【精】讀《論語(yǔ)》有感
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的讀《論語(yǔ)》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《論語(yǔ)》有感1
以前對于《論語(yǔ)》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，讀書(shū)活動(dòng)使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū)，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語(yǔ)〉感悟》是于丹教授繼《〈論語(yǔ)〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語(yǔ)》，通過(guò)心得、感悟的方法來(lái)解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過(guò)“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會(huì )道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì )里，“孝”仍然是做人的根本。
看過(guò)“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表?yè)碛辛酥腔�。真正的智慧有一個(gè)重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來(lái)努力提升我們的境界。
看過(guò)“學(xué)習之道”，使我們懂得了在今天這個(gè)時(shí)代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習，不斷的提高自己。人只有通過(guò)學(xué)習，才能知道那些東西真正有價(jià)值，才能把所學(xué)到的知識來(lái)建設祖國，回報社會(huì )。
看過(guò)“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個(gè)人生活在現代社會(huì )的基本的道德水準。如果我們每一個(gè)人從內心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽(yù)，就一定會(huì )建設起一個(gè)誠信的社會(huì )。
看過(guò)“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語(yǔ)》“治世之道”的核心，在整個(gè)文明走過(guò)兩千多年的有了法治作為保障的社會(huì )中，可能道德的力量比任何一個(gè)時(shí)代都更能發(fā)揮它的功能。
看過(guò)“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個(gè)社會(huì )里，不管這個(gè)世界如何紛亂，我們每一個(gè)人都會(huì )生活得自在一些。
看過(guò)“仁愛(ài)之道”，使我們懂得了“仁愛(ài)”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁愛(ài)就是仁者愛(ài)人，仁者愛(ài)人就是用一種發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊θ撕�。如果我們生活一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì )里，那么整個(gè)世界就會(huì )變得更加美好。
的'確，隨著(zhù)科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì )對人的要求越來(lái)越高，現代人的生活壓力也越來(lái)越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學(xué)習，看作是一種動(dòng)力的話(huà)，可能我們工作起來(lái)會(huì )輕松很多。這種輕松更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個(gè)社會(huì )的發(fā)展做出的貢獻。
讀《論語(yǔ)》有感2
今年暑假，我拜讀了老師向我們推薦的國學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》。這部記載著(zhù)孔子及其弟子言行的書(shū)籍中的許多話(huà)語(yǔ)，現在還縈繞在我的耳畔，給我的學(xué)習和生活以深刻的啟迪。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是說(shuō)，學(xué)習知識后，按一定的時(shí)間去復習它，不是很高興嗎？志同道合的人從遠方而來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎？別人不了解我，我并不怨恨，不是君子嗎？從這句話(huà)中，我讀懂了，學(xué)習了知識要及時(shí)的'復習鞏固，和朋友友好相處，要有一顆寬容的心。
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！笨鬃釉诟嬲]人們，用道德來(lái)治理國家，自己就好像北極星那樣，在一定的位置上，而其它星星都圍著(zhù)你。我覺(jué)得孔子說(shuō)得好，政府只有關(guān)注民生，才會(huì )得到人民的擁護，百姓安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )才會(huì )安定和諧。
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”這句話(huà)意思是說(shuō)，嚴肅而合乎原則的話(huà)能不接受嗎？光接受了還不行，改正錯誤才可貴。謙遜恭順的話(huà)，能不讓人高興嗎？能分析鑒別才可貴。盲目高興而不去分析，表面接受而不去改正，這種人誰(shuí)也沒(méi)有辦法管好他。這樣精辟的話(huà)語(yǔ)對我們小學(xué)生很有幫助，它教育我們要聽(tīng)進(jìn)去批評意見(jiàn)，對夸獎的話(huà)語(yǔ)要認真分析，不能高傲自大。只有時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度，正確對待表?yè)P與批評，在成長(cháng)的道路上才不會(huì )走彎路。
國學(xué)像一顆璀璨的明珠，它照耀著(zhù)中華五千年的文明歷史，我愛(ài)國學(xué)，我一定要好好學(xué)習國學(xué)；《論語(yǔ)》像一顆明亮的燈塔，它照亮人們前進(jìn)的航程。我愛(ài)《論語(yǔ)》，我一定要深入研讀它。
讀《論語(yǔ)》有感3
貫穿整本論語(yǔ)的，就是這個(gè)“仁”字。無(wú)論你是達官顯貴，還是市井庶民都應該擁有一顆仁愛(ài)、感恩的心，這樣社會(huì )才會(huì )和諧，天下才能安定。幾千年前孔子所奔走呼號，卻為君王所摒棄的思想，在今天卻顯得猶為重要。在這個(gè)日新月異的社會(huì )，人們的心靈似乎已經(jīng)被急功近利的心所取代，這時(shí)候，讓繃緊的神經(jīng)放松下來(lái)，打開(kāi)《論語(yǔ)》，洗去心里的浮華與塵埃，亦是一件快事。
于丹對于《論語(yǔ)》中的“仁”是這樣解讀的：所謂仁愛(ài)，可以拆分成5點(diǎn)，即恭、寬、信、敏、惠，而今天人要在這幾個(gè)字中再加上一個(gè)安，即“愛(ài)”。子曰：“已所不欲，匆施于人”。這正是出于對他人的博愛(ài)；“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣”則是指人與人之間的友愛(ài)�！皭�(ài)人”在《論語(yǔ)》中已經(jīng)不只是一種態(tài)度，更是一種為人處世的哲學(xué)。
然而提到愛(ài)，就不能不提孝，孝在《論語(yǔ)》中有很高的地位，它作為一種愛(ài)的`回饋，作為一種感恩的手段，作為一種傳統美德流傳，兩千多年而不衰，“父母在，不遠游”雖然看似平淡，卻飽含對父母的關(guān)愛(ài)。那么如何才能行孝呢？孔子也給出了定義：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。意即：父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的行為；若是他對父親的教誨長(cháng)期不改變，那么他可以算是盡孝了�？磥�(lái)，孔子認為，所謂盡孝心并不是只提供豐厚的物質(zhì)。
能夠按照父母的意愿、教誨行事、做事的人，才可以算是真正的孝�！笆赂改敢咂淞Α�，給許多還有追求功名利祿，被快節奏的生活的困的人敲響了警鐘�！墩撜Z(yǔ)》作為中國文化的一面旗幟，一座豐碑，作為孝悌道德，禮義廉恥的最高準則，在紀錄了一個(gè)時(shí)代的同時(shí)，也開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的時(shí)代�；蛟S在那個(gè)戰爭連年，動(dòng)蕩不安的封建社會(huì )，君王所需要的僅僅是權力、是軍隊、是阿諛?lè )畛�、是生靈涂炭，而不是孔子、不是《論語(yǔ)》所宣揚的感恩，仁愛(ài)之心不僅適用于個(gè)人，更為整個(gè)國家與民族所汲取，成為構建和諧社會(huì )偉大藍圖的基礎。
正如《論語(yǔ)》所宣傳的那樣，當人與人之間的關(guān)系不再冷漠，當人人都能懷著(zhù)一顆感恩的心去生活，那么社會(huì )就會(huì )安定，國家就會(huì )富強，人民就會(huì )幸福�！墩撜Z(yǔ)》所蘊含的內容，還有很多很多。這是一本無(wú)窮無(wú)盡的人生之書(shū)。閱讀《論語(yǔ)》，你可以尋找內心的寧靜，你可以認識愛(ài)的意義，你可以懷著(zhù)一顆感恩的心笑對人生。
讀《論語(yǔ)》有感4
想必大家都聽(tīng)過(guò)《濫竽充數》這個(gè)成語(yǔ)故事吧！南郭先生明明不會(huì )吹竽，卻不懂裝懂，混在隊伍里充數。最后事情敗露，只好逃跑了。在《論語(yǔ)》中，也曾一針見(jiàn)血地指出這條道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)就是說(shuō)：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！對于文化知識和其他社會(huì )知識，我們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
我也當過(guò)一次“南郭先生”。
記得在我8歲的時(shí)候，媽媽要下地干活，臨走時(shí)，吩咐我中午做稀飯，并教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說(shuō)：“好了好了，我平�？茨阕鱿★埗紝W(xué)會(huì )了，你還是快去干活吧！”我一邊說(shuō)著(zhù)，一邊推著(zhù)媽媽向門(mén)口走去。媽媽拗不過(guò)我，只好搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋里第二條線(xiàn)的位置，要留意鍋里的情況，不要讓稀飯漫出來(lái)……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽?zhuān)矣謸涞诫娨暀C前，專(zhuān)心致志地看起了動(dòng)畫(huà)片。不知不覺(jué)，到了12點(diǎn)。我伸了個(gè)懶腰，該去做稀飯了。
來(lái)到廚房，我又犯了難，剛才說(shuō)“我會(huì )做稀飯”，只不過(guò)是哄走媽媽的一個(gè)借口�，F在到了“真槍實(shí)彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現在去向別人請教實(shí)在難為情，還是我來(lái)吧！
可是到底應該放多少米呢？我又犯了難。這時(shí)，我想到：我和媽媽一共要吃?xún)赏腼�，那就倒兩碗米吧！倒完米后，接下�?lái)的.一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……干完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過(guò)了一會(huì )，我隱隱聽(tīng)到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來(lái)，心里一個(gè)咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會(huì )罵死我的。我連忙跑到廚房，發(fā)現米湯濺得桌子上到處都是，打開(kāi)鍋蓋，一股焦味撲面而來(lái)，嗆得我喘不過(guò)氣來(lái)。好不容易睜開(kāi)眼睛，發(fā)現鍋里的稀飯成了一團漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進(jìn)鍋里，鍋里的情況才好轉了了一些�？蛇@四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子�。�？要是開(kāi)始我專(zhuān)心聽(tīng)媽媽的教導，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過(guò)來(lái)看一下……或許，這樣的悲劇就不會(huì )發(fā)生了，可是已經(jīng)晚了，世界上沒(méi)有后悔藥可買(mǎi)，我也不能改變現狀了。
結果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過(guò)呢，這卻讓我明白了一個(gè)道理：做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會(huì )的事，要虛心請教那些會(huì )做的人，學(xué)習他們的經(jīng)驗，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發(fā)生。
不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。
讀《論語(yǔ)》有感5
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的.努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這種遺憾，將會(huì )導致什么樣的后果呢？
于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(cháng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我發(fā)現《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》）這則語(yǔ)錄意思是：孔子對他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話(huà)嗎？”
是啊，《論語(yǔ)》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強大。
我們今天也會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，這是《論語(yǔ)》對我們現代人的啟迪。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我于《論語(yǔ)》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書(shū)會(huì )陪伴我的一生，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。
讀《論語(yǔ)》有感6
今天，我懷著(zhù)興奮的心情讀完了《論語(yǔ)》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈�！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)的意思是：“父母健在的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，父母去世了，就要觀(guān)察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄�，這一句是在深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話(huà)，他是更不可能為社會(huì )、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話(huà)的意思是，有子說(shuō)：“講信用要符合道義，承諾才能兌現。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應該是親近自己的人。才是可靠的住的�！边@句話(huà)告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的，今后可以?xún)冬F，不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候，要顧忌到別人的身份，才不會(huì )遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“學(xué)習知識和道理，又能時(shí)常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的'事情嗎？有志趣相投的伙伴從遠方慕名而來(lái)，這不也是很快樂(lè )的事情嗎？別人不了解自己也不覺(jué)得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話(huà)是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句，說(shuō)明了學(xué)習的最高境界就是快樂(lè )，正如古語(yǔ)說(shuō)所：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，所以，學(xué)習要先正心，不要把學(xué)習當做一項任務(wù)，而是一種快樂(lè )，是自我修身修心的快樂(lè )。不斷有志同道合的人，從遠方來(lái)，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂(lè )的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理：越是有知識、有格調、有涵養的人，也越是寬容。
至此，我明白了。做人應該先講孝道，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文。
讀《論語(yǔ)》有感7
說(shuō)起讀書(shū)來(lái)，給別人感覺(jué)總是"碧紗待月春調瑟，紅袖添香夜讀書(shū)"這種朦朦朧朧的詩(shī)意感覺(jué)，我記得讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺(jué)得這個(gè)閑字說(shuō)的特別好，把這層詩(shī)意的窗戶(hù)紙給捅破了。
以前應科的書(shū)生，確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級"的讀書(shū)人，他們不誤農，不經(jīng)商，雖專(zhuān)工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸駪賽?ài)，好不快樂(lè )。但是也有些寒門(mén)子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫(xiě)寫(xiě)苦吟了。
其實(shí)，在現實(shí)生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書(shū)人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專(zhuān)業(yè)書(shū)，提高下業(yè)務(wù)能力，能養家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書(shū)，讀閑書(shū)，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書(shū)的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點(diǎn)燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡(jiǎn)單的書(shū)柜，柜子里的圖書(shū)不暇是皇皇巨著(zhù)，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書(shū)目講究經(jīng)史子集，紀昀等人編輯的'《四庫全書(shū)》也是按照這個(gè)系統去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習慣用白話(huà)文的現代人來(lái)說(shuō)，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類(lèi)的國學(xué)大家在現代真是寥若星辰。而且現代的書(shū)籍業(yè)在應用機械后發(fā)展的迅速，書(shū)籍也遠遠沒(méi)有以前那么珍貴，大家對書(shū)籍也不那么重視，藏書(shū)也都變?yōu)榱怂饺藢哦奈锏氖詹�，甚至是待價(jià)而沽，所以那些如"天一閣""萬(wàn)卷樓"的藏書(shū)盛事也不浮于世了。
大話(huà)說(shuō)了一大篇，我們現在轉入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語(yǔ)》，所以我選擇的是論語(yǔ)的開(kāi)頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對孔子總覺(jué)得他是個(gè)溫和的老者，而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習論語(yǔ)大概在小學(xué)四五年級，而且是當時(shí)必背的篇章。老師對我們要求很?chē)栏�，而我一個(gè)是腦袋笨，再者實(shí)在調皮，背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來(lái)漸漸地，提起論語(yǔ)，都覺(jué)得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認知的源頭，《論語(yǔ)》應該算是我們最早背誦過(guò)的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，自己反而覺(jué)得有些論語(yǔ)的話(huà)兒非常的貼近人心。所以自己也覺(jué)得，是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語(yǔ)了。所以，身邊同事說(shuō)廣告人為何讀論語(yǔ)，我并不是那種實(shí)用主義的立場(chǎng)，我倒覺(jué)得如今而立之年讀一讀《論語(yǔ)》也是人生的必經(jīng)階段。
子曰："學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話(huà)很簡(jiǎn)單，習在古代的寫(xiě)法是"習",鳥(niǎo)兒數飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應該和初飛的鳥(niǎo)兒一樣不斷地實(shí)習，這里的"習"應是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派，而不是后人對"腐儒"的偏見(jiàn)那樣。
第二句，樂(lè )在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說(shuō)，"說(shuō)"是內心的，而樂(lè )則是由內而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說(shuō)的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂(lè )場(chǎng)面。
第三句，程子曰"雖樂(lè )于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見(jiàn)的根性。我樂(lè )于把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿(mǎn)和憤懣來(lái)。而這種樂(lè )于及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺(jué)得這是對"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺(jué)得這三句，更像是孔子對我們一生的訓誡。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，人在年輕時(shí)，就要多學(xué)習多實(shí)踐。而在中年，更多的任務(wù)應該在于去結交那些志同道合的朋友，打開(kāi)自己心靈的窗戶(hù)，擴大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì )的事業(yè)。而年老之時(shí)，則更需要闊達的氣度起理解"天運循環(huán)，無(wú)往不復"的道理，去以博大的胸襟包容和培養年輕的一代，去關(guān)照自身，達到自己與整個(gè)世界的共融。
當然了，以上也只是我獨斷的片言只字�？鬃邮莻ト�，每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì )有自己的理解。
讀《論語(yǔ)》有感8
關(guān)于國學(xué)，當今社會(huì )上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側面昭示了中國傳統文化的復興，來(lái)參加此次國學(xué)講習班是抱著(zhù)一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(cháng)大后發(fā)現幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習班開(kāi)班第一天，老師結合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著(zhù)我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì )在課堂上學(xué)習《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認真體會(huì )之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學(xué)習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習，而是說(shuō)為人之學(xué)，強調成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟的發(fā)展改善了人類(lèi)社會(huì )，但是若從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的'思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現代文明社會(huì )的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認識，如此說(shuō)來(lái)，人活著(zhù)，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機械重復人類(lèi)社會(huì )的運轉，如果我們連自己都沒(méi)對自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的，對這個(gè)社會(huì )將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著(zhù)又有什么意義呢？
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)"，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認識到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現了社會(huì )中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)"，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？"，孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們在討論這一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意��？"、"那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對父母的愛(ài)體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是"為仁之本"。關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì )的，我記得我在上大學(xué)之前內心從沒(méi)有認識到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開(kāi)始意識到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們人內心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數次地說(shuō)過(guò)"我錯了"，可說(shuō)過(guò)"我錯了"之后卻不一定會(huì )改正，朱子注"有過(guò)則當速改，不可畏難而茍安也"，我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說(shuō)我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時(shí)候我們認錯只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當然是不會(huì )去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現代社會(huì )中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅使的，當一個(gè)人能夠認識到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì )因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們越來(lái)越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習圣賢之書(shū)是我們現在應該做好的事情，不論我們學(xué)習的什么專(zhuān)業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認識到這一點(diǎn)，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應當熟讀玩味涵養甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著(zhù)這個(gè)方向去努力。
讀《論語(yǔ)》有感9
孔子是春秋時(shí)期的大教育家、大思想家，被世人譽(yù)為“圣人”�！墩撜Z(yǔ)》是一本記錄了孔子及其弟子言行的一本語(yǔ)錄體散文�！墩撜Z(yǔ)》蘊意深邃而又妙趣橫生，人性與文化碰撞出智慧的火花，讓我們理解為人處事的道理。所以，我們可以從中找出不少感同身受的例子。
學(xué)思并進(jìn)
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
我們每天都會(huì )學(xué)習，每天也必須要去學(xué)習，那么我們是如何學(xué)習的.呢？上課時(shí)，是老師輔助我們學(xué)習，引導我們思考；下課時(shí)做作業(yè)，我們會(huì )照著(zhù)老師教給我們的學(xué)習方法舉一反三，認真思考。
假設我們不去思考呢?那么上課時(shí)便是另一番光景了：老師拿著(zhù)資料念給我們聽(tīng)，我們在書(shū)本上寫(xiě)下來(lái)，下課時(shí)我們一遍一遍地讀、背。這樣會(huì )使我們感到疲勞和厭倦，甚至慢慢的厭惡學(xué)習。所以說(shuō)，學(xué)思并進(jìn)很重要，掌握好方法，我們就能事半功倍。
樂(lè )在其中
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
我們常說(shuō)一句話(huà)，“興趣是最好的老師”。對于學(xué)習，我們的態(tài)度就分為三個(gè)層次：知、好、樂(lè )。學(xué)習知識最重要的是培養我們對學(xué)習的興趣。我們對學(xué)習感興趣，就會(huì )變被動(dòng)為主動(dòng)，在快樂(lè )中學(xué)習，以學(xué)習為快樂(lè )。這樣不僅能夠加深對知識的理解，還能讓我們更加靈活的知把識運用在生活中。
善于反省
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
在漫漫的人生道路上，反省是一朵美麗的花。反省能讓我們學(xué)會(huì )豁達，讓我們做到樂(lè )觀(guān)，讓我們擁有豪情。
倘若我們都不反省，都不會(huì )反省，那么我們的人生會(huì )怎樣？世界會(huì )怎樣？若科學(xué)家們不反省，現在生活怎會(huì )如此便捷？若我們這片土地上的人們都不反省，那怎會(huì )有我泱泱大國，巍巍華夏？可見(jiàn)，反省多么重要��！
《論語(yǔ)》，它經(jīng)歷了兩千多個(gè)春秋，直到今天，它仍然深深影響著(zhù)我們。儒家經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)時(shí)！
讀《論語(yǔ)》有感10
本篇為《論語(yǔ)》第九篇，主要記載有關(guān)孔子本人的性情、好惡、愛(ài)憎、襟懷、信念、理想。三十一章中，有少數內容是孔門(mén)弟子心目中對孔子的印象，其他大部分文字當屬于孔子剖白心跡或對其子弟行止的評說(shuō)。相較于《述而》篇側重于教育宗旨與方法，本篇的重點(diǎn)，乃是孔子的自我勉勵與警示。
孔子認為，要成為真正的君子，首先要有堅強的意志，堅定的信念，這種意志與信念，不會(huì )因威脅而動(dòng)搖，不會(huì )因利誘而放棄，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”。他經(jīng)得起考驗，扛得住打擊，道路越是坎坷崎嶇，步伐越是穩健從容，打擊越是頻繁沉重，斗志越是高昂激越，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。面對挑戰，能坦然接受，面對挫折，能矢志不移�？鬃邮沁@樣自我期許的，更是如此自我實(shí)現的。正是因為秉持了這種信念，孔子無(wú)論身處順境或逆境，都做到了堅持一貫的立場(chǎng)，投入不懈的努力。正氣磅礴，大義凜然，為儒之大者提供了現身的說(shuō)法，為生之意義做出了生動(dòng)的詮釋。應該說(shuō)，孔子“不可奪志”的精神，對后世志士仁人的人格塑造與鑄就，曾產(chǎn)生過(guò)極其深遠的影響，如于謙《石灰吟》所言：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！编嵃鍢蛟�(shī)云：“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)�！边@就是對孔子所倡導的理想信念的異代同調，一脈相承。
之所以能有堅定的信念，能有堅強的意志，是因為孔子對自己所從事的大業(yè)擁有充分的信心，認為自己身上擔負著(zhù)傳承文化，接續文脈的光榮責任，天命所歸，義不容辭，“文王既沒(méi)，文不在茲乎”！這也就是孟子所宣稱(chēng)的'“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也”偉大使命感。在這樣的使命感召喚下，個(gè)人際遇的坎坷自然是無(wú)足輕重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓爾不群，別出機杼。換言之，意志的背后，是以信心為支撐；信念的底蘊，是以理想為引導。
當然，意志的堅強，信念的堅定，并不是自以為是，孤芳自賞。如果是這樣，那就意味著(zhù)自我膨脹，自我封閉，就不免犯偏激、走極端的錯誤�？鬃拥膫ゴ�，在于他既堅持原則，明確立場(chǎng)，又杜絕固執，反對僵化，所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即從不憑空揣測，決不絕對肯定，從不拘泥固執，決不自以為是。能夠欣賞他人身上的優(yōu)點(diǎn)，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。能夠寄希望于未來(lái)，“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”！由此可見(jiàn)，在孔子那里，堅定立場(chǎng)與博采兼容并不矛盾，堅持信念與擇善而從并不對立。因此，孔子敢于承認自己的不足，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也”；善于改進(jìn)自己的學(xué)習，“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴”。這種從不自滿(mǎn)，摒棄驕傲的態(tài)度，實(shí)在難能可貴，它是孔子追求完美的動(dòng)力，也是孔子超越他人的緣由。
尤其值得注意的是，孔子對自己實(shí)現精神超越，完成文化使命始終懷有強烈的憂(yōu)患意識，時(shí)不我待，機不再來(lái)，猶如無(wú)聲的召呼，催促著(zhù)孔子始終不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。于是他反對坐而論道，而主張及時(shí)付諸行動(dòng)，所謂“與其托之空言，不如見(jiàn)諸行事”，“與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”�？鬃訌娬{：在踐行大道的過(guò)程中，最可憂(yōu)慮的是淺嘗輒止，畫(huà)地為牢，半途而廢，前功盡棄，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”。
孔子強調實(shí)現使命的強烈緊迫感，倡導憂(yōu)患意識，無(wú)疑是非常正確的人生覺(jué)悟。這在今天仍有重要的啟示意義。因為沒(méi)有緊迫感，那就必然導致做事拖拉疲沓，一日打魚(yú)，三日曬網(wǎng)，消磨掉自己進(jìn)取的銳氣，錯失掉最佳的戰略機遇，最后與勝利失之交臂；而缺乏憂(yōu)患意識，則十分容易滋長(cháng)驕傲自大的情緒，沾沾自喜，躊躇滿(mǎn)志，得意忘形，忘乎所以，最后在陰溝里翻船，在順境中毀滅。由此可見(jiàn)，人們在逆境中奮斗不易，但在順境中奮斗更難。一個(gè)人，一個(gè)團體，一個(gè)國家真正的危險，往往不是發(fā)生在逆境之中，而更多的是出現在順境之中。從這個(gè)意義上講，“勤勞可以興國，逸豫可以亡身”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，乃是千古不易的真理。
需要進(jìn)一步指出的是，孔子在信念確立上，眼睛是向上看的，以完美的君子人格養成為最高目標；但是，在行動(dòng)實(shí)施上，眼光則是朝下看的。因此，他決不排斥普通的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，恰恰相反，他是以從事最基本、最煩瑣的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)作為樹(shù)立信念、堅定意志、磨礪情操的基礎。為此，他坦率承認曾做“鄙事”的人生經(jīng)歷，“吾少也賤，故多能鄙事”；他也欣然表示以擁有“形而下”的技藝為光榮，“吾何執？執御乎？執射乎？”“吾不試，故藝”。他更特別強調傳承與弘揚文化的重要，“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，《雅》《頌》各得其所”�？傊�，套用一句社會(huì )上廣泛流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，這就是“仰望星空，腳踏實(shí)地”。
總而言之，在孔子身上，“內圣”與“外王”是達到和諧的統一的，所體現的是完美君子人格的典范。這種君子人格，就是知、行、勇的渾然一體、煥然天成。有睿智，即可明辨是非、深諳取舍；有仁德，則能心底無(wú)私，寬厚海涵；有勇氣，乃可擔當責任，一往無(wú)前。用孔子自己的話(huà)說(shuō)，這就是“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。
孔子的這種偉大人格魅力，具有最大的感染力，擁有最大的號召力。在它面前，權勢的威脅，無(wú)所施展；金錢(qián)的誘惑，黯然失色。這樣的精神力量是永恒的，也是無(wú)敵的。相形之下，我們這些蕓蕓眾生，是那么的渺小卑微，那么的后知后覺(jué)。顏淵的感慨，可謂道出了千百載來(lái)所有為孔子偉大君子人格所鼓舞、所感動(dòng)的人的共同心聲：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！”
盡管如此，我們仍沒(méi)有任何理由松懈自己的信念，放棄自己的追求，喪失自己的理想。大道不遠，它本身就存在于我們的不懈追求過(guò)程之中，“未之思也，夫何遠之有”！孔子的崇高境界，固然無(wú)法企及，但是，“雖不能至，心向往之”，更應該成為我們永恒的信念，成為我們永恒的愿景！
讀《論語(yǔ)》有感11
當今社會(huì )文化中，無(wú)不摻雜著(zhù)一些無(wú)聊的小說(shuō)，沉迷其中自然沒(méi)有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著(zhù)人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng )新，就必須要溫習歷史彌新的人類(lèi)文化經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》，就是如此的一本書(shū)。
我認為，《論語(yǔ)》是現代人必讀的文化經(jīng)典，這本書(shū)中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的啟迪。為什么孔子的學(xué)說(shuō)能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時(shí)代與他的.理念。
孔子生于春秋后期，在那個(gè)禮崩樂(lè )壞，諸侯割據的時(shí)代，君主視生靈涂炭與不顧，整個(gè)社會(huì )都處在搖搖欲墜的邊緣�？鬃訌男【烷_(kāi)始接觸社會(huì )下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。
孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說(shuō)。他心中，始終貫穿著(zhù)濟世救民的理想，他希望眼前是個(gè)和諧的社會(huì )，人們都能過(guò)上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學(xué)說(shuō)已超越了權勢，致使他只能惶惶然地坐與車(chē)內，隨著(zhù)簸巔不定的車(chē)身，在心中亦再想著(zhù)濟世救國。
《論語(yǔ)》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語(yǔ)》治天下，也并不是不無(wú)道理。
自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦�！墩撜Z(yǔ)》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個(gè)人的待人接物，一言一行，都在它的規范當中�！墩撜Z(yǔ)》中記錄著(zhù)孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動(dòng)人�！墩撜Z(yǔ)》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導書(shū)，因此，他才能夠跨越時(shí)空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。
為人處世、安身立命、齊家治國必讀書(shū)，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語(yǔ)》，體驗百態(tài)人生。
讀《論語(yǔ)》有感12
《于丹的<論語(yǔ)>心得》，粗讀了一遍我就被深深地吸引了，于丹教授講得太好了！也感嘆領(lǐng)導的先知。曾經(jīng)粗略地讀過(guò)《論語(yǔ)》，但總是懵懵懂懂，不勝其意，在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上的一棵勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而今聽(tīng)了于丹教授的《論語(yǔ)》心得，看了她對《論語(yǔ)》的解讀，有種“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感，她用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現給觀(guān)眾，有一種心靈的觸動(dòng)。她把一般人很難讀懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。她說(shuō)：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。
于丹教授從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為大家講述她解讀《論語(yǔ)》的心得，教我們學(xué)會(huì )了怎樣做人，給我們的生命之旅樹(shù)立了正確的人生觀(guān)。
看了于丹教授分析《論語(yǔ)--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不一定分好壞，是分時(shí)間的，什么時(shí)候做對，做不對，應該分為不同的場(chǎng)合�？赡芡且患虑檫@個(gè)時(shí)候做就不應該，換個(gè)時(shí)間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個(gè)人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無(wú)限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說(shuō)人生有限，我們要把握有限的情感。
其實(shí)《論語(yǔ)》告訴我們的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè )的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。我們現代人太需要心靈快樂(lè )的生活了。于丹教授在這個(gè)時(shí)侯給我們解讀《論語(yǔ)》，無(wú)疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來(lái)的一碗碗心靈雞湯。
宋朝開(kāi)國宰相趙普標榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對現代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身養性。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理：人是值得敬重的，人又是應該自重的。
我們努力創(chuàng )建和諧社會(huì )，而真正和諧是什么呢？我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，這是《論語(yǔ)》對我們現代人的啟發(fā)。
人人都想過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少。我們人應該隨時(shí)避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話(huà)，那還能相信誰(shuí)了呢？人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過(guò)于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學(xué)”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領(lǐng)導、朋友需要保持一定的距離。距離產(chǎn)生美。當然，這并不是疏遠朋友，當朋友有需要的時(shí)候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說(shuō)交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于約束、控制自己，該說(shuō)的該做的大膽去說(shuō)去做，不該說(shuō)不該做的堅決不說(shuō)不做�，F在同學(xué)之間，將來(lái)人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀(guān)愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì )競爭越激烈，越是要調整好自己的.心態(tài)，更要調整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有余香”
《論語(yǔ)》與我們可謂是一碗溫暖、甜美的心靈雞湯。它告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的真理，“就像太陽(yáng)每天從東邊升起；就像春天要播種，秋天要收獲一樣�！彼恼嬷B就是告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。那么，快樂(lè )的秘笈是什么呢？子曰：“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�，在孔子看來(lái)，一個(gè)人很貧賤，但他不像富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人，這樣還不夠，還要有一個(gè)更高的境界，就是：一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且內心要有一種清亮的歡樂(lè )，這種歡快不會(huì )被貧困的生活所剝奪，這樣才是心靈的歡樂(lè )。又因為“我們的眼睛看外界太多，看內心太少”，所以每個(gè)人的一生中又難免有缺憾和痛苦，如何以平和的心對待它，這是《論語(yǔ)》的精華之一，它讓人明白：人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，愁腸百結或淚流滿(mǎn)面，這樣不能解決任何問(wèn)題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！泵鎸ν纯嘁玫闷�，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰(shuí)也救不了你！人生如水，譬如朝露，去日苦多，放下了痛苦還要學(xué)會(huì )寬容與善待。子曰：“以直報怨，以德報德�！狈顒癖娙�，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落坦然的面對與原諒有負與你或背棄你的人。不要追求不應屬于你的東西，否則傷痛的終會(huì )是你自己的心。是��！人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè )樂(lè )、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈�！钡绻覀兊男撵`總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊；也不可能求得快樂(lè )。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂(lè )的每一天！
所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，論語(yǔ)的思想、睿理貫串著(zhù)我們生命、生活的全部，以黎明的弱智，窮盡一生也不能解讀一、二。對于我，能夠學(xué)一個(gè)字，明一道理就足夠我享用一輩子了。
于丹教授的精辟講解和深刻的體會(huì )，給我帶來(lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了做人要：踏踏實(shí)實(shí)地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學(xué)會(huì )放棄、學(xué)會(huì )舍得、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )立志等等，這樣，會(huì )使我們自己變得完美、強大，才會(huì )更容易地接近成功，才會(huì )享受生活的美滿(mǎn)與幸福。以后一定要再細細品味幾遍，相信一遍會(huì )有一遍的收獲！
孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現代人仍然得到溫暖，而他們在千古之前，緘默微笑著(zhù)，注視著(zhù)，看我們現代人仍然在他們的言論中受益。
就用于丹教授的話(huà)來(lái)結束這支離破碎的文字、飄忽不定的思緒吧：
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)！”
讀《論語(yǔ)》有感13
中國古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來(lái)。其中儒家學(xué)派是我最喜愛(ài)的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng )始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類(lèi)歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語(yǔ)》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當翻開(kāi)一些語(yǔ)文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬(wàn)古如長(cháng)夜�！边@正是世人對孔夫子的贊揚。
在讀完《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì )，其中有幾條孔子語(yǔ)錄讓我銘記在心。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一句我們都耳熟能響，這句語(yǔ)錄后來(lái)也變成了成語(yǔ)——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會(huì )遇到那么幾個(gè)人，可沒(méi)有人是完美的，他們各有所長(cháng)，也有缺陷。我們該怎樣向他們學(xué)習呢？我們要從他們的身上找到他們的優(yōu)點(diǎn)，并向他們學(xué)習；找到他們的缺點(diǎn)，看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，在將這些缺點(diǎn)改正。這不正是學(xué)習的好方法嗎？
“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成�！笨瓷先ミ@句話(huà)好像不關(guān)學(xué)習什么事，其實(shí)道出了一部分學(xué)習真諦，學(xué)習不能求快，要慢一點(diǎn)，穩穩當當的一步一步學(xué)，不能一口氣吃成胖子，學(xué)習太快反而會(huì )讓知識更快流失；在我們學(xué)習時(shí)，不能因為休息一會(huì )這樣的小利而暫時(shí)停止學(xué)習，這樣子學(xué)習是會(huì )讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個(gè)巨大的誘惑呢？所以我們要從一開(kāi)始就抗拒小利，認真休息。這難道不是學(xué)習的道理嗎？
“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話(huà)時(shí)就肯定，孔子一定是一個(gè)重視學(xué)習方法的一位長(cháng)者。在學(xué)習時(shí)，我們會(huì )學(xué)到很多知識，但如果我們不去反復地溫故它，也許有一天，這些知識就慢慢離你而去；在生活中，我們周?chē)呐笥�，家人都�?huì )給我們提一些建議，無(wú)論是好的還是不好的，我們都要虛心接受他們的`建議，這樣才會(huì )成長(cháng)進(jìn)步；當你小有名氣時(shí)，定當還有人不太了解你，這時(shí)我們需要的是一個(gè)君子的表現，我們要表現得平靜一點(diǎn)，讓別人一看就知道自己是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。這難道不是學(xué)習的好表現嗎？
孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語(yǔ)》所帶來(lái)的道理數之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習精神也不會(huì )殆盡。我們應當感謝《論語(yǔ)》帶來(lái)的知識，更應當感謝孔夫子編纂了這篇千古長(cháng)論。
讀《論語(yǔ)》有感14
今天，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我懂得了許多道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作。由春秋時(shí)期的孔丘寫(xiě)的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”。
這本書(shū)主要寫(xiě)了孔子對一些仁孝、君子、政治等問(wèn)題的看法，也寫(xiě)了孔子的一些習慣。后面還有學(xué)生與孔子的對話(huà)。從而寫(xiě)出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書(shū)中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的'意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識后，能按時(shí)反復地溫習它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來(lái)，不也是一件快樂(lè )的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個(gè)有修養的人嗎？讀完了這一段話(huà)，我明白了，要做一個(gè)有修養的人就要好好學(xué)習，多學(xué)一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來(lái)了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會(huì )遇到誤會(huì )或做錯了什么事。這時(shí)你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會(huì )寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養的人。
這本書(shū)告訴我做人的道理，是一本多好的書(shū)呀。我也要像書(shū)中說(shuō)的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養的君子。
讀《論語(yǔ)》有感15
君子恥其言而過(guò)其行
子曰：君子恥其言而過(guò)其行�？鬃诱f(shuō)：說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。今天我喜歡這一句話(huà)，感覺(jué)孔子說(shuō)的很有道理，對自己也有幫助，而且還可以在平常通過(guò)這句話(huà)來(lái)提醒自己，并加以反省。
在這句話(huà)中給大家詳細解釋一個(gè)字恥，這個(gè)字的意思是羞愧，慚愧，指有缺點(diǎn)但是未能盡責而感到羞恥。君子恥其言而過(guò)其行，給我的第一感受和懂得的道理是：不要把決心下在嘴皮子上，而是要付出真實(shí)的行動(dòng)，就像孔子說(shuō)的，說(shuō)的'多而做得少的人，君子認為這是很恥辱的。我也把這句話(huà)當做我的座右銘，這也讓我反省了以前每次考完試后在作文里下的決心，可最后碌碌無(wú)為一個(gè)月過(guò)去了，期中考試來(lái)臨了，可這次結果又讓人失落，于是再一次下定決心期末要考好請大家相信我！我一定會(huì )繼續努力的，下次用實(shí)力來(lái)證明自己。這樣一系列的話(huà)相信大家都見(jiàn)過(guò)、讀過(guò)也聽(tīng)過(guò)，但是畢竟理想很豐滿(mǎn)，現實(shí)很骨感承諾的很好，結果啪啪打臉，這些也都是我之前的老路，也用自嘲的一種方式來(lái)告誡大家要靠行動(dòng)去證明自己，而不是嘴上說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。
也許當你努力去想奮斗時(shí)，會(huì )被某些人翻出以前的舊歷史來(lái)打擊你，給你潑涼水，但是請一定不要氣餒，因為通往成功的路沒(méi)有哪一條很通暢，都要經(jīng)歷磨難，只有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨才能有陽(yáng)光出現，而且努力分解開(kāi)來(lái)拼成的是成功二字，也讓我們知道努力背后是成功，決心背后要靠行動(dòng)，我們一定要少說(shuō)多做就如孔子所說(shuō)，子曰：君子恥其言而過(guò)其行。
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