享各自的經(jīng)歷與心得，這些就像純凈無(wú)雜質(zhì)的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學(xué)而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？
小學(xué)時(shí)就已經(jīng)知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的了解和體會(huì )，但通過(guò)讀書(shū)會(huì )，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可通過(guò)三個(gè)方面：忠，信，傳。通過(guò)讀書(shū)會(huì )，我對于「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬于儒家強調的「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態(tài)度�！钢摇棺�，心上一個(gè)中，便是懷著(zhù)一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅持自己一開(kāi)始所堅持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會(huì )產(chǎn)生一種內在的力量，或許就是責任和擔當。做到這兩點(diǎn)，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實(shí)之謂信。一是對己，每個(gè)人的內心都有一根細刺，那是難以暴露的私欲和雜念，不僅別人看不見(jiàn)，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著(zhù)很大的勇氣去揭開(kāi)自己的心并找到它；二是對他人，這也要分為兩個(gè)方面來(lái)談，首先是我們自身對于他人的信，懷著(zhù)誠心、講誠信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實(shí)，就如學(xué)長(cháng)在讀書(shū)會(huì )上所說(shuō)：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見(jiàn)海面上不斷迭起的波浪，還要看見(jiàn)浪花下的`那片海�！箍辞逅藢�(shí)質(zhì)的內心，分清誠偽虛實(shí)，也是「信」的一部分。
于這一則，另一個(gè)讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說(shuō)，我們每個(gè)人的心里都有一根刺，反省便是那個(gè)揭開(kāi)內心尋找它，并將它連根拔起的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的確很痛，因為我們總是把眼睛放在別人的身上，看得見(jiàn)他人的是非對錯，卻覺(jué)察不出自己的問(wèn)題。我有自省過(guò)，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開(kāi)內心不敢暴露的陰暗面，發(fā)現自身的缺點(diǎn)并承認它、正視它的感受�；蛟S由于自己并沒(méi)有那么大的勇氣，我也很久沒(méi)有觀(guān)察自己的內心去尋找那根刺了。學(xué)姐說(shuō)：「自省是一個(gè)過(guò)程，是需要不斷努力與反復的過(guò)程，可能很快便發(fā)現自己改變了，但也有可能需要更久的時(shí)間與磨練，但是只要堅持下去，最終會(huì )變得更好�！�
很感謝當時(shí)聽(tīng)從內心的聲音來(lái)到讀書(shū)會(huì )的那個(gè)自己，《論語(yǔ)》讓我認識到中國傳統思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現在心中的那杯水沒(méi)有很多，但通過(guò)不斷注入，總會(huì )有醍醐灌頂的時(shí)刻。
讀論語(yǔ)有感 篇9
讀一本好書(shū)，猶如同一個(gè)高尚的人對話(huà)。假期雖短，可讀罷《論語(yǔ)》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色�？梢赃@樣說(shuō)，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達過(guò)兩點(diǎn)愿望：我不想別人強加于我，我也不想強加于別人�？鬃赢敃r(shí)就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�(gè)人來(lái)講，要想成為一個(gè)仁人君子，就應該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷�，己欲達而達人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�(gè)人都有一些自己的習慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個(gè)善于處世的人，應該本著(zhù)尊重別人個(gè)性習慣的原則去適應化解，不能接受別的人的人說(shuō)明自己也有很多不好的習慣，應學(xué)會(huì )由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當仁，不讓于師�！边@是指在對待仁的問(wèn)題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強調師生尊嚴，學(xué)生不可違背老師，不過(guò)這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓?zhuān)@是實(shí)現了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標準。
孔子對教育也有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解。他曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！币馑际牵簜魇谥R給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會(huì )不了的時(shí)候，不要去開(kāi)導他；不到他想說(shuō)但又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個(gè)角，他如果不能由此推知出另外三個(gè)角，就不要再重復去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學(xué)者看成消極的'接受者。他強調，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時(shí)，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說(shuō)卻說(shuō)不清楚的時(shí)候，才給予開(kāi)導和啟示，使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復試驗。
在不知不覺(jué)中，我已讀完了《論語(yǔ)》，看似簡(jiǎn)單的一本書(shū)，竟蘊含著(zhù)如此巨大的智慧。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽(tīng)他講解人生的真諦……
讀論語(yǔ)有感 篇10
《論語(yǔ)》是記載孔子和一些弟子言行的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子和再傳弟子輯錄而成的�？鬃樱ㄇ�551~前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他是家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代著(zhù)名的思想家和偉大的教育家。他一生主要活動(dòng)便是聚徒講學(xué)和整理古籍，其思想的`核心是“仁”，政治理想是“仁政”。
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然篇幅不大，但是內容卻十分廣泛，有孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各個(gè)方面的言論，家學(xué)派最重要的經(jīng)典著(zhù)作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋代政治家趙普曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)它在歷史上的崇高地位《論語(yǔ)》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到了海外，作為中國文化的代表性著(zhù)作，在世界范圍內產(chǎn)生了巨大的影響，被世人稱(chēng)為東方的“圣經(jīng)”。
這本書(shū)既可以讓我們學(xué)習該怎么做人，遇到事情該怎么解決最妥當，對人怎么樣才能讓別人不討厭你，還能從孔子的話(huà)里體會(huì )到孔子對他的學(xué)生的良苦用心，學(xué)生們對學(xué)習的渴望！
讀論語(yǔ)有感 篇11
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！钡氖钢静挥�，有人讀出了“三人行，必有我師焉�！钡闹t虛，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應該如何過(guò)好自己的人生。
《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依賴(lài)于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人應該如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的'根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛(ài)，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達致幸�？鞓�(lè )的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當然的事情。而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì )讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，是孔子反復向他的學(xué)生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂(lè )與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè )�？鬃訌娬{在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著(zhù)名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學(xué)習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難，如果能長(cháng)期堅持，不忘舊知，學(xué)習新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學(xué)習的理念。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最應該學(xué)習的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在今天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
讀論語(yǔ)有感 篇12
合上《論語(yǔ)》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著(zhù)手鎖定《論語(yǔ)》，我不禁陷入沉思。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。面對《論語(yǔ)》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書(shū)中的每一段話(huà)、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標點(diǎn)符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。雖然它多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，看得我內心澎湃，腦子里充滿(mǎn)了感悟。
孔子的弟子把孔子說(shuō)過(guò)的話(huà)記錄下來(lái)，寫(xiě)下了《論語(yǔ)》。小時(shí)候看來(lái)枯燥，現在卻覺(jué)得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會(huì )出現北宋初年的宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”和“半部論語(yǔ)秀自身”，說(shuō)明了學(xué)習儒家經(jīng)典的重要和《論語(yǔ)》充滿(mǎn)了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話(huà)是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過(guò)的內容在適當的時(shí)候溫習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。這樣的主張思想在《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)，本章提出以學(xué)習為快樂(lè )的.事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。儒家的話(huà)就是這樣，一句話(huà)蘊含著(zhù)豐富的哲學(xué)知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學(xué)習，時(shí)間也很重要�！白釉唬菏耪呷缢狗�，不舍晝夜�！背鲎哉撜Z(yǔ)《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書(shū)中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著(zhù)作為學(xué)生的我們要在快節奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì )兒就漏光了。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人；他的智慧是如何啟迪著(zhù)一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱(chēng)他為“圣人”。我們要學(xué)習《論語(yǔ)》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟梁之才。
讀論語(yǔ)有感 篇13
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺上，風(fēng)吹著(zhù)雨絲穿過(guò)窗戶(hù)，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書(shū)，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。
書(shū)桌上，靜靜地躺著(zhù)《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲(chóng)，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著(zhù)老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，當時(shí)的感覺(jué)很困惑，天天做作業(yè)，不是復習就是預習，哪來(lái)的愉悅？
現在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”等耳熟能詳的句子。后來(lái)，偶遇舊書(shū)攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線(xiàn)裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著(zhù)頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話(huà)，那一遍沒(méi)讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語(yǔ)》難讀！在沒(méi)有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì )翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！
再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開(kāi)那本《論語(yǔ)》，泛黃的書(shū)頁(yè)由于歲月的'風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書(shū)香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書(shū)卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺(jué)這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園�！案呱窖鲋�，景行行止，雖不能至，然心向往之�！蔽业�，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
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